Nou

NOU [Gk kainos ( καινος ) , neos ( νεος ) ]. En el NT , la idea de nou "" es representa més comunament mitjançant l'ús de dos adjectius, kainos (42 vegades) i neos (23 vegades), que en les versions en anglès de la Bíblia es tradueixen generalment com a "nou". Molts erudits, particularment sobre la base dels estudis lexográficos del segle XIX de RC Trench i H. Cremer, van distingir el significat dels dos adjectius, atribuint un aspecte qualitatiu a kainos i un aspecte temporal a neos.No obstant això, existeixen àmplies raons per a afirmar que en el seu ús del NT els dos termes són essencialment sinònims. La intercambiabilidad dels dos adjectius en passatges com Marcos 2: 21-22 (Mateo 9: 16-17; Lucas 5: 36-39) i Hebreus 8: 8, 13; 9.15; 12.24, així com el paral·lelisme i la probable dependència d'Efesis 4: 22-24 amb Col 3.10, subratllen la sinonimidad essencial dels dos termes. Kainos representa un ús més literari, mentre que neos representa una terminologia més popular que s'ha obert camí en la literatura grega koiné.

A. L'ús profà     

Si s'ha de fer una distinció a propòsit de l'ús d'aquests termes en el NT, és una distinció entre un ús merament profà (o narratiu) i un ús més teològic. S'ha de discernir un sentit profà en la referència dels evangelis a la nova tomba en la qual va ser soterrat Jesús (Mateo 27:60; Juan 19.41). També s'ha de discernir un sentit profà en l'ús del comparatiu de neos ( neōteros) com un adjectiu pronominal per a designar a una persona jove, així el fill menor en la paràbola de Lucas (Lucas 15.12, 13), els joves portalliteres (Fets 5: 6), la persona jove citada en un proverbi tradicional (Juan 21: 18), i el jove com a subjecte o objecte de les normes comunitàries (1 Tim 5: 1, 2; Tito 2: 4, 6; 1 Ped 5: 5; cf. Lucas 22.26). Les regulacions comunitàries sobre les vídues joves també es troben en el Nou Testament (1 Timoteo 5.11, 14). El sentit profà de nou "" també es reflecteix en l'expressió relacionada "des de la joventut" ( ek neotētos; Marcos 10.20; Lucas 18.21; Fets 26: 4).

B. L'ús teològic     

Una connotació manifestament teològica de l'adjectiu "nou" es troba en expressions del NT com a nou manament (Juan 13.34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5), nou pacte (Lucas 22.20; 1 Corintis 11: 25; 2 Co 3: 6; Heb 8: 8, 13; 9.15; 12.24), nova creació (2 Co 5.17; Gal 6.15), nova terra (2 Ped 3.13; Ap 21 : 1), nova Jerusalem (Apocalipsi 2.12; 21: 2), nous cels (2 Pedro 3.13; Apocalipsi 21: 1), nou himne (Apocalipsi 5: 9; 14: 3), nou nom (Apocalipsi 2 : 17; 3.12), nova persona ( anthrōpost; Ef 2.15; 4.24; Col 3.10), nou ensenyament (Marcos 1.27) i noves llengües (Marcos 16.17).

C. Vells i nous     

-Nou- és un terme relacional que implica tant comparació com contrast. Aquests aspectes del terme són més evidents en les expressions "nou pacte", "nou manament" i "nova creació", especialment en #aqueix passatges (Hebreus 8: 8, 13; 9.15; 1 Juan 2: 7, 8). ; 2 Corintis 5.17) on els autors del Nou Testament es detenen explícitament en la novetat dels temes en qüestió.

En la carta als Hebreus, on només el nou pacte es descriu explícitament com a nou ( kainos en Hebreus 8: 8, 13; 9.15; neos en Hebreus 12.24), l'autor introdueix la idea d'un "nou pacte". citant Jeremies 31: 31-34, en explicació del seu propi contrast entre un primer i un segon pacte (Heb 8: 7). Segons l'autor, el nou o segon pacte és molt millor que l'antic que, en un comentari sobre el text bíblic, afirma que el nou pacte ha deixat obsolet a l'antic (Heb 8.13). Jesucrist és el mediador d'aquest nou pacte (Hebreus 9.15; 12.24), un pacte establert en la seva sang (12.24). Essencial per a la idea de novetat de l'autor són les dimensions d'unicitat i permanència i, per tant, de la finalitat.

La referència específica a la profecia de Jeremies està absent de les altres referències del Nou Testament al nou pacte, però el llenguatge de tots dos passatges eucarístics (Lucas 22.20; 1 Corintis 11.25; alguns manuscrits de Mateo 26:28; Marcos 14: 24) i la referència de Pablo als ministres d'un nou pacte (2 Cor 3: 6) aparentment al·ludeixen al text bíblic. El sopar eucarístic i el ministeri són realitats en un ordre de coses nou i definitiu, perquè divina i finalment establert.

D'aquesta manera, "nou" adquireix una connotació escatològica. Aquesta dimensió escatològica està relacionada amb una comprensió jueva del temps i una cosmovisió apocalíptica en la qual tota la història està sota la direcció de Déu i orientada a la seva realització última. La novetat és característica de l'acció última i definitiva de Déu en la història.

L'aspecte escatològic de nou "" també és present en l'ús de la forma nominativa neutra de l'adjectiu ( kainon, equivalent a l'adverbi, en Mateo 26:29; Marcos 14.25) quan Jesús parla de menjar de nou en el regne, fent així referència al motiu tradicional del banquet messiànic.

Dins de l'escola joànica, el manament de l'amor es descriu com un manament nou (Juan 13.34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5). El manament és nou pel seu enfocament cristológico. El manament és un regal final del Jesús que va partir i té al mateix Jesús com el seu fonament. Les epístoles de Juan reconeixen la naturalesa tradicional del manament de l'amor, afirmant que és part de la catequesi baptismal (-que heu sentit des del principi-, 1 Juan 2: 7; 2 Juan 5) i és, en aquest sentit, un antic manament. No obstant això, el manament és nou precisament pel seu aspecte cristológico (-veritable en ell-). Com a tal, és una realitat última, pertanyent a la veritable llum, que ja brilla, en contrast amb la foscor, que s'esvaeix.

La dimensió escatològica del -nou-, concretada per la seva referència cristológica i l'aspecte de finalitat, està també clarament present quan l'apòstol Pau escriu, en un to apocalíptic, de la nova creació (2 Co 5, 17; cf. Gál 6: 15). La nova creació està "en Crist". Contrasta amb la vella creació que ha mort.

D. Aspecte escatològic     

L'aspecte escatològic del -nou- predomina en els escenaris apocalíptics del llibre d'Apocalipsi, que parlen dels cels nous i la terra nova (Ap 21: 1; cf.2 Pe 3.13), la nova Jerusalem (Ap 2 : 12; 21: 2), un himne nou (Ap 5: 9; 14: 3) i un nom nou (Ap 2.17; 3.12). Els elements de comparació i contrast són presents en totes aquestes descripcions, però la finalitat és l'aspecte preeminent. A causa d'aquestes escenes apocalíptiques, RA Harrisville (1960: 18-20) cita una qualitat dinàmica com un aspecte distintiu de la idea de novetat del NT.

Aquesta dimensió escatològica del nou "" també està clarament present en els escrits deuteropaulinos. Tant Efesis com Colosenses parlen de la nova persona ( anthropos; Efesis 2.15; 4.24; Colosenses 3.10). En aquests escrits, la referència cristológica i l'element de finalitat són part integral del significat de nou "", tal com ho van ser en la pròpia obra de l'apòstol (1 Corintis 11.25; 2 Corintis 3: 6; 5.17; Gàlates 6: 15).

L'aspecte escatològic de nou "", sense, no obstant això, la seva especificitat paulina i joànica, és clarament evident en l'expressió "noves llengües", que es troba en la conclusió canònica de Marcos, on és part d'un resum escatològic (Marcos 16.17 -18). Allí, l'adjectiu caracteritza el fenomen de la glosolalia provocat per l'esperit.

E. Contrast     

En una altra part de Marcos, l'element de contrast passa a primer pla en l'ús que fa l'evangelista de nou "". El nou ensenyament de Jesús contrasta amb l'ensenyament dels escribes (Marcos 1.27; cf. v. 22). Mateo, que vol ressaltar la continuïtat entre l'ensenyament tradicional, l'ensenyament de Jesús i l'ensenyament de l'Església (Mateo 3: 2; 4.17; 10: 7), ha omès -nou- en el seu comentari paral·lel sobre la reacció. a l'ensenyament de Jesús (Mateo 7: 28-29).

L'element de contrast també caracteritza l'ús de nou "" en una sèrie de comentaris metafòrics atribuïts a Jesús, especialment a propòsit de vi nou i odres nous (Mateo 9.17; Marcos 2.22; Lucas 5: 37-39), i nous pegats i roba nova (Marcos 2.21; Lucas 5.36). En el seu context actual, aquestes expressions metafòriques simbolitzen la novetat radical de la presència escatològica de Jesús (cf. 1 Co 5, 7). Consulti també TDNT 3: 447-51 i 3: 896-901.

Bibliografia

Collins, RF 1986. -Un manament nou que els dono, que s'estimin els uns als altres. . . " (Jn 13,34). Pàgines. 101-36 en Moralitat cristiana: Fonaments bíblics. Notre Dóna'm.

Harrisville, RA 1955. El concepte de novetat en el Nou Testament. JBL 74: 69-79.

—. 1960. El concepte de novetat en el Nou Testament. Minneapolis.

      RAYMOND F. COLLINS