Justin martyr

JUSTIN MARTYR (PERSONA). Justino Màrtir va ser el més important dels apologistes del cristianisme del segle II. Va néixer en Samaria, va viure durant un temps a Efes i finalment va dirigir una escola de formació per a cristians a Roma fins al seu martiri al voltant del 165. El seu alumne més famós va ser el sirià Taciano, qui més tard va modificar el seu ensenyament i va abandonar l'Església.

La primera obra de Justin sembla haver estat el seu tractat Contra totes les heretgies, oposat als samaritans Simón el mag (Fets 8?) I Menandro, així com a Marción. Veure MARCION, EVANGELI DE. Posteriorment va compondre el seu Apologíaahora dividit en dues parts. L'obra està dirigida a Antoninus Pius i els seus dos fills adoptius. La seva data pot ser donada per la insistència de Justin en el foc etern per als malvats, ja que l'any 156 Policarpo d'Esmirna, rebut favorablement a Roma l'any anterior, va ser cremat viu després d'amenaçar al seu jutge amb "foc etern". L'assaig de Justin comença amb l'exigència d'investigar les acusacions i explica el que creuen i fan els cristians. L'anomenada "segona disculpa" sembla una continuació de la primera, potser amb més èmfasi en la filosofia adoptada pel futur emperador Marco Aurelio.

L'Apologia  comença amb una refutació de les calúmnies anticristianes i una descripció de l'ensenyament moral cristià. Continua amb una llarga discussió de la profecia de l'Antic Testament com es va complir en Crist, amb comentaris sobre la filosofia en el camí. Acaba amb descripcions bastant completes i importants del baptisme i l'eucaristia (omplint la bretxa entre la Didache i Hipòlit) i una cita d'una carta d'Adriano contra els informants. La segona part demana a l'emperador que "subscrigui" la petició de Justin.

Posteriorment va escriure el seu Diàleg amb el jueu Trifón, en el qual textos com els de l'Apologia  reben una exegesi més completa i Trifón presenta interpretacions jueves. Les característiques més importants són (1) el text de l'Antic Testament usat per Justino, i (2) la seva imatge del naixent Nou Testament:

(1) En l'exegesi de l'Antic Testament de l'Apologia,  Justino va usar -fonts de testimoniatge- amb textos ja triats per cristians, mentre que en el Diàleg va usar textos transmesos per jueus. Va pensar que els textos dels testimoniatges eren autèntics, mentre que les altres versions estaven corruptes. Quan va afirmar en el Diàleg que els jueus havien eliminat les prediccions de Crist del seu text, estava comparant el seu (s) versió (és) amb el seu propi llibre cristià (Skarsaune 1987).     

(2) El -Nou Testament- de Justino és especialment interessant perquè certament coneixia les principals epístoles paulinas però mai les va citar, presumiblement a causa de la confusió sobre les epístoles causada per les revisions radicals de Marción. Coneixia i es referia a l'Apocalipsi de Juan. També coneixia diversos evangelis, que a vegades identificava per als lectors grecs com a "records dels apòstols", alguna cosa així com els records de Sòcrates de Jenofonte. En la seva exegesi cristológica del Salm 21 (22) ( Dial. 99-107) es refereix als "records" 13 vegades, inclosa una referència als "records de Pedro" per a obtenir informació que es troba només en Marcos 3: 16-17 (en part Lucas 6.14 D). Això sembla demostrar que coneix a Mark com un llibre, igual que Apol.     61.4 reflecteix Juan 3: 3, 5. Per tant, usa -els records recopilats pels apòstols i els que els van seguir- ( Dial. 103.8). Altres passatges, no obstant això, es basen en mescles de textos que bé poden remuntar-se a tradicions o antologies anteriors a l'època de Justin (Bellinzoni 1967). Això no vol dir que conegués a un Diatessaron anterior a Tatianic . Tots dos tipus de cites s'oposen òbviament a l'edició especial de Marción. Sembla que no hi ha rastres d'Hebreus, les Epístoles Pastorals o les Epístoles Catòliques o Generals en els escrits de Justin.

La seva teologia també mereix atenció, perquè respecte a Crist, ha pres la doctrina del Logos desenvolupada en el judaisme hel·lenístic després de Filó i la va combinar amb una imatge de la profecia complerta com s'estableix en la seva (s) llibre (s) de testimoniatge. El que manté units als dos és la insistència en l'encarnació del Logos, encara que mai cita Juan 1.14.

Bibliografia

Bellinzoni, AJ 1967. Aquests de Jesús en els escrits de Justino Màrtir. NovTSup 17. Leiden.

Grant, RM 1988. Apologistes grecs del segle II. Filadèlfia.

Skarsaune, O. 1987. La prova de la profecia: un estudi de la tradició del text de prova de Justino Màrtir. NovTSup 66. Leiden.

      ROBERT M. GRANT