O, muntar

O, MUNTAR (LLOC) [heb nĕbô ( .ו) ]. Una muntanya en Moab, que va ser el lloc de la vista prèvia de Moisès de la terra promesa i el lloc on va morir i va ser sepultat (Deut 32: 49-52; 34: 1-8). Les dues tribus i mitja de Transjordània ho nomenen com a part del territori que li van demanar a Moisès (Números 32: 3). El topònim "Nebo" es troba sovint en els textos bíblics com una muntanya i com una ciutat en Moab. Vegi NEBO (LLOC) # 1.

A. Cites bíbliques     

La muntanya Nebo es recorda en les tradicions vinculades amb la conquesta de Transjordània i amb l'última part de l'Èxode abans de l'entrada d'Israel a la terra promesa (Núm. 33:47). La connexió de Nebo amb Pisgah (Deut 34: 1) vincula la muntanya amb les descripcions geogràfiques de S Galaad ("i des de Bamot fins a la vall que s'estén a la regió de Moab pel cim de Pisgah que mira cap al desert" [ RSV], o "que està enfront de Jeshimon" [MT]; Números 21.20). Núm. 23.28 agrega el topònim "Pitjor" i diu (MT): "Balac va portar a Balaam al cim de Pitjor que mira cap a Jeshimon". En la descripció del territori dels rubenitas i gaditas, l'àrea s'estén -fins a la mar de l'Arabá, sota els vessants del Pisga- (Dt. 4.49). El text de Jos 12: 3 està inflat: -i l'Arabá fins a la mar de Chinneroth cap a l'est i en direcció a Bet-jesimot, fins a la mar de l'Arabá, la Mar Salada, cap al sud fins al peu dels vessants de Pisga. " En conseqüència, en la llista de ciutats de Rubén es troba en ordre Bet-pitjor, els vessants de Pisga i Bet-jesimot (Jos. 13.20).

El topònim -Nebo- com a poble es repeteix entre les ciutats del mateix territori conquistat (Núm 32: 3), encara que més tard es diu que els fills de Rubén van construir Nebo (Núm 32:38). Formava part del territori de la família Bela i formava el seu límit amb Baal-meón (1 Cròniques 5: 8). En els textos profètics se la considera una ciutat de Moab (Isa 15: 2; Jer 48: 1, 22), però en el Deixant de Mesa (línies 14-18) se l'esmenta com una ciutat israelita conquistada ( ANET , 320).

La tradició jueva posterior parla de Jeremies qui, acompanyat pel tabernacle i l'arca, va anar a la muntanya on Moisès havia ascendit per a veure l'herència de Déu (2 Mac 2: 4).

B. Identificació     

Pel que fa a la muntanya, si els textos targúmicos no són específics en la traducció de Nebo com la tomba de Moisès (Pseudo-Jonatán en Núm. 32: 3, 38; 33:47; Onkelos Núm. 32: 3 i varis midrashim ), Eusebio registra que la muntanya estava en el camí de Livias a Esbus ( Onomast. 16.24) i que es va mostrar als pelegrins en la sisena milla en el mateix camí al W d'Esbus ( Onomast. 136.5). El pelegrí Teodosio (mediats del segle VI) escriu que el lloc de la mort de Moisès es podia visitar en la rodalia de Livias ( De Situ 19). El pelegrí de Piacenza (ca. 570) col·loca el santuari a vuit milles del riu Jordà ( Itinerari 18,13). Egeria (finals del segle VI) va sortir de Jerusalem amb la intenció de visitar el santuari. Des de Jericó va creuar el Jordà i es va detenir en Livias. Acompanyada d'un sacerdot de la ciutat que coneixia bé #aqueix llocs, va prendre el camí de Livias a Esbus en l'altiplà. En la sisena milla, un desviament de la carretera principal la va portar a les deus de Moisès, des d'on va pujar al cim de Nebo per a veure el Memorial de Moisès ( Itinerari 10-12). El bisbe Pere l'Ibèric, ancià i malalt i havent vingut a Transjordània per a curar-se en les aigües termals de la zona, es va detenir a resar en el santuari de Moisès on havia estat de jove abans de la seva conversió ( Vita Petri 85).

Le Duc de Luynes en 1864 i, posteriorment, els membres de l'American Palestine Exploration Society en 1873 i el Survey en 1881 van donar una descripció primerenca de les ruïnes de Siyagha a 9 km a l'O de Madaba, els qui van formular la hipòtesi de la seva identificació bíblica. El descobriment de l'itinerari d'Egeria en 1884 i de la vida de Pere l'Ibèric en 1895 van ser decisius per a la identificació de les ruïnes de Siyagha amb el santuari de Moisès. La ciutat de Nebo és aparentment esmentada per Eusebio ( Onomast. 136.14) sota l'ítem -Naba, una ciutat de Rubén-, que esmenta un lloc desèrtic anomenat Nebo a unes vuit milles al S d'Esbus. El biògraf de Pere l'Ibèric coneixia un poble amb #aqueix nom, habitat per cristians, que era a la muntanya de Nebo ( Vita Petri85). En 1863, De Sauky va anotar el nom Khirbet el Mukhayyat, un tell no lluny de Siyagha que va ser explorat per primera vegada pels membres del Survey en 1881 i després per Musil en 1901, qui va proposar la identificació històrica amb el topònim bíblic.

C. Exploració arqueològica     

1. La Muntanya de Nebo. La muntanya Nebo està delimitada al N pel wadi Ayoun Mousa i al S pel wadi Afrit, que desemboca en el W a la vall del Jordán. El pic més alt és de 835 m, i mentre que els altres tenen altituds lleugerament més baixes, cap és inferior a 700 m. Els dos pics més importants des d'un punt de vista històric són el N – Siyagha (710 m) -i l'ES – Mukhayyat (790 m). Les deus perennes brollen a les valls. La regió muntanyenca forma un balcó natural que ofereix una vista espectacular que inclou la Mar Morta i la vall del Jordán; el desert de la Judea des de Tecoa fins a Jerusalem; i fins a les muntanyes de Samaria.     

Els dòlmens i menhirs testifiquen una presència humana primerenca, així com els cercles megalítics. Es va trobar una tomba d'EB  III en el wadi Abu en-Naml, que és una continuació del wadi Aaiún Mousa més a l'E. Hi ha una tomba de MB en els vessants de Khirbet el-Mukhayyat, i s'han reunit ceràmiques de LB I prop d'alguns monuments (aparentment tombes) en la cresta del-Mushaqqar i en els vessants N del wadi Ayoun Mousa. Els tests de l'Edat del Ferro II es van recollir en la superfície del pic el-Mukhayyat.

En 1933, es va dur a terme una excavació en Siyagha sota la direcció de S. Saller, assistida des de 1935 per B. Bagatti. Les campanyes de 1933, 1935 i 1937 van revelar una basílica amb mosaics i un monestir que s'havia desenvolupat al seu voltant. Al mateix temps, es va realitzar una exploració exhaustiva de la muntanya i es van excavar diverses esglésies de Khirbet el-Mukhayyat. Els resultats del treball en Siyagha es van publicar en 1941 i els del-Mukhayyat en 1949. En 1963 es va confiar un programa de restauració del santuari i els mosaics de Siyagha a V. Corbo, qui va recuperar els mosaics de la superfície del presbiteri de la S nau i de les dues capelles laterals del port S per a afegir nous elements a la història del santuari. El treball, que va ser interromput per les guerres àrab-israelianes, es va reprendre en 1976 sota la direcció de M. Piccirillo, qui continua les recerques.

L'estat original de les construccions i el començament de la presència humana en el cim de Siyagha continuen sent problemàtics. Malgrat algunes indicacions contràries, Piccirillo s'inclina a creure que tant el monument com la seva ocupació es van establir en el segle IV amb el santuari cristià. Originalment tenia tres absis, als quals es va afegir un atri. La cel·la i l'atri es van utilitzar amb finalitats funeraris. Aproximadament en l'època de l'abat Alexis (cap a finals del segle IV), es van agregar dues capelles funeràries en la N i S. Si l'Alexis recordat en la capella S és l'abat esmentat en la inscripció del presbiteri, semblaria que els mosaics eren contemporanis. El paviment de l'atri prop del mur S estava decorat amb una creu trenada, mentre que l'àrea abans del santuari, en el punt més alt de la muntanya,

A l'agost de 531, els mosaics Soelos, Kaiomos i Elias van renovar i van embellir el diaconicón, el baptisteri i l'elegant copó. El diaconicón-baptisteri es trobava en el costat N del pati i es podia accedir per una escala enfront del santuari.

En 597/98, el santuari va ser completament reestructurat. La façana de l'antiga església va ser destruïda i va passar a ser el presbiteri de la nova basílica de tres naus, que va substituir al pati. S'ha perdut el mosaic de la nau central amb inscripcions dedicatòries. El nou santuari incloïa una capella de diaconicón llarga en el mur N que cobria l'antic diaconicón, i un nou baptisteri al llarg del mur S. Durant la primera dècada del segle VII es va afegir la capella de Theotocos. La basílica es va dotar d'un nàrtex decorat amb mosaics. Es va acostar a la basílica mitjançant cinc amples graons.

Els edificis associats amb la basílica renovada es divideixen en blocs residencials al voltant de patis pavimentats en els costats N, S i W, i al voltant de l'atri de l'església. Les excavacions van revelar que el sector E i potser el N en els empinats vessants d'Aaiún Mousa estaven abandonats. El monestir incloïa llocs excavats en els vessants de les muntanyes, com l'ermita excavada en la roca del costat O, i un conjunt d'habitacions cobertes de mosaics en l'època de l'abat Procapis (primera dècada del segle VI). Per a bibliografia sobre Siyagha, vegeu Bagatti 1936; DBSup 7: 1122 i següents. ; Corbo 1967; 1970; Piccirillo 1976; Saller 1941-1950; i Yonick 1967.

2. La ciutat de Nebo: Khirbet el-Mukhayyat. En 1949 Saller i Bagatti van publicar els mosaics i les inscripcions de quatre esglésies. En 1962 J. Ripamouti va excavar un petit monestir en wadi Afrit, una torre de l'Edat del Ferro i diverses tombes en la necròpoli de la ciutat. A partir d'aquests exàmens és clar que les ruïnes, que s'havia fortificat, havien habitat en l'Edat del Ferro II, en el període hel·lenístic / romana (segle 2d BC segle -1r AD ), i en el període bizantí (segles 5 i 6 ).     

L'acròpoli, que després va ser fortificada, inclou les esglésies de Sant Jordi i dels màrtirs Lot i Procopio. L'església de Sant Jordi va ser construïda amb donacions d'algunes famílies del poble (ca. 535) i va ser decorada pels mosaics Nalium, Kiriacos i Tomas. Les inscripcions gregues acompanyen a les decoracions en mosaic, que inclouen temes de caça, collita de vinya i agricultura, amb personificacions de les estacions i la terra. També hi ha una inscripció en arameu cristià-palestí. L'església dels Sants. Lot i Procopio va ser construït amb donacions de diverses dones, entre les quals es trobava la Sra. Roma, i ​​el seu treball de mosaic va ser realitzat en l'època del bisbe Joan de Medeba, qui va residir allí en 562. L'església conserva un dels dissenys més bells de la Mosaicistas de l'Escola Madaba, amb escenes simbòliques, motius nilòtics en la intercolumniación,

L'àrea habitada dels vessants del wadi Afrit inclou una església a la qual, en l'època del bisbe John, es va agregar una capella en el costat N. L'església d'Amos i Casiseos, que porta el nom dels benefactors els noms dels quals estan gravats en les petites pilastres de la balustrada, és probablement la més antiga del poble. La capella del sacerdot Juan que la voreja es va construir sobre restes anteriors i va incloure nous mosaics executats sota la supervisió del diaca Kaiomos. Els mosaics van ser realitzats pel mateix equip que treballava a l'església dels Sants. Lot i Procopio amb donacions dels mateixos benefactors. A més de les escenes i personificacions habituals, hi ha dos retrats d'una dama i un clergue (tal vegada el sacerdot Juan) que es va fer càrrec del treball. El conjunt monàstic, conegut pels àrabs com el-Kenish, està format per tres sales comunicades que formen la capçalera de la capella, que es troben en nivells dividits en els vessants dels wadi. Per a bibliografia, vegeu Milik 1960; Piccirillo 1973; Saller 1966; 1967; i Saller i Bagatti 1949.

3. L'exploració de Wadi Ayoun Mousa.     Les exploracions han identificat les fites del període Romano-Bizanci que marquen el camí d'Esbus a Livias. Prop del fort de Mehatta, encara existeixen les pedres de la sisena milla, des de les quals es ramifica un camí que condueix a les deus. Entre les vinyes es troben tres conjunts monàstics. En l'estiu de 1984, van començar les excavacions del monestir de Kaiano. L'església va ser construïda en l'època del bisbe Ciro de Medeba (principis del segle VI) per Casiseo en memòria dels membres de la seva família que van ser enterrats en les dues tombes de baix. Aquesta atribució està registrada en dues inscripcions en grec i es repeteix en una inscripció en arameu palestí cristià. L'església va ser reconstruïda i els mosaics refets a major altitud amb les donacions de Salamanus, Paul, Maxim i Lady Harton, probablement a la fi de segle. Veure Piccirillo 1984; Puech 1984.

D. Conclusió     

De l'excavació arqueològica es desprèn que el topònim bíblic Nebo ha estat conservat per la ciutat de Nebo. El cim de Siyagha adquireix importància amb la construcció en el segle IV del santuari dedicat pels cristians de la regió a la memòria de Moisès. No obstant això, fins i tot abans, la muntanya ja es coneixia amb aquest nom, com l'atesta l'Onomasticon.. 

Bibliografia

Bagatti, B. 1936. Edificis cristians a la regió de Nebo. Apocalipsi 13: 4-13

Corbo, V. 1967. Noves excavacions arqueològiques en la capella del baptisteri de la basílica de Nebo (Siyagha). LASBF 17: 241-58.

—. 1970. Excavacions arqueològiques sota els mosaics de la basílica del Mont Nebo (Siyagha). LASBF 20: 273-98.

Milik, JT 1960. Notes d'epigrafia i topografia jordanes. LASBF 10: 145-84.

Piccirillo, M. 1973. Campanya arqueològica en Khirbet el Mukhayyet (ciutat de Nebo). LASBF 23: 341-58.

—. 1976. Campanya arqueològica en la basílica del Profeta Moisès en el mont Nebo-Siyagha. LASBF 26: 281-318.

—. 1977. Campanya arqueològica en la basílica del mont Nebo-Siyâgha. RB 84: 246-53.

—. 1984. Una església en el wadi Ayoun Mousa al peu del mont Nebo. LASBF 34: 307-18.

Puech, E. 1984. La inscripció cristià-palestina d'Ayoun Mousa (Mont Nebo). LASBF 34: 316-28.

Saller, S. 1941-1950. El Memorial de Moisès en el Mont Nebo. 3 ptos. Jerusalem.

—. 1966. Tombes de l'Edat de Ferro en Nebo, Jordània. LASBF 16: 165-98.

—. 1967. Restes hel·lenístiques a àrabs en Nebo, Jordània. LASBF 17: 5-64.

Saller, S. i Bagatti, B. 1949. The Town of Nebo. Jerusalem.

Yonick, S. 1967. La inscripció samaritana de Siyagha. LASBF 17: 162-221.

      MICHELE PICCIRILLO

[8]