Justificacion

Significat de Justificacion

(gr. dikáiÇma, «exigència», «acte just», «estatut», «sentència judicial»,
«declaració de justícia», dikáíÇsis, «justificació», «vindicació»,
«absolució»).

El verb «justificar» apareix amb molt més freqüència que el substantiu
«justificació».

En l'ús teològic, justificar és l'acte diví pel qual Déu declara
just a un pecador penitent, o el considera just. La justificació és el
oposat a la condemnació (Ro. 5.16). Cap dels 2 termes especifica com
és el caràcter, sinó només la situació davant Déu. La justificació no és una
transformació del caràcter inherent; no produeix justícia, així com la
condemnació no produeix pecaminosidad. Una persona cau sota la condemnació per
causa de les seves transgressions, però, com a pecador, pot experimentar la
justificació només mitjançant un acte de Déu. La condemnació es guanya o es
mereix, però la justificació no pot ser guanyada: és un «do» gratuït o
immerescut. En justificar al pecador, Déu l'absol, el declara just, el
considera just, i ho tracta com a una persona justa. La justificació és
tant l'acte d'absoldre com la declaració corresponent que afirma que
existeix un estat de justícia. Les acusacions de maldat són cancel·lades, i el
pecador, ara justificat, arriba a estar en una relació correcta amb Déu
(que Pablo descriu com de «pau envers Déu»; Ro. 5:1). L'estat de
justícia que el pecador aconsegueix per mitjà de la justificació és imputat
(4.22), és a dir, se li compta com a justícia (vs 3, 4). Quan Déu imputa
justícia al pecador penedit, figuradament posa l'expiació proveïda per
Crist i la justícia d'ell com un crèdit en els llibres del cel, i el
pecador es troba davant Déu com si mai hagués pecat.

La justificació pressuposa que Déu té una perfecta norma de justícia,
mitjançant la qual espera que els éssers creats ordenin la seva vida, i que ell demanda
una obediència perfecta a aquesta norma. Teòricament, Déu no podria condemnar a
un home que mai hagués violat aquesta norma (Ro. 2.13), però atès que tots
ho hem fet (3.10, 23). La llei divina -tota la voluntat revelada de Déu
respecte a l'home- és així una expressió, un reflex del seu propi caràcter
i una norma que han d'aconseguir tots els éssers creats.

La justificació és necessària perquè «tots van pecar, i estan destituïts de la
glòria de Déu» (Ro. 3.23; cf v 10). Sense ella, els pecadors mai podrien ser
aceptos per Déu, sinó que romandrien en un estat de perpètua hostilitat
contra ell. La justificació és possible per causa de la gràcia divina, o la seva
disposició a no considerar als pecadors com a responsables pels seus errors,
amb la condició que acceptin la justícia proveïda per ell 688 «a causa de
haver passat per alt, en la seva paciència, els pecats passats» (vs 24, 25), i en
virtut de la justícia de Crist (5.18). La provisió de justícia és el do de
el seu Fill, «el qual va ser lliurat per les nostres transgressions, i ressuscitat
per a la nostra justificació» (Ro. 4.25; 5.16, 18; cf Jn. 3.16). Quan, per fe,
el pecador accepta la mort vicària de Jesucrist com el just càstig pels seus
pròpies ofenses, Déu al seu torn accepta la fe del pecador en comptes de la seva justícia
personal, i posa la justícia de Jesucrist en el seu crèdit. La resurrecció de
Jesús va ser tan essencial «per a la nostra justificació» com ho va ser la seva mort en la
creu (Ro. 4.25). La justícia estricta no proveeix fuita del càstig per el
pecat: la mort. Per això Crist va sofrir #aqueix càstig en la creu. Però així
com la seva mort és una demostració de la justícia divina, la resurrecció (que
ho va alliberar de #aqueix càstig) és una demostració de la misericòrdia divina i de la
disposició de Déu de transferir els mèrits de la mort vicària de Crist a
els pecadors que estan disposats a acceptar el seu bondadós regal. Si Jesús
hauria romàs per sempre en la tomba, no hi hauria evidència objectiva de
que Déu pot i vol justificar als pecadors (Ro, 4.24, 25). Per això,
la fe en un Senyor ressuscitat ens permet acceptar la justificació per Crist, i
ens capacita per a això. Som «justificats en la seva sang» i «salvos per la seva
vida» (5:9, 10).

La contrapartida o el complement de l'acte de gràcia de Déu en justificar és
la fe del pecador que s'estén per a acceptar la gràcia oferta (Ro. 5:1,2).
Per si mateix, l'home no pot fer res per a obtenir la justificació. Al
exercir fe confessa la seva incapacitat d'arribar a un estat de justícia per les seves
pròpies obres. Déu reconeix la seva fe i ho justifica i «ara… cap
condemnació hi ha per als que estan en Crist Jesús» (8:1): ara és un «just»
(gr. díkaios: Ro. 5.19, etc.) davant Déu.

La justificació té aspectes negatius i afirmatius. Consisteix primer en
el perdó dels pecats (Ro. 4:5-8), però éste està acompanyat per una
declaració que el pecador perdonat ha estat restaurat al favor diví.

Pablo descriu aquesta relació correcta com estar «en pau envers Déu» (5:1),
o «reconciliats amb Déu» (v 10). El dolor pel pecat (Lc. 18.13,14) i un
desitjo profund d'estar bé amb Déu (Mt. 5:6) són prerequisits per a la
justificació. Després sorgeix la fe per a acceptar la divina provisió de gràcia
(Ro. 4:4, 5, 16, 24). Aquesta deguda relació amb Déu atorga al pecador
penedit el seu títol per al regne dels cels. Per això Jesús va poder
assegurar al lladre en la creu que estaria amb ell en el Paradís (Lc. 23.43). La
justificació atorga al pecador penedit el dret a entrar en la carretera
al regne i viatjar per ella, però no li concedeix el poder per a avançar per la
mateixa. #Aqueix poder és impartit per l'estatge de Crist en la persona (Gá.
2.20), mitjançant el procés de la santificació que dura tota la vida. Per la
fe en la mort de Crist, el pecador justificat s'aixecarà per a caminar «en
vida nova» (Ro. 6:4, 5). Encara que la justificació no li dóna el poder per a
caminar pel camí a una vida nova en Crist Jesús, suposa que ésa és la seva
intenció. En realitat, la justificació seria inútil si refusés fer-ho, i a
menys que succeeixi #aqueix experiència, no hi hauria evidències que ha ocorregut la
justificació. La vida posterior atesta de la realitat de la justificació.
La justificació i la santificació són 2 passos en la salvació. Una vida en
Crist significa créixer en la gràcia (2 P. 3.18), un creixement fins a arribar a
la plena alçada de Crist (Ef. 4.15).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUSTIFICACION

JUSTIFICACIÓ segons la Bíblia: Acte pel qual el Déu tres vegades sant declara que el pecador que creï ve a ser just i acceptable davant Ell, puix que Crist ha portat el seu pecat en la creu, havent estat «fet justícia» a favor seu (1 Co. 1.30).

Acte pel qual el Déu tres vegades sant declara que el pecador que creï ve a ser just i acceptable davant Ell, puix que Crist ha portat el seu pecat en la creu, havent estat «fet justícia» a favor seu (1 Co. 1.30).

La justificació és gratuïta, això és, totalment immerescuda (Ro. 3.24); no obstant això, s'efectua sobre una base de total justícia, puix que Déu no simplement passa l'esborrany sobre els nostres pecats amb menyspreu de la seva santa Llei.

Les demandes de la seva santedat han quedat plenament satisfetes en Jesucrist que, no havent-la mai infringit, sinó sent Ell mateix totalment sant i just, va portar en el nostre lloc tota la ira per la Llei infringida i per tota la iniquitat de l'home.

En el temps de «la seva paciència» (l'AT), Déu podia semblar injust al no castigar homes com David, p. ex.; ara, en haver mantingut en la creu la seva justícia i amor, pot justificar lliurement a l'impiu (Ro. 3.25-26; 4:5). Jesús ens justifica per la seva sang (Ro. 5:9) i per la seva pura gràcia (Tit. 3:7).

Així, la justificació es rep per la fe, i mai sobre la base de les obres (Ro. 3.26-30; 4:5; 5:1; 11:6; Gá. 2.16; Ef. 2:8-10). Es tracta d'un acte sobirà d'Aquell que, en Crist, ens ha anomenat, justificat i glorificat: «Qui acusarà els triats de Déu? Déu és el que justifica» (Ro. 8.30-34).

El pecador acusat per la Llei (Gá. 3.10-14), per Satanàs (Zac. 3:1-5; Ap. 12.10-11) i per la seva consciència (1 Jn. 3.20), no queda solament deslliurat del càstig pel Jutge Sobirà: és declarat just, i fet més blanc que la neu (Is. 1.18).

Per a ell ja no hi ha condemnació (Ro. 8:1), puix que Déu ho veu en Crist, revestit de la justícia perfecta del seu diví fill (2 Co. 5.21).

El punt més controvertit en el curs dels segles respecte a aquesta meravellosa doctrina és el següent: És la fe realment l'única condició de la justificació, o no són necessàries les bones obres juntament amb la fe per a arribar a ella?

Es troben sobre aquest tema les opinions més extremes. Ja entre els primers cristians els calia pensaven que es podien acontentar amb una adhesió només intel·lectual a la doctrina evangèlica, sense conseqüències pràctiques quant a la seva vida moral i servei.

Pablo va haver de refutar constantment aquest greu error (Ro. 16:1). Els capítols 12 a 16 de Romans completen la seva magistral exposició de la salvació per la fe insistint en la realitat de les obres que són el fruit necessari de la justificació (cf. Gá. 5.16-25; Tit. 2.14; 3:1, 5, 8, 14, etc.).

Quant a Santiago, diu exactament el mateix en afirmar que «la fe sense obres és morta». La fe que va justificar a Abraham era viva, puix que va produir obres; va ser per això que la fe «es va perfeccionar per les obres» (Ro. 2.17-26).

Es pot resumir de la següent manera l'argumentació dels dos autors inspirats: el pecador és justificat gratuïtament per la sola fe, abans d'haver pogut dur a terme cap obra de cap mena (Pablo); des del moment en què rep la gràcia de Déu, la seva fe produeix obres que constitueixen la demostració de la realitat de la seva justificació (Santiago).

Si la seva fe romangués sense obres, això demostraria que la pretensió de tenir tal fe era buida: «si algun «diu» que té fe…» (Stg. 2.14). Un arbre silvestre ha de ser empeltat a fi que produeixi bons fruits; el creient rep una nova naturalesa precisament a fi que pugui donar bons fruits, i no perquè a poc a poc hagi anat produint fruits satisfactoris.

Però si no produeix bons fruits, és que no hi ha naturalesa capaç de produir-los. No hi ha fe, es tracta d'una fe morta.

És molt comú l'error de confondre la justificació amb la santificació. S'addueix que no és possible acceptar que un està justificat quan segueixen patents les imperfeccions i fins i tot caigudes en la vida espiritual.

El fet és que la justificació ens és donada des del mateix moment en què creem, des del mateix moment del nostre nou naixement. Déu, en la seva gràcia i per causa de la creu, esborra els nostres pecats i ens regenera. Des d'aquell moment comença el creixement del nounat en Crist.

Cada dia es donaran progressos a aconseguir, victòries a guanyar; el cristià es troba a l'escola de Déu, on dia a dia serà corregit per les faltes comeses, a fi d'arribar a ser partícip de la santedat de Déu gràcies a la plenitud i poder de l'Esperit Sant (1 Jn. 1:6-2:2). (Vegeu SANTIFICACIÓ.)

En el curs de l'Edat mitjana, a les esglésies Romana i Ortodoxa Grega, la doctrina de la justificació per la fe va quedar enfosquida per una falsa concepció del paper de les bones obres.

La creu de Crist no era ja considerada com a suficient per a satisfer tot el nostre deute: l'home devia almenys satisfer una part per les seves obres meritòries, les seves peregrinacions, pels ritus de l'església, i els seus propis sofriments en el purgatori.

Va ser en tornar a descobrir els lluminosos ensenyaments de Pablo, particularment en les epístoles als Romans i als Gàlates, que els Reformadors van retornar als creients la certitud de la salvació (vegeu SALVACIÓ) i els van assenyalar la llibertat gloriosa dels fills de Déu. (Vegin-se també GÀLATES i SANTIAGO [EPÍSTOLES DE].).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUSTIFICACION