James, primera apocalipsi d'

JAMES, PRIMERA APOCALIPSI DE ( NHC V, 3 ). El primer de dues apocalipsis atribuïdes a James, el germà del Senyor, en la col·lecció de materials de Nag Hammadi. Aquestes dues apocalipsis i l'Apòcrif  de James (NHC 1, 2) constitueixen la literatura atribuïda al germà de Jesús en la col·lecció de Nag Hammadi. La primera apocalipsi és un exemple particularment clar del que molts criden ara un "diàleg de revelació" (Perkins 1980: 25-73). Aquí el Senyor respon a les ansioses preguntes de Santiago en el marc d'un escenari narratiu relacionat amb la mort i resurrecció de Jesús. No obstant això, es diu molt poc sobre els fets en si, i és clar que la narrativa manca relativament d'importància. Una característica literària curiosa de l'apocalipsi és el fet que el Senyor es dirigeix a Santiago en primera persona en 3 passatges al començament o prop del començament de l'escriptura (24,11; 25, 12; 27,18) i a tot arreu en tercera persona. . També és curiós el fet que es faci referència a una pregunta de Santiago prop del començament de l'escrit (24, 26-27) que en realitat no s'ha formulat.

En la primera part de l'escrit (24, 10-30, 11) el Senyor respon a les preguntes de Santiago que en la seva major part reflecteixen el seu temor davant la perspectiva del sofriment que li espera tant al Senyor com a ell mateix. Les diverses doctrines exposades pel Senyor referent a això (respecte a l'U-Que-És, l'estructura del cosmos, el parentiu entre Santiago i l'U-Que-És, i molt més) estan destinades a encoratjar al cercador ansiós.

Després d'haver promès revelar-li el camí de la redempció a Santiago, -el Senyor es va acomiadar d'ell i va complir el que convenia- (30, 12-13). La brevetat d'aquesta referència a la crucifixió és digna d'esment.

-Després de diversos dies-, el Senyor se li va aparèixer novament a Santiago, qui caminava amb els seus deixebles en una muntanya anomenada -Gaugelan-, probablement una variant del Gòlgota (30,17-18). En els intercanvis que segueixen, Jesús primer indica que mai havia sofert de cap manera a les mans dels seus torturadors. Després consola a James davant la perspectiva del seu propi sofriment i li proporciona un conjunt de fórmules que s'utilitzaran després del seu martiri en resposta als desafiaments dels poders hostils (inclosos tres "cobradors de peatge" celestials) que intentaran bloquejar el seu ascens. al Pre-existent "".

El text de l'apocalipsi es torna cada vegada més fragmentari a mesura que conclou. Destaquen els següents punts. (a) Se'ns diu (36,13-38,11) que Santiago confiarà la tradició secreta a una successió de figures que inclouran a Addai (= Tadeo), un tal Leví, una dona de Jerusalem, i 2 fills (el menor dels quals proclamarà aquestes coses). (b) El valor de les dones com a deixebles del Senyor (amb la condició, pel que sembla, que "l'element femení" hauria d'aconseguir " aquest element masculí") se sosté enfront de la perplexitat de Santiago sobre aquest punt (38,15 -41,18). (c) Santiago es presenta com reprenent als 12 deixebles (42,20-24) que anteriorment es diu que corresponen a "12 parells" associats amb Achamoth, la menor Sofía (36,1-6).

Algunes característiques de la primera Apocalipsi de Santiago suggereixen que va tenir arrels en el cristianisme jueu. El principal d'aquests és l'elecció del mateix Santiago com a portador de la revelació i, en particular, la referència a ell com Santiago el Just (32,2-3). Perquè aquest títol està testificat especialment en la tradició judeo-cristiana (Hegesippus in Euseb. Hi st. Eccl. 2.23.4, 7; Gos. Heb . In Jerome, De viris inl. 2; cf. Gos. Thom. Log. 12) . No obstant això, Clement d'Alexandria també esmenta a Santiago el Just com algú que (juntament amb Juan i Pedro) va rebre una gnosi especial del Senyor (Euseb. Hist Eccl. 2.1.3-5). I els gnòstics naasenios (mai acreditats amb connexions judeo-cristianes) van fer una crida especial a l'autoritat de Santiago, el germà del Senyor (Hipòlit, Haer. 5.7.1). Sens dubte, el sorprenent vincle forjat entre James i Addai probablement apunta a un entorn sirià per a l'apocalipsi ( cf. Euseb. Hist. Eccl. 1.13) i, per tant, possiblement també a una forma de cristianisme semítica. Però hi ha poc en la doctrina de l'apocalipsi que recordi al cristianisme jueu. Els punts enumerats per Böhlig (1968: 103-7) per a indicar tal rerefons no són prou distintius per a provar cap connexió.

El que és clar és que les fórmules revelades a James per a ajudar-ho en el seu ascens al Preexistent representen una versió dramatitzada de textos que apareixen en altres llocs com a expressions de culte en el context del gnosticisme valentinià (Iren. Haer. 1.21.5; Epiph . Pa. 36.3.1-6). I hi ha altres elements en l'apocalipsi que tenen almenys un sabor valentinià (Tröger 1973: 44-45). És interessant notar, no obstant això, que almenys una línia característica que es troba en les fórmules transmeses a James perquè la reciti durant el seu ascens (-Sóc un extraterrestre, un fill de la raça del Pare-) estava més dispersa i apareix en el Corpus. Hermeticum 13.3.

Finalment, la doctrina jueva esotèrica pot tenir alguna cosa a veure amb els 72 cels (és a dir, 12 × 7 cels) de la cosmologia revisada presentada per l'apocalipsi (26,2-23; Schoedel 1970; Séd 1979). No obstant això, la selecció del número probablement va ser motivada pel nombre d'apòstols; i si és així, es torna a implicar una devaluació dels Dotze.

Una característica sorprenent de l'apocalipsi és una avaluació positiva del martiri inusual en el gnosticisme. De fet, una avaluació tan positiva es troba en els tres escrits atribuïts a James en Nag Hammadi. No obstant això, mentre que l'Apòcrif  de Jamespide imitar el sofriment de Jesús i buscar el martiri, la primera apocalipsi es basa en idees docéticas i nega que Crist (o més precisament, el que estava -dins- de Crist) va sofrir d'alguna manera (31,15-22). Estretament connectat amb això hi ha un tractament més o menys docético de la història: el poble jueu és considerat contrapart dels arconts (31,23-26), i la seva destrucció és aparentment un símbol de la derrota dels poders còsmics que amenacen a James. Perquè Jerusalem, que Santiago deixarà enrere (25,16-18), -és l'estatge d'un gran nombre d'arconts- (25,18-19). Així, el propi martiri de Santiago a les mans dels seus compatriotes només pot afectar la seva "carn" i perd el seu temor (32,17-22).

La selecció de Santiago (i altres "no apòstols" en altres llocs) com a destinatari de la revelació ha estat interpretada de manera persuasiva com un pas final dau pels escriptors de "diàlegs de revelació gnòstica" per a proporcionar una alternativa a l'autoritat apostòlica reclamada per un catòlic en constant avanç. forma de cristianisme (Perkins 1980: 131-56). Els Dotze, com hem vist, són represos per James i associats amb Achamoth. Per tant, encara que aparentment ja no estan sota el poder dels arconts com el poble jueu, encara no han aconseguit la gnosi més alta. El -germà- del Senyor, encara que no el germà del Senyor -materialment- (24,15-16), òbviament tindrà una relació més íntima amb el revelador que els seus deixebles. El fet que la revelació a Santiago tingui lloc tant abans com després de la reaparició del Senyor crucificat suggereix que s'està donant una resposta a l'èmfasi en la comunitat catòlica sobre el que va dir i va fer Jesús durant el seu ministeri. A més, encara que l'Apocalipsi evidentment ha acceptat l'argument històric del cristianisme catòlic que la doctrina gnòstica va aparèixer després de l'era dels apòstols, s'ocupa del tema fent que la gnosi superior es transmeti secretament a través d'una fosca successió de figures fins a algun temps després de la caiguda. de Jerusalem. Aquest esdeveniment aparentment es destaca perquè simbolitza la derrota dels arconts i perquè ell mateix va ser ocasionat, segons la tradició de la qual depèn la nostra apocalipsi, pel martiri de Santiago (36,16-19).

Per tant, la selecció de Santiago com a receptor de la revelació dóna sentit a la història del cristianisme del segle I en proporcionar una raó per la qual la caiguda de Jerusalem no va seguir immediatament a la crucifixió de Jesús (Orígens, Cels. 1.47) i, en conseqüència, també pel fracàs de la veritat gnòstica a donar-se a conèixer abans. La crucifixió de Jesús i el martiri de Santiago es veuen com a esdeveniments complementaris, els quals són necessaris per a la plena exemplificació de la possibilitat de la victòria gnòstica sobre els terrors d'aquest món. Finalment, ha d'observar-se que la relativa obertura a les dones com a deixebles del Senyor en aquest escrit reforça l'èmfasi en el valor de les versions no apostòliques (no catòliques) del significat de la tradició cristiana.

Bibliografia

Böhlig, A. i Labib, P., eds. 1963. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi im Koptischen Museum zu Alt-Kairo. Sonderband, Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin Luther-Universität. Trobi.

Böhlig, A. 1968. Mysterion und Wahrheit: Gesammelte Beiträge zur spätantiken Religionsgeschichte. AGJU 6. Leiden.

Brown, SK 1972. James: Un estudi històric-religiós de les relacions entre el cristianisme jueu, gnòstic i catòlic en el període primerenc a través d'una recerca de les tradicions sobre James, el germà del Senyor. Diss. Universitat de Brown.

Gianotto, C. 1983. La letteratura apocrifa attenita a Giacomo a Nag Hammadi ( NHC 1,2; V, 3; V, 4). 23 d'agost  : 111-21.

Kasser, R. 1965. Textes gnostiques: Remarquis à propos donis éditions récentes du Livre secret de Jean et donis Apocalypses de Paul, Jacques et Adam . Mus 78: 71-98.

—. 1965. Textes gnostiques: Nouvelles remarquis à propos donis Apocalypses de Paul, Jacques et Adam. Mus 78: 299-306.

Perkins, P. 1980. The Gnostic Dialogui. Nova York.

Schenke, H.-M. 1966. Revisió de Koptisch-gnostische Apocalypsen, per Böhlig-Labib. OLZ 61: 23-34.

Schoedel, WR 1970. Les escriptures i els setanta-dos cels de la primera apocalipsi de Santiago. 12 de novembre : 118-29.

Schoedel, WR, ed. 1979. El (primer) Apocalipsi de James. Pàgines. 67-103 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i V1 amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4 , ed. Douglas M. Parrott. NHS 11. Leiden.

Séd, N. 1979. Els douze hebdomades, le char de Sabaoth i els soixante-douze langues. 21 de novembre : 156-84.

Tröger, K.-W. ed. 1973. Gnosi und Neues Testament. Berlina.

      WILLIAM R. SCHOEDEL