Obadías, llibre d'

OBADÍAS, LLIBRE DE. Aquest llibre profètic, només 21 versos, gairebé íntegrament en forma poètica, es troba en la col·lecció dels Dotze després d'Amós i abans de Jonás (per tant, MT, EVV ): LXX organitza els primers sis de manera diferent.

—

A. Lloc en el Cànon

B. El profeta

C. Contingut i pla del llibre

D. Text

1. Abdías i Jeremies 49

2. Unitat i desunió: dislocació

3. Text i idioma

E. Context i interpretació històrics

—

A. Lloc en el Cànon

La posició d'Abdías dins de l'ordre canònic hebreu probablement implica la creença que els primers sis llibres pertanyien tots a un període general. L'ordre exacte podria estar relacionat amb les possibles relacions entre els llibres individuals: Abdías 16-21 podria estar en alguna mesura basat en Amós 9.12, i això podria explicar per què Abdías segueix a Amós. És menys probable que Abdías 1-14 pugui relacionar-se amb Joel 4: 19- Eng3:19. En l'ordre grec, els primers cinc són de longitud decreixent, però #aqueix tradició potser associa a Abdías i Jonás més estretament amb Nahum, Habacuc i Sofonías, que segueixen, per a relacionar aquests llibres amb el període assiri / babilònic posterior. Atès que Abdías és tan breu, cal preguntar-se si la seva inclusió com una unitat separada està relacionada amb la conveniència que l'últim -llibre- dels Últims Profetes estigui compost per dotze col·leccions profètiques.

B. El profeta

Aquest punt pot portar-se una mica més enllà quan es considera el nom d'Abdías. No hi ha informació disponible sobre el profeta excepte la que es pugui deduir del llibre. No sorgeix cap pregunta seriosa sobre la identificació amb qualsevol altre personatge bíblic d'aquest nom. Tradició jueva posterior ( n. Sanh. 39b: cf. Jerónimo, In Abdiam) ho va associar amb l'Abdías d'1 Reis 18, el controlador de la casa reial que protegia els profetes de Yahvé de Jezabel: aquesta és una llegenda adjunta a un personatge devot, que mostra també la tendència comuna a identificar als que porten el mateix nom. Més seriosament, es pot preguntar si aquí el nom Abdías ("serf" o "adorador de Yahvé", cf. "Abdiel"), encara que sovint es testifica tant en fonts bíbliques com arqueològiques, podria, com "Malaquías", ser una invenció piadosa. per a identificar un fragment profètic que compon els Dotze.

C. Contingut i pla del llibre

El primer títol del llibre "és "visió d'Abdías", una expressió utilitzada en Isa 1: 1 i Nah 1: 1 (i en altres llocs) en el sentit de "missatge profètic" en lloc de denotar estrictament l'experiència visionària. El segon encapçalat: -així diu el Senyor Yahvé a (en relació amb) Edom-, en efecte, cobreix molt del que segueix, encara que el contingut del llibre no és tan restringit com aquesta frase pot semblar suggerir.

El contingut pot exposar-se breument:

una. 1b – 7: judici sobre Edom portat per les nacions – divisible en 1b – 4 i 5-7;

B. 8-14 (15): el dia de la perdició, dins del qual 10-14 es refereixen a Edom i el destí de Jerusalem;

C. (15) 16-21: el dia de Yahvé, portant tant judici com salvació.

Aquestes divisions estan obertes a alguna pregunta. Hi ha marcadors (-oracle de Yahweh-) al final del 4 i al començament del 8; també hi ha una conclusió puntual (-així ha parlat Yahvé-) al final de 18. Hi ha estrets vincles de tema entre 1-7 i 8-14, però l'estil i el contingut difereixen. En particular, 12-14 mostren una forma estretament estructurada: cada línia comença amb una prohibició, i cada línia (excepte la 14a) acaba amb una expressió descriptiva del dia de Yahweh.

El versicle 15 és problemàtic. La majoria de les vegades se suposa que 15b, una expressió d'estil marcadament proverbial, és la veritable continuació de 14, que resumeix els advertiments o acusacions de 12-14 en emfatitzar que la retribució sobre Edom estarà en relació exacta amb les seves pròpies accions. El versicle 15a es veu llavors com el començament de l'oracle o els oracles de salvació de 16-21. La similitud entre les obertures de 15b i 16a podria haver allunyat al primer de la seva posició correcta. Però si bé això és possible, 15b podria ser una addició que subratlla el pensament retributiu present en el context. 15a amplia la idea del dia de Yahvé perquè concerneixi a totes les nacions, i això podria formar una conclusió adequada als oracles d'Edom, emfatitzant que aquests oracles, qualsevol que sigui la seva referència original, ara són típics, expressius d'una condemnació que vindrà sobre el tothom.

L'èmfasi en Edom és clar en tot el llibre. La major part és un oracle (o oracles) sobri Edom com a nació estrangera, com es pot trobar en diversos altres llibres profètics, en la majoria dels casos com a part d'una col·lecció de tals oracles. L'aparició al costat dels oracles de nacions estrangeres d'un missatge de judici general que anuncia la salvació d'Israel també és familiar (cf. Sofonías 3; Isaïes 24-27 com a seqüela de 13-23; Jeremies 25).

La poesia d'Abdías està marcada per imatges vívides d'un tipus que es troba amb freqüència en els llibres profètics. El contrast entre orgull i humiliació en 2-4 usa idees que també es troben en Isaïes 2 i en el poema sobre el derrocament de Tir en Ezequiel 28. Estar -entre les estrelles- en 4 (eliminat com una glossa per alguns comentaristes) pot fer ressò el tema mitològic de l'estel caigut (Isa 14: 12-14, AV -Llucifer-; cf. Lucas 10.18). La ineludibilidad del judici diví en 3-4 suggereix una comparació amb Sal 139: 7-12. El judici comparat amb els lladres en 5 (cf. Joel 2: 9) es desenvoluparia en el NT.(cf.1 Tesalonicenses 5: 2). El tema del -dia de Yahweh-, molt utilitzat aquí, és especialment clar en Amós 5: 18-20; Isa 2: 12-22; Sofonías 1. La traïció d'amics o per aliats (7, 10, 12-14) és un tema que s'usa per a Edom en Amós 1.11 (cf. 1: 9. Cf. també Sal 41: 9; Job 6: 14ss). El motiu de foc de 18 es pot comparar amb Isa 10: 17f. L'herència / despullo (17, 19f) es pot veure també en Números 24:18 i amb freqüència en Deuteronomi (cf. 2.12). Difícilment es pot postular una relació directa entre tals usos: els poetes es basen en una rica herència de llenguatge i imatge poètics.

D. Text

El text d'Abdías presenta alguns problemes.

1. Abdías i Jeremies 49.Jer 49: 7-22 ofereix un oracle més substancial contra Edom, situat en la llarga sèrie d'oracles de nacions estrangeres en Jeremies 46-51. Hi ha nombrosos punts de similitud entre els dos textos, més pròximament en 49: 14-16 (cf. Abdías 1-4) però també en 49: 9s (cf. Abdías 5f). La naturalesa de la relació entre els dos textos s'ha debatut àmpliament però sense arribar a un acord total. Les discussions recents sobre les relacions entre aquests parells de textos han tendit a ser cautelosos a l'hora d'afirmar una dependència directa d'un de l'altre. La proximitat en alguns punts d'aquest cas particular suggereix una relació deguda més probablement a l'ús comú de material d'origen o a l'ús de material tradicional o litúrgic. Els paral·lelismes pròxims poden proporcionar una base per a considerar la qualitat de cada text, amb les consegüents propostes d'esmena textual on l'un o l'altre sembla dubtós. Més correctament, cada text ha de considerar-se per dret propi. En tals casos, un text pot haver influït posteriorment sobre l'altre en el curs de la transmissió, i les versions poden haver estat influenciades de manera similar pel text alternatiu.

Més important és el reconeixement que Jer 49: 7-22 ofereix una col·lecció més gran i distintiva d'oracles contra Edom i que aquesta col·lecció funciona dins de tot el complex de Jeremies 46-51, tal com ho fa l'oracle d'Edom en Amós 1: 11s en Amós. 1-2. L'oracle (o oracles) d'Abdías en 1-14 (15) funciona de manera diferent, ja que s'estableix en el context del missatge de salvació de (15) 16-21; referent a això, s'acosta més al material d'Edom d'Isaïes 34 seguit de la salvació en Isaïes 35, i d'Ezequiel 35 en relació amb la seva seqüela en Ezequiel 36-37.

2. Unitat i desunió: dislocació. La qüestió de la unitat del llibre ja ha estat plantejada per les notes sobre el contingut i els comentaris sobre la relació amb Jeremies 49. Si, com sembla probable, Abdías 1-4 fa ús d'un oracle ja existent, i possiblement alguns altres elements en 1-14 es construeix sobre material anterior, llavors la unitat d'aquesta part del llibre es veu en la integració d'elements originalment separats en un nou tot. Tal unitat té tanta validesa com l'alternativa, encara mantinguda per alguns, que tota la secció és d'una sola peça. La unitat és en termes de l'impacte total d'una agrupació ara impressionant de diversos tipus d'oracles (notant especialment l'estil molt diferent de 12-14, tots reunits entorn del tema de la perdició).

Es planteja un tipus diferent de pregunta unint (15) 16-21 a aquest material. Una divisió en dues unitats, 16-18 i 19-21, sembla adequada, encara que existeixen vincles verbals entre elles que fan que la seva associació sigui intel·ligible: fins a un cert punt, 19-21 proporcionen una exegesi de 16-18. Però l'extensió i reinterpretació del tema d'Edom aquí, recollit precisament per les referències d'Esaú de 18, 19 i 21, apunten al fet que tot el llibre té una nova unitat en la qual els oracles d'Edom s'eleven fora de qualsevol context històric que es pugui postular. per a ells per a donar-los un significat més ampli, una aplicació a una situació diferent a l'anterior. L'evidència en els llibres profètics de vincles amb l'ús litúrgic (per exemple, els salms en Isaïes 12 i Habacuc 3) convida a la possibilitat que "Abdías", com l'autor del llibre tal com el tenim ara, pugui entendre's com un profeta de culte, o com algú que va interpretar el material profètic existent en un context de culte. Els intents de donar major precisió a tal punt de vista (per exemple, Watts, WolffObadja BKAT ) no es pot demostrar prou.

3. Text i idioma.Alguns dels problemes aquí es relacionen amb possibles referències històriques (veure més a baix). A més de les propostes d'esmena basades en els paral·lels de Jeremies, existeixen dificultats que no es resolen fàcilment. Per tant, l'última paraula de 9 ("per matança") deuria potser, amb algun suport de les versions, pertànyer a 10 ("per la matança i la violència …"). En 12, el primer "dia de" probablement es deu a la reduplicació. El text del 20 està evidentment en un cert desordre: diverses propostes alternatives, totes conjecturals, poden trobar-se en els comentaris i en la traducció moderna. El curiós "no hi ha comprensió d'això" o "en ell" al final del 7 podria ser una nota marginal a l'última clàusula del 8, fent el comentari que la suposada saviesa d'Edom (de la qual a vegades s'ha citat 1 Reis 4.30 ) és en realitat inexistent. Un altre suggeriment, que pot tenir paral·lel enLa pràctica de l'escrivà de l'ANE  , és que és el comentari desesperat d'un copista que no va poder entendre el text que tenia davant: certament l'hapax  legomenon traduït com a -parany- (RSV) no és clar (cf. les diverses propostes en comentaris i traduccions).

E. Context i interpretació històrics

Si bé seria apropiat determinar el context històric del llibre o del profeta abans de considerar la interpretació, les dues preguntes s'entrellacen. En part, la resposta a aquestes preguntes es basa a decidir fins a quin punt els oracles al·ludeixen a esdeveniments ja passats. L'oracle de la perdició de 1b – 4 es refereix a un desastre que ja ha sobrevingut a Edom, o al futur? O, si es pren d'un context anterior, proporciona en efecte la justificació del que ha succeït ara (Jerome, In Abdiam )? Les prohibicions en 12-14 porten el seu sentit normal de "no ho facis". . . " (llavors NEB , JB), o haurien de traduir-se com -no hauria d'haver-ho fet. . . " (així que RSV)? Tal diferència d'interpretació reflecteix una comprensió diferent de la relació de 12-14 amb els esdeveniments històrics. Molt, de fet, gira entorn d'aquest últim punt, i té el seu context en les qüestions més àmplies de les relacions durant el període bíblic entre Edom i Judà. Atès que hi ha una al·lusió evident a un desastre de Judà i Jerusalem aquí (explícitament en 11), i atès que el Salm 137 col·loca a Babilònia i Edom en paral·lel, a molts els ha semblat clar que d'una forma o una altra Edom va estar involucrat en el desastre de la Judea. Lam 4.21 s, sovint se suposa que pertany poc després del 587 a. C. , s'ha pensat que brinda un suport addicional. L'evidència que durant el període del govern babilònic els edomitas van poder haver-se apoderat d'algunes parts del territori del sud de la Judea recolzaria això. Quan es llegeix com a referència a les realitats del període, 12-14 sembla proporcionar una base sobre la qual es pot dir més sobre Edom i la seva participació del que apareix en les fonts narratives. Ha d'existir alguna justificació per a l'extrema hostilitat que es troba tant en els nombrosos oracles profètics contra Edom com en les tradicions de Jacob-Esaú. En un període posterior, l'hostilitat de la Judea-idumeu, particularment en el 2d i 1r segles ABANS DE CRIST , proporciona indicis de la contínua rellevància d'aquesta mena d'històries de major edat i els oracles.

La dificultat d'aquesta mena d'interpretació és que corre el risc de construir la història en gran part a partir d'oracles profètics o poesia. La relació aquí, com en altres llocs, entre els esdeveniments històrics, les al·lusions a ells en forma poètica i l'ús poètic de motius d'una manera no històrica és molt difícil de determinar. Respecte a Abdías 12-14, hi ha possibilitats de diversos tipus. És completament intel·ligible, i pot ser correcte, veure una al·lusió precisa; També és apropiat observar que aquí no hi ha cap enunciat que requereixi una construcció merament històrica. Darrere del material d'aquests i altres oracles d'Edom hi ha sens dubte la realitat de les relacions hostils en diversos períodes entre els dos pobles; però arreglar això de manera més precisa sempre roman obert a alguna pregunta. És evident que és incorrecte donar una resposta massa precisa. Cal assenyalar que 1 Esdr 4.45 agrega la llegenda desenvolupada gratuïtament que van ser els edomitas els qui van cremar el temple: tal article no pot usar-se com si fos una evidència històrica.

La interpretació es veu afectada per aquestes qüestions històriques. Si es llegeix amb una estreta vinculació de les paraules amb els esdeveniments històrics, la part principal d'Abdías pot semblar massa una peça d'implacable hostilitat cap a un poble en particular, ara arrodonida amb l'esperança d'una reversió total en la qual Jerusalem conté un refugi sagrat. Edom és destruïda, no queda ni un romanent i, en general, tots els territoris circumdants són recuperats per jueus que van tornar de l'exili. El text de 20 pot ocultar el nom corrupte Halah, un lloc d'exili esmentat en 2 Reis 17: 6; -Sefarad- s'ha identificat de diverses formes, per exemple, amb Sardis en Lydia o Sapardu en Mitjana, possiblement per a equiparar-se amb Sefarvaim (2 Reis 17.24).

Si es tracta de dret a veure referències precises per a un determinat període, els oracles de judici, a continuació, les dues alternatives afavorides són (1) una data poc després de 587 BC (cf. Lam 4: 21f), el detall de 12-14 sent vist com a record immediat; (2) una data del segle V, com també per a Malaquías, en el cas que les pressions dels nabateos representen el desastre experimentat o futur per a Edom. Cap proposta es basa realment de manera adequada en evidències històriques o arqueològiques clares.

A la llum d'altres oracles d'Edom, com també de Lam 4: 21s i el Salm 137, és possible llegir les referències d'Edom, qualsevol inclinació històrica que pugui subjeure en elles, com un símbol del món exterior aliè sobre el qual finalment cau el judici diví i sobre que en els últims temps el govern diví està absolutament establert. Els mateixos temes es troben en molts passatges profètics (per exemple, Isaïes 11; Zacarías 9, 14) i en salms que veuen l'eventual subjecció de totes les nacions a Yahvé i el seu rei ungit (així Salms 2; 89; 110). Els dos estils d'interpretació no són mútuament excloents, perquè les hostilitats dels segles, encara un factor al final del període bíblic, poden subjeure al reconeixement d'un sentit més que històric del llibre. Si l'antagonisme de Judà i Edom s'ha convertit en un interès majorment antiquari, la confiança en el derrocament dels poders del mal i l'establiment d'un govern real que pertany enterament a Déu és una cosa que té un significat durador. (Per a altres discussions sobre diversos temes, consulti AllenObadiah NICOT ; Bewer Obadiah ICC ; Coggins Obadiah ITC ; Keller Abdias CAT ; Rudolph Obadja KAT ; Watts Obadiah CBC ; i Wolff Obadja BKAT.)

Bibliografia

Duval, I.-M. 1985. Jérôme et els prophètes . VTSup 36: 108-31.

Watts, JDW 1969. Abdías. Grans ràpids.

      PETER R. ACKROYD