Marca, juan

MARCA, JUAN (PERSONA) [ Gr. Ioan (n) és Markos ( Ἰοαννες Μαρκος ) ]. Un cristià jueu primitiu que va ajudar amb les activitats missioneres del segle  I de Pablo, Pedro i Bernabé i que està associat per tradició amb l'evangeli de Marcos. El nom és una combinació de dues denominacions, l'heb  iōhānān ("Yahweh ha mostrat gràcia"; cf. 2 Reis 25:23) i el llatí "Marcus" (o el grec Markos ). Els noms duals es van emprar comunament durant el període com un costum comú dins del judaisme hel·lenístic (veure Fets 1.23, Joseph-Justus).

El NTaporta escassa informació sobre la figura de Juan Marcos. Inicialment se li presenta en Fets 12.12, una escena en la qual Pedro torna de la presó a la casa de María, "la mare de Juan, que el seu un altre nom era Marcos". Tant la casa en si com la casa de María probablement van ser importants per a la comunitat cristiana primitiva a Jerusalem, ja que sembla que Pedro sabia que els cristians es reunirien allí per a orar. Per tant, el paper de Juan Marcos en la tradició de l'Església primitiva sovint s'associa amb la suposada riquesa i prestigi de María, que era propietària d'una casa amb una serventa (Rhoda) i que podia donar suport a les reunions dels primers cristians per al culte. La creença comuna, encara que probablement errada, que Juan Marcos era el "jove" que va escapar de la captura dels romans en l'arrest de Jesús (Marcos 14: 51-52) es basa en la suposició que l'hort de Getsemaní era propietat de la família de María i el cuidava. Segons aquest punt de vista, potser Juan Marcos hauria estat estacionat al jardí com a guàrdia durant la vigília nocturna. Una altra tradició, que sosté que l'Últim Sopar (Marcos 14) es va dur a terme a la casa de María, assumeix que la casa estava familiaritzada amb l'obra de Jesús i era receptiva a la seva activitat. No obstant això, Papías de Hierápolis s'oposa a una relació pròxima entre Jesús i la família, ja que assenyala específicament que Marcos -no havia escoltat el Senyor, ni l'havia seguit- (Eus. que sosté que l'Últim Sopar (Marcos 14) es va dur a terme a la casa de María, suposa que la casa coneixia l'obra de Jesús i era receptiva a la seva activitat. No obstant això, Papías de Hierápolis s'oposa a una relació pròxima entre Jesús i la família, ja que assenyala específicament que Marcos -no havia escoltat el Senyor, ni l'havia seguit- (Eus. que sosté que l'Últim Sopar (Marcos 14) es va dur a terme a la casa de María, suposa que la casa coneixia l'obra de Jesús i era receptiva a la seva activitat. No obstant això, Papías de Hierápolis s'oposa a una relació pròxima entre Jesús i la família, ja que assenyala específicament que Marcos -no havia escoltat el Senyor, ni l'havia seguit- (Eus.Hist. Eccl. 3.39.15).

L'únic comentari clar sobre les activitats de Juan Marcos que es proporciona en el NT és l'observació que va ser un dels nombrosos missioners evangelísticos que van circular durant el segle I (un dels 70 missioners que s'esmenten en Lucas 10: 1?). En conseqüència, apareix com a assistent de Pablo i Bernabé durant el primer viatge missioner paulino (Fets 12.25; 13: 5). Encara que no s'especifica la naturalesa de #aqueix assistència, és possible que hagi servit com a registrador, catequista i assistent de viatge. A causa de la seva condició de fill d'una pròspera família judeocristiana a Jerusalem i cosí del ric terratinent Bernabé (Col 4.10; Fets 4: 36-37), Juan Marcos hauria estat una selecció natural per a tal paper. Més tard es va separar de Pablo i Bernabé "en Panfilia" (al llarg de la costa de S Anatolia), potser com a resultat d'algun desacord no especificat. A partir de llavors, Pablo es va negar a incloure-ho en viatges posteriors (encara que Bernabé ho va portar a Xipre; Fets 15: 37-39), i el relat de Fets no registra més les seves activitats.

A part del testimoniatge de Fets, el seu nom (que ara apareix només com Marcos) reapareix en tota la tradició literària paulina com un company missioner reconciliat de Pablo. Aquí se li recorda com algú que va treballar fidelment pel cristianisme (2 Timoteo 4.11 i Filemó 24). L'associació de Bernabé amb Juan "que es diu Marcos" en el registre de Fets, d'una banda, i de Bernabé, que era el "cosí" de Marcos en el testimoniatge de Colosenses, d'altra banda, és una "coincidència no dissenyada -El que suggereix que els relats de Fets i les Epístoles Paulinas de fet fan referència a la mateixa persona (Taylor 1955: 29).

Encara que la figura de Juan Marcos es va convertir en una víctima de les disputes dins de l'impuls missioner paulino, la tradició petrina aviat va adoptar una associació amb el nom que s'ha mantingut durant segles en la història eclesial. L'evidència inicial d'aquesta associació apareix en 1 Pedro 5.13, on l'autor de la carta esmenta a Juan Marcos (novament esmentat només com Marcos) com "el meu fill". Si bé el nom de Marcos en 1 Pedro no es pot identificar definitivament amb la figura de Marcos que apareix en la narració de Fets, una imatge consistent del paper i les activitats de Juan Marcos resultaria si s'acceptés tal associació (Martin ISBE 3: 260) . Del testimoniatge de Papías (Eus. Hist. Eccl.3.39.16) aprenem que la tradició eclesial comuna va reconèixer a Marcos com el -intèrpret- de Pedro, qui va registrar les paraules de l'apòstol com a fonament d'un evangeli escrit (cf. també Iren. Haer. 3.1.1). No hi ha dubte que Papías aquí es refereix a l'evangeli de Marcos tal com el coneixem. I novament, encara que l'associació de Marcos (segons el registrat per Papías) amb Juan Marcos de Jerusalem no està per sobre de tota sospita, aquesta caricatura consistent ha estat preservada per la tradició cristiana posterior.

Aviat van sorgir nombroses tradicions sobre la persona i les activitats de Marcos entre els Pares de l'Església. Hipòlit, per exemple, es refereix a Marcos com a "dits de monyó" o "escurçat". La primera traducció pot indicar que la figura històrica de Marcos posseïa alguna característica física peculiar (com suggereix el Pròleg Anti-Marcionita a l'evangeli del 2do.segle).  Els erudits moderns, no obstant això, sovint prefereixen usar l'última traducció com una referència a la naturalesa abreujada del text de l'evangeli en si mateix (en comparació amb els altres evangelis del NT) o en suport de la tradició del manuscrit que conclou l'evangeli en Marcos 16: 8. Diverses tradicions cristianes primitives suggereixen que existia una estreta associació entre la figura de Juan Marcos i les congregacions d'Alexandria, basada en la creença que va viatjar a Egipte des de Roma després del martiri de Pedro (Eus. Hist. Ecl. 2.16.1). Hi ha poca informació sobre la mort de Mark. Els reclams pel martiri de Marcos que apareixen en la Crònica Pascual i en els Fets de Marcosprobablemente no siguin anteriors al segle IV (Swete 1909: xxvii – xxviii). Per a més informació, consulti Pesch Mark HTKNT .

Bibliografia

Hendricksen, W. 1975. Comentari del Nou Testament: Exposició de l'Evangeli segons Marcos. Grans ràpids.

Holmes, BT 1935. Descripció de Lucas de Juan Marcos. JBL 44: 63-72.

Jones, ED 1921-22. Va ser Marcos el jardiner de Getsemaní? ExpTim 33: 403-4.

Swete, HB 1909. L'Evangeli segons Sant Marcos. 3d ed. Londres.

Taylor, V. 1955. L'Evangeli segons Sant Marcos. Londres.

      CLAYTON N. JEFFORD