Llibres apòcrifs

LLIBRES APÒCRIFS. El substantiu grec apokrypha ( ἀποκρυφα ) significa "ocult". S'usa per a denotar escrits al marge del cànon de l'AT  i el NT. Consulti també els articles de CÀNON.

APOCRIFA DE L'ANTIC TESTAMENT

El terme -apòcrifs de l'Antic Testament- significa nombrosos escrits religiosos jueus que daten d'al voltant de 300 AC a 70 CE

Avui "apòcrifs" no es refereix a secrets "ocults", com en Dan 12: 9-10 i 4 Esdras 14: 44-48. D'acord amb un ampli consens, i amb la definició de PSEUDEPIGRAFA com a categoria literària oberta, l'OT Apocrypha ha de definir-se com una col·lecció tancada i focalitzada. Aquesta antiga col·lecció literària, per tant, conté 13 obres que es troben en els antics còdexs grecs de l'AT – a saber, Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus i Codex Alexandrinus – però no en la Bíblia Hebraica ni en l'Antic  Testament .

Tots van ser escrits en llengua semítica i en Palestina, excepte la Saviesa de Salomón Salomón i 2 Macabeus, que van ser composts en grec, probablement a Alexandria. Tots es conserven en grec, en un o més dels uncials grecs ja esmentats i, a vegades, també en altres idiomes.

Molts jueus del segle  II a. C.  sostenien que la profecia va durar només des de Moisès fins a Esdras (vegeu Josefo, AgAp 1; 4 Esdras 14; B. Bat. 14b – 15c). Els apòcrifs es van compondre molt després d'Esdras i, per tant, es van atribuir a herois bíblics, com Jeremies, Baruc i Salomón, que van antecedir a Esdras, eren expansions internes d'Ester o Daniel, o "eren "històries" dels èxits o excessos dels macabeus.

Aquests documents jueus es van considerar autoritzats i inspirats per molts dels primers jueus. No obstant això, no van ser utilitzats pels jueus alexandrins per a completar el cànon en contrast amb un cànon palestí. Si bé diferents grups jueus, especialment els esenios i els samaritans, havien ampliat o contret col·leccions d'escrits sagrats, no hi havia dos cànons jueus en el judaisme prerabínic. Filó d'Alexandria no va usar els apòcrifs com a escriptura autoritzada. Va citar especialment la Torà. Avui dia, els jueus no consideren que els apòcrifs siguin canònics; el seu cànon és la Bíblia Hebraica, que es completa amb la Mishna, Tosephta i els dos Talmud.

Els primers còdexs grecs de la Bíblia són col·leccions cristianes; contenen no sols l'AT, sinó també el NT, els apòcrifs, a vegades un o més dels pseudoepígrafos, i fins i tot composicions cristianes addicionals. Per tant, la inclusió dels apòcrifs en un cànon bé pot ser una innovació cristiana.

En el segle IV D. C., Jerónimo no estava satisfet amb la versió en llatí antic de l'AT. Va traduir els llibres canònics de l'hebreu al llatí i va produir la Vulgata, que encara té autoritat en el catolicisme romà. Atès que va treballar a partir de la versió hebrea i no grega de l'AT, va limitar el seu Vulgata al cànon hebreu. Considerava que els documents addicionals en el cànon grec de les escriptures eren "apòcrifs". Més tard, l'església occidental va agregar a la Vulgata els apòcrifs, probablement usant la versió en llatí antic. En reacció a la Reforma Protestant i la relegació de Luter dels Apòcrifs, l'Església Catòlica Romana, el 8 d'abril de 1546, en el Concili de Trento, va declarar als Apòcrifs com a part del cànon cristià. Per tant, avui els catòlics romans sostenen que aquestes obres són "deuterocanónicas" i inspirades.

En el segle XVI, Luter i els primers protestants van rebutjar com a canònics els llibres addicionals del cànon. Eren antipàtics al pensament apocalíptic i tenien una visió distorsionada de 2 Macabeus, perquè 12: 43-45 s'havia utilitzat per a donar suport a la idea catòlica romana del purgatori, i de Tobit i altres obres en els apòcrifs, perquè s'havien utilitzat per a provar la doctrina de la justícia per les obres. Luter va col·locar les obres apòcrifes al final de la seva traducció de l'Antic Testament i les va etiquetar com a "Apòcrifes". Els protestants d'avui no consideren que els apòcrifs siguin canònics, encara que alguns llibres, especialment Ben Sira, sovint es consideren autoritzats i fins i tot inspirats.

L'Epístola  de Jeremies va ser escrit molt abans de 100 BCE La confirmació d'aquesta data és ara evident, perquè un fragment grec es va trobar en Qumran Cova VII que data d'al voltant de 100 BCE L'original va ser composta algun moment al voltant de 300 BCE que conté només 72 o 73 versos, les El treball, influenciat per Jeremies 10: 1-16, és una exhortació a no témer ni adorar ídols.

Probablement Tobit es va compondre al voltant de l'any 180 a. C.  És una història romàntica que instrueix, entre altres valors, que Déu sí ajuda als fidels a les seves lleis. Els dramatis personae són Tobit, un exiliat just a Nínive; Anna, la seva esposa; Tobías, el seu fill; Sara, una núvia que perd set nuvis seguits; Asmodeus, un dimoni que mata successivament als nuvis de Sarah en les seves nits de bodes; i Rafael, l'àngel que derrota al dimoni.

Judith, composta al voltant del 150 a. C.  , és una història sobre com l'heroïna Judith derrota i decapita a Holofernes, el general assiri, i allibera la seva nació. L'autor tenia la intenció d'exhortar als jueus a rebutjar el mal, especialment quan està representat per un enemic invasor, i a ser obedients a la Torà. Una de les característiques més sorprenents de Judith és que l'autor va fer que Judith orés a Déu perquè l'ajudés a mentir.

3 Esdras (també anomenat 1 Esdras i fins i tot III Esdras), va ser escrit en algun moment entre 150 i 100 a. C.  És un intent consensuat de reescriure 2 Cròniques 35: 1-36: 23, Esdras i Nehemías 7: 38-8: 12. 3 Esdras 3: 1-5: 6 és independent de l'AT. Les tendències en el llibre són l'elevació d'Esdras com a -summe sacerdot-, la celebració del Temple i la preocupació per Zorobabel.

Les addicions a Ester són sis expansions d'Ester en la seva forma grega: el somni de Mardoqueo, la carta d'Artajerjes que ordena que els jueus siguin exterminats, les oracions de Mardoqueo i Ester, l'audiència reeixida d'Ester davant el rei Artajerjes, la segona carta del rei que lloa als jueus, i la interpretació del somni de Mardoqueo. La data d'aquestes addicions és clarament anterior al 70 D. C. , però és possible que s'hagin agregat a Ester en diferents anys des del 167 al 114 A. C. , o en algun moment del segle  I A.C.Els autors d'aquestes addicions van agregar color a la història, van proporcionar una disculpa pel judaisme i, el més important, van proporcionar el nom de Déu, les paraules teològiques i les idees notòriament absents en Ester. Per exemple, la salvació ara ve no com a resultat del valor d'Ester sinó per la seva pietat.

L'oració d'Azarías i el càntic dels tres joves, Susana i Bel i el drac són tres documents afegits a Daniel i daten entre 165 i ca. 100 a. C.  L'oració d'Azarías dirigeix l'atenció del lector als jueus que s'enfronten al martiri i s'allunyen del rei malvat. Destaca que hi ha un solo Déu i que és just.

Susanna és un conte atractiu sobre una dona desitjable i virtuosa que és acusada per dos majors perquè es nega a tenir relacions sexuals amb ells. Ella és rescatada per Daniel, qui els interroga i revela que estan mentint.

Bel and the Dragon conserva dues històries. Un descriu com Daniel prova que els sacerdots, no l'ídol Bel, mengen el menjar que se li presenta. L'altre compte com Daniel destrueix un ídol però és salvat per Habacuc, qui és ajudat per àngels.

1 Baruc data dels segles I o II a. C.  i està compost. Comença amb un reconeixement que Jerusalem va ser destruïda a causa dels pecats d'Israel i amb una súplica pel perdó de Déu. Després passa a través d'una celebració poètica de la saviesa, a una descripció de com es va escoltar el lament de Jerusalem.

Ben Sira (Sirach o Eclesiàstic) probablement va ser compost al voltant del 180 a. C.  per un mestre conservador a Jerusalem. És una apologia del judaisme i una crítica de la cultura grega. Els temes típics són la reverència pel Temple, la Torà i la creença en un Déu que és just i misericordiós. En Masada es va trobar un manuscrit heb de Ben Sira .

La Saviesa de Salomó, potser escrita en el segle I a. C.  , és una mescla de tradicions de saviesa jueva amb idees gregues i egípcies. La saviesa està clarament personificada.

1 Macabeus, composta a la fi del segle II a. C.  , celebra les gestes militars dels Macabeus fins al regnat de Joan Hircano. L'autor és proasmoneo, però no articula la importància o el valor del martiri. Aquest document és una font important per a estudiar la història de la Palestina del segle II.

2 Macabeus, escrit en l'última part del segle II o les primeres dècades del segle I a. C.  , és un epítom de la història perduda en cinc volums de Jason de Cirene. Molt més orientat teològicament que 1 Macabeus, 2 Macabeus emfatitza la resurrecció del cos, l'eficàcia del martiri i la dimensió reveladora dels miracles. És anti-hasmoneo. Dues lletres presenten l'epítom. El primer és probablement autèntic, es va compondre al voltant del 124 a. C.  en un idioma semítico i és una crida per a celebrar Hanukkah. La segona carta probablement no és autèntica, data entre 103 i 60 a. C.  , i pot haver estat escrita en grec.

Anteriorment 4 Esdras (també anomenat II Esdras i fins i tot l'Apocalipsi d'Esdras) i l'Oració  de Manasés es consideraven part dels Apòcrifs de l'Antic Testament. No obstant això, no es troben en els còdexs grecs més antics de la LXX, són pseudoepigràfics, no es troben en moltes col·leccions dels Apòcrifs, i ara es consideren amb freqüència i amb raó entre els llibres de l'AT Pseudoepígrafos.

Per a obtenir informació addicional, consulti les entrades de cadascun dels documents esmentats anteriorment. Per a missatges de text, consulti APOT i APAT . Consulti també JSHRZ i HJP² 3/2.

Bibliografia

Anderson, GW 1970. Canonical and Senar-Canonical. En CHB 1: 113-59.

Collins, JJ 1981. Daniel, 1-2 Maccabees. OTM 16. Wilmington, DE.

Goodspeed, EJ 1939. La història dels apòcrifs. Chicago.

Metzger, BM 1957. Introducció als apòcrifs. Nova York.

Nickelsburg, GWE 1981. Literatura jueva entre la Bíblia i la Mishná. Filadèlfia.

Oesterley, WOE 1935. Introducció als llibres dels apòcrifs. Nova York.

Pfeiffer, RH 1949. Història dels temps del NT  amb una introducció als apòcrifs. Nova York.

Stone, EM, ed. 1984. Escrits jueus del període del segon temple. CRINT 2.2. Assen i Filadèlfia.

      JAMES H. CHARLESWORT

APOCRIFA DEL NOU TESTAMENT

Encara que hi ha problemes amb la definició (veure més a baix), el terme "Apòcrifs del Nou Testament" generalment s'ha referit a diversos escrits cristians primitius que no estan inclosos en el NT canònic.

—

A. El problema de la definició

B. La gamma de literatura apòcrifa del NT

C. El valor de NT Apocrypha

D. Fonts

—

A. El problema de la definició

En general, el terme "Apòcrifs del Nou Testament" ha arribat a referir-se a #aqueix corpus de la literatura cristiana primitiva que comparteix amb els escrits del NT pròpiament dit, ja sigui respecte a la forma i el contingut, o afirmacions similars de derivació apostòlica, un jo comú. -consciència en reclamar l'autoritat que es deriva de l'època dels orígens cristians. Com els llibres del NT, els escrits apòcrifs del NT deriven de diverses comunitats cristianes primitives i de diversos períodes de temps. Però a diferència dels llibres que ens han arribat com el "NT canònic", els escrits apòcrifs generalment no van aconseguir el nivell d'ús eclesiàstic generalitzat que hauria motivat la seva inclusió en la majoria de les llistes canòniques cristianes primitives.

Quan un intenta anar més enllà d'una definició d'aquest tipus general, inevitablement es troba amb dificultats. Per exemple, si un segueix la inclinació natural a desenvolupar una definició de -apòcrif- basada en l'ús dels seus termes afins grec i llatí per les primeres autoritats cristianes, la inconsistència amb la qual la paraula s'aplica a diverses obres inevitablement planteja un problema. El dilema queda il·lustrat pels usos dispars del terme en l'última part del segle II i principis de l'III . D'altra banda , Clement d'Alexandria pot usar "apòcrif" en un sentit bastant literal per a referir-se a uns certs llibres "secrets" que es diu que estan en possessió dels seguidors de l'heretge Pródico ( Strom.1.15.69.9). Els llibres en qüestió, dit sigui de pas, tenen poc a veure amb el NT, però són d'origen persa i, per tant, queden fora del que la majoria dels erudits d'avui dia triarien tractar com a apòcrifs del NT. D'altra banda, Tertulià sembla usar el terme sense tenir en compte el seu significat literal "secret". Per a ell s'ha convertit simplement en un terme de menyspreu, ja que ho usa juntament amb l'adjectiu falsa per a indicar la seva baixa opinió del Pastor  d'Hermas ( De pud. 10,6). I novament, és instructiu notar que el terme s'aplica a un llibre que pocs avui tractarien sota la rúbrica de NT Apocrypha, assignant-lo en el seu lloc a #aqueix categoria especial (encara que igualment mal definida) de la literatura cristiana primitiva coneguda com a " Pares Apostòlics -. Finalment, es troba el terme emprat per Ireneo per a referir-se a uns certs escrits dels marcosianos, els qui tenen com a intenció, com ell mateix diu, la -perversió- de les escriptures ( Adv. Haer.,1.20 [xiii], 1), com si els llibres en qüestió fossin simplement adaptacions herètiques d'escrits que Ireneo considera que tenen autoritat bíblica. Encara que l'Evangeli Secret de Marcos proporciona almenys un exemple en el qual aquest va ser de fet el cas (Koester 1980a), l'ús que fa Ireneo del terme aquí no s'aplicaria a la majoria dels llibres que els estudiants moderns considerarien dins de la categoria "Apòcrifs del NT. . "

Els estudiosos no han mostrat un major grau d'unanimitat en definir què s'entén pel terme "NT Apòcrifs". L'ús d'apòcrifs "" generalment per a denotar obres cristianes primitives que no es troben en el NT canònic ja es troba en el títol de la col·lecció d'escrits apòcrifs del NT del segle XVI de Michael Neander: Apocrypha: hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et família Christi, extra Biblia.es dubtós que aquest ús tingui alguna relació directa amb els usos antics de la paraula "apòcrifs", sinó que es derivi analògicament de l'ús dels reformadors protestants d'apòcrifs "" per a referir-se als escrits de l'AT acceptats com a canònics pel Concili de Trento, però rebutjat per Luter com "no igual a les sagrades escriptures", i per tant relegat a un apèndix en la seva històrica traducció alemanya de la Bíblia.

Però en aquest segle, erudits prominents han pressionat per una definició dels apòcrifs del NT que vagi més enllà del simple significat d'extrabíblico "" o "no canònic". En el seu volum erudit sobre el Nou Testament apòcrif, MR James va usar el terme "apòcrif" principalment en el seu sentit comú o popular de connotar "fals o espuri" ( p. Xiv), la qual cosa implica que la característica principal que separa aquest material del NT pròpiament dit és el fet que, a diferència dels escrits canònics, no deriva de l'apóstolic mans a les quals reclama. No obstant això, avui dia, quan la majoria de l'erudició crítica del NT té dubtes similars sobre aproximadament dos terços del NT canònic en si, #aqueix definició clarament no serà suficient. Wilhelm Schneemelcher també va buscar una definició en la història, dient apòcrifs a aquells llibres que -des del punt de vista de la crítica de les formes desenvolupen i modelen els tipus d'estil creats i rebuts en el Nou Testament. . . , que es distingeixen pel fet no sols que no van aparèixer en el Nou Testament, sinó també que estaven destinats a ocupar el lloc dels quatre Evangelis del cànon (això és vàlid per als textos anteriors) o constituir una ampliació d'ells al costat d'ells ". ( NTApocr1: 27-28). Però com ha assenyalat Koester (1980a), aquest tipus d'enfocament estratificat, que considera el corpus d'escrits canònics com necessàriament d'hora, i tota la literatura apòcrifa com a part d'un esforç secundari tardà per a continuar el que el NT ja havia començat. , no està recolzat per l'evidència de MSS, i pot reflectir més les nostres pròpies predisposicions canòniques que les històries literàries dels llibres mateixos. Almenys, tal definició només podria aplicar-se amb gran dificultat a una obra com l'Evangeli  de Tomás, que certament no està inspirat en cap escrit del NT (i possiblement és anterior a molts d'ells), un problema que el propi Schneemelcher ja podia preveure. ( NTApocr 1: 60-64).

B. La gamma de literatura apòcrifa del NT

Les col·leccions més recents han optat per organitzar i presentar el corpus de la literatura apòcrifa del NT en termes dels quatre gèneres representats en el NT mateix: evangelis, actes, cartes i apocalipsis. Això, per descomptat, pressuposa el tipus de definició oferta per Schneemelcher, en la qual les obres apòcrifes es consideren principalment com a intents secundaris de suplantar diversos escrits del NT. Si un ja no pot acceptar aquesta visió de la literatura apòcrifa, no té cap propòsit útil retenir aquestes categories, especialment perquè els paràmetres suggerits per elles, si es prenen de debò, exclourien de consideració moltes obres importants apòcrifes cristianes primitives. El propi Schneemelcher ja estava provant els límits d'aquests paràmetres en incloure en la seva col·lecció obres com els Llibres de Jeu oThomas the Contendre sota la rúbrica d'evangelis "". Aquestes dues obres són només algunes gotes de la gran allau de material nou que ha arribat recentment al camp degut en gran part al descobriment en 1945 d'un tresor de textos gnòstics coptes en Nag Hammadi, en l'Alt Egipte. A mesura que avança la publicació i l'estudi d'aquests nous documents, la gamma de tipus i gèneres de literatura que es consideraran sota el títol de NT Apocrypha haurà d'ampliar-se enormement. Clarament, ja no serà suficient organitzar tota la literatura apòcrifa del NT en les quatre categories tradicionals representades en el NT canònic. Les categories de material indicades en la següent llista d'obres apòcrifes suggereixen la gran varietat de literatura apòcrifa del NT escrita i utilitzada pels primers cristians (vegin-se també les entrades relacionades en elABD).

Apòcrifs del Nou Testament

1. Evangelis i formes relacionades

un. Evangelis narratius

•      L'evangeli dels ebionitas

•      L'evangeli dels hebreus

•      L'evangeli dels nazoreanos

•      L'Evangeli de Nicodemo (Els Fets de Pilato)

•      L'Evangeli de Pedro

•      L'evangeli de la infància de Tomás

• P. Egerton 2 (un fragment d'un evangeli narratiu desconegut)

• P. Oxy. 840 (un fragment d'un evangeli narratiu desconegut)

•      El Protoevangelio de Santiago

B. Diàlegs i discursos de revelació

•      El (primer) Apocalipsi de James ( NHC V)

•      El (segon) Apocalipsi de James (NHC V)

•      L'apòcrif de James (NHC I) (un discurs de revelació emès en un marc epistolar)

•      L'Apòcrif de Juan (NHC II, III, IV i BG 8502)

•      El llibre de Tomás el contendent (NHC II)

•      El Diàleg del Salvador (NHC III)

• L'Epistula  Apostolorum (un discurs de revelació emès en un marc epistolar)

•      L'Evangeli dels egipcis (distint de l'Evangeli copte dels egipcis, vegeu més endavant en Tractats)

•      L'Evangeli de María (BG 8502)

•      L'Evangeli de Felipe (NHC II)

•      La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII) (un discurs de revelació emès en un marc epistolar)

•      Pistis Sophia

• Les preguntes de María

• Les preguntes de Bartolomé

• El Segon Tractat del Gran Set (NHC VII)

•      La Sofia de Jesucrist (NHC III i BG 8502)

• Els dos llibres de Jeu

• Bodlian Copt. MS d54 (un diàleg fragmentari entre Jesús i Juan)

C. Refranys evangelis i col·leccions

•      L'Evangeli de Tomás (NHC II)

• La font de dites sinòptiques ( Q)

•      Els ensenyaments de Silvanus (NHC VII)

2. Tractats

•      Sobre l'origen del món (NHC II)

•      L'evangeli (copte) dels egipcis (NHC III i IV)

•      L'Evangeli de la Veritat (NHC I i XII)

•      La hipóstasis dels arconts (NHC II)

•      El Tractat sobre la resurrecció (NHC I) (un tractat emès en forma epistolar)

•      El tractat tripartit (NHC I)

3. Apocalipsi

•      L'Apocalipsi (copte) d'Elías

•      L'Apocalipsi (àrab) de Pedro

•      L'Apocalipsi (copte) de Pedro (NHC VII)

•      L'Apocalipsi (grec / etíop) de Pedro

•      L'Apocalipsi (copte) de Pablo (NHC V)

•      L'Apocalipsi (llatí) de Pablo

•      L'Apocalipsi de Sophonias

•      L'Apocalipsi de Thomas

•      L'Ascensió d'Isaïes (cap. 6-11)

•      Les sibil·lines cristianes

•      El concepte del nostre gran poder (NHC VI)

•      El llibre d'Elchasai

•      V i VI Ezra

•      Melchizidek (NHC IX)

•      Els misteris de Sant Joan Apòstol i la Santíssima Verge

4. Fets

•      Els Fets d'Andrés

•      Els fets d'Andrew i Matthias

•      Els Fets de Juan

•      Els Fets de Pablo (i Thecla)

• L'acte (copte) de Pedro (BG 8502)

•      Els Fets (grecs) de Pedro

•      Els Fets de Pedro i els Dotze (NHC VI)

•      Els Fets de Felipe

•      Els Fets de Tomás

•      El Kerygmata Petrou

5. Cartes

• La llegenda d'Abgar

•      La correspondència entre Pablo i Sèneca

•      L'epístola de Pseudo-Tito

•      Carta de Pablo als laodicenos

6. Materials litúrgics

un. Homilies

•      La interpretació del coneixement (NHC XI)

•      El Kerygma de Peter

•      El testimoniatge de la veritat (NHC IX)

•      Una exposició de Valentinià (NHC XI)

B. Salms

•      Les Odes de Salomó

C. Oracions

•      Sobre la Unció (NHC XI)

•      En el baptisme A (NHC XI)

•      En el baptisme B (NHC XI)

•      Sobre l'Eucaristia A (NHC XI)

•      Sobre l'Eucaristia B (NHC XI)

•      Una oració de l'apòstol Pau (NHC I)

Encara que aquesta llista és relativament inclusiva, no és exhaustiva de totes les obres que podrien ser considerades com NT Apocrypha. Per exemple, en les primeres edicions de la seva Neutestamentliche Apokryphen, Edgar Hennecke va incloure la Didache, les cartes de Climent de Roma i altres obres normalment associades amb el corpus "Pares Apostòlics", que alguns avui dia encara insistirien a incloure en qualsevol llista completa. del NT Apocrypha. També està la qüestió de fins a on estendre els límits cronològics de la designació NT Apocrypha. Per exemple, si un considera els actes apòcrifs posteriors, com els Actes de Xanthippe i Polexena o el Martiri de Pedro,com a pertanyent també a aquest corpus? La tendència actual sembla ser més cap a la inclusió que cap a la limitació, ja que una designació com NT Apocrypha, per molt abstracta que sigui, tendeix a suggerir un "cànon" de textos dignes d'atenció acadèmica. Durant les últimes dues dècades, un grup d'acadèmics suïssos que van formar l’Association pour l’étude de la litterature apocryphe chrétienne ha intentat rectificar els anys de negligència acadèmica sota els quals moltes obres apòcrifes posteriors han sofert mitjançant la publicació de noves edicions crítiques i publicacions en francès. traduccions de (eventualment) tots els apòcrifs cristians (inclosos els Apòcrifs de l'Antic Testament) en la Sèrie Apocryphorum del Corpus Christianorum.

C. El valor de NT Apocrypha

Ha estat costum parlar dels apòcrifs del Nou Testament en termes del seu valor com a testimoniatge de la història del cristianisme primitiu només a mesura que es va desenvolupar en els segles II i III o més tard. No obstant això, recerques més recents d'obres apòcrifes particulars han posat en dubte aquesta convenció acadèmica en datar uns certs llibres, o les tradicions de les quals han fet ús, en el segle primer. Per exemple, Helmut Koester i James M. Robinson han defensat una visió del cristianisme en el segle I que té en compte les tradicions i les tendències històriques de la tradició en el treball en l'Evangeli  de Tomás, que molts avui dia han arribat a veure com un primer -text cristià del segle (Robinson i Koester 1971: 71-113, 114-57, 158-204). En un article separat, Koester (1980b) ha suggerit que, a més de laEl Evangeli de Tomás, el Diàleg del Salvador també pot donar testimoniatge del desenvolupament de la tradició d'aquests cristians primitius en el segle primer. Seguint un suggeriment anterior de Koester (1980a: 126-30), John Dominic Crossan ha argumentat en una monografia recent (1988) que l'Evangeli  de Pedrose pot utilitzar per a reconstruir una versió de la narrativa de la passió que és anterior tant a la versió sinòptica com a la de John. Finalment, Charles Hedrick (1988) ha editat una col·lecció d'assajos de diversos erudits que exploren el valor de les tradicions evangèliques apòcrifes per a abordar la qüestió del Jesús històric. Tots aquests esforços reflecteixen una tendència actual, especialment entre els acadèmics estatunidencs, de reexaminar els vells supòsits històrics sobre la literatura apòcrifa en general, i de veure la literatura apòcrifa com el producte, no de diversos intents de reescriure o complementar els textos canònics, sinó dels grans diversitat de creences i pràctiques que van existir en el cristianisme primitiu gairebé des dels seus inicis.

D. Fonts

Les traduccions a l'anglès o els resums de la majoria de les obres enumerades anteriorment es poden trobar en MR James, The Apocryphal New Testament, o Edgar Hennecke i Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha (NTApocr), una traducció a l'anglès de la quarta edició (1959) del seu alemany. col·lecció, Neutestamentliche Apocryphen. Aquest últim ha aparegut recentment en una nova edició alemanya (1987), i J. Keith Elliott està preparant una nova edició de la col·lecció de James. També s'està produint actualment una nova col·lecció de quatre volums de textos apòcrifs patrocinats per Polebridge Press. Per als textos de Nag Hammadi i els que es troben en BG 8502, les traduccions a l'anglès es troben en James M. Robinson, Editor General, The Nag Hammadi Library.

També es troben disponibles edicions crítiques de la majoria d'aquests textos. Els textos grecs de molts dels evangelis apòcrifs es troben en Tischendorf, Evangelia apocrypha, publicat originalment en 1853 i reeditat en 1966. El text estàndard per als actes apòcrifs és el de Lipsius i Bonnet, Acta apostolorum apocrypha (1959), també una actualització d'un volum anterior reunit per Tischendorf (1851). Els membres de l’Association pour l’étude de la litterature apocryphe chrétienne han començat a publicar noves edicions dels actes apòcrifs de la Sèrie Apocryphorum del Corpus Christianorum, inclosos Eric Junod i Jean-Daniel Kaesteli, Acta Iohannis (1983) i Louis Leloir, Acta Apostolorum Armenaica (1986). Les edicions crítiques dels textos de Nag Hammadi han aparegut en la sèrie Nag Hammadi Studies, inclòs el Codex I (HW Attridge, ed.), Còdexs III, 2 i IV, 2: The Gospel of the Egyptians (A. Bohlig, F. Wisse, P. Labib, eds.), Codex III, 5: El Diàleg del Salvador (S. Emmel, ed.), Còdexs V, 2-5 i VI amb P. Berol. 8502, 1 i 4 (DM Parrott, ed.), Còdexs IX i X (BA Pearson, ed.). Les edicions crítiques de tots els Còdexs de Nag Hammadi estan actualment en producció o pròximament en aquesta sèrie. El text de Carl Schmidt de la Pistis Sophia s'ha publicat en la mateixa sèrie (Nag Hammadi Studies 9, R. McL. Wilson, ed.), Així com el seu text de la Llibres de Jeu del Bruce Codex (Estudis de Nag Hammadi 13, R. McL. Wilson, ed.). El text complet de BG 8502 va ser publicat originalment per Walter Till en 1955 i reeditat en una edició revisada per Hans-Martin Schenke en 1972. El text siríaco de les Odes de Salomó es publica amb una traducció a l'anglès de James H. Charlesworth en el Sèrie SBLTT. Els textos pertinents a la reconstrucció de la Font d'aquests Sinòptics (Q) han estat publicats per John Kloppenborg. Michael Gronewald acaba de publicar un nou fragment de P. Egerton 2 i, per tant, hauria d'afegir-se al fragment originalment publicat per Bell i Skeat. Per a textos crítics d'altres obres i fragments apòcrifs del NT, s'han de consultar les seccions apropiades d'Hennecke-Schneemelcher,NTApocr .

Bibliografia

Attridge, HW 1985. Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung). NHS 22-23. Leiden.

Bell, HI i Skeat, TC 1935. Fragments d'un evangeli desconegut i altres papirs cristians primitius. Londres.

Bohlig. A. i Wisse, F., amb P. Labib. 1975. Còdexs III, 2 i IV, 2 de Nag Hammadi: L'Evangeli dels egipcis. NHS 4. Leiden.

Charlesworth, JH 1977. Les Odes de Salomó. SBLTT 13, Pseudepigrapha Sèries 7. Chico, CA.

Crossan, JD 1988. La creu que va parlar. Els orígens de la narrativa de la passió. San Francisco.

Emmel, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El diàleg del Salvador. NHS 26. Leiden.

Gronewald, M. 1987. Unbekanntes Evangelium oder Evangelien-harmonie (Fragment aus dem -Evangelium Egerton-) . Pàgines. 136-45 en Papirs Kölner (Sèrie P. Köln) Banda 6, Sonderreihe Papyrologica Colonensia , vol. 7. Colònia.

Hedrick, C., ed. 1988. El Jesús històric i els evangelis rebutjats. Atlanta.

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Junod, E. i Kaesteli, J.-D. 1983. Acta Iohannis. Sèrie CChr apocryphorum 1 i 2. Turnhout.

Kloppenborg, J. 1987. Q Parallels: Synopsis, Critical Notis, and Concordance. Sonoma, CA.

Koester, H. 1980a. Evangelis apòcrifs i canònics. HTR 73: 105-30.

—. 1980b. Els escrits gnòstics com a testimonis del desenvolupament de la tradició d'aquests. Pàgines. 238-56 en El redescobriment del gnosticisme, vol. I; ed. B. Layton. SHR 16. Leiden.

—. 1983. Història i desenvolupament de l'Evangeli de Marcos (De Marcos a Marcos Secretos i Marcos -Canónicos-). Pàgines. 35-57 en Col·loqui sobre estudis del Nou Testament, ed. Bruce Corely. Macon GA.

Leloir, L. 1986. Acta apostolorum armenaica. Sèrie CChr apocryphorum 3. Turnhout.

Lipsius, R. i Bonnet, M. 1959. Acta apostolorum apocrypha. Hildesheim.

Parrott, DM 1979. Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502.1 i 4. NHS 11. Leiden.

Pearson, BA 1981. Nag Hammadi Còdexs IX i X. NHS 15. Leiden.

Robinson, JM, ed. 1988. Biblioteca de Nag Hammadi. 3d rev. ed. San Francisco.

Robinson, JM i Koester, H. 1971. Trajectòries a través del cristianisme primitiu. Filadèlfia.

Scholer, DM 1971. Bibliografia de Nag Hammadi. NHS 1. Leiden.

Till, W. i Schenke, H.-M. 1972. Die gnostischen Schriften donis koptischen Papyrus Berolinensis 8502. EL TEU 60 2 . Berlina.

Tischendorf, C. von. 1851. Acta apostolorum apocrypha. Lipsiae.

—. 1853. Evangelia apocrypha. Lipsiae. [Reimpressió 1966: Hildesheim].

Wilson, R. McL., Ed. 1978a. Els llibres de Jeu i el text sense títol en el Bruce Codex. Text ed. per C. Schmidt; trans. i notes de V. MacDermot. NHS 13. Leiden.

—. 1978b. Pistis Sophia. Text ed. per C. Schmidt; trans. i notes de V. MacDermot. NHS 9. Leiden.

      STEFEN J. PATTERSON