Ordre, ordenació

ORDRE, ORDENACIÓ. Nomenament per a funcions formals en una comunitat religiosa. Els grecs i els romans coneixien una varietat de modes de selecció i instal·lació per a càrrecs públics, i alguns d'ells van influir en els desenvolupaments posteriors de l'Església. La societat grega comunament omplia les magistratures i els sacerdocis per elecció, per sorteig o per una combinació dels dos mètodes. Cheirotonia va votar a mà alçada. L'entrada al càrrec va implicar que el candidat se sotmetés a un escrutini formal de les seves qualificacions, prestés jurament i portés sacrificis d'entrada.

La República Romana va elegir als magistrats per elecció de les unitats de votació de l'assemblea. Els magistrats existents tenien una gran influència en la determinació del resultat i tenien dret a designar magistrats menors. Els col·legis de sacerdots romans van omplir les vacants per cooptació. Els càrrecs es van assumir formalment prenent els auspicis per a determinar el favor diví i començant formalment a exercir les funcions. El jurament va ocupar un lloc destacat. Sota l'imperi, la designació imperial va eclipsar altres mètodes de selecció.

L'elecció divina va ser determinant per als llocs de lideratge a Israel. Això es pot veure en el principi hereditari que governa el sacerdoci levític (Números 3) i l'elecció de reis de Déu, donat a conèixer a través dels profetes (1 Sam 9.16; 16: 1; 1 Reis 11: 30-38). Fora de l'elaborada cerimònia de consagració al sacerdoci (Èxode 19; Levític 8), la unció amb oli d'oliva es va entendre com l'element crucial. L'oli va ser ruixat sobre tots els sacerdots, però va ser vessat sobre el cap del summe sacerdot (Lev 21.10), de manera que el terme -sacerdot ungit- es referia al summe sacerdot. La unció amb oli també va ser crucial en el nomenament dels reis (1 Sam 10: 1; 16: 13-14; 1 Rei 19.16). Èxode 29 i Levític 8 usen paraules de l'arrel ml˒(-Omplir-) en referència a la instal·lació d'un sacerdot. L'expressió completa sembla haver estat "omplir la mà" (Dj. 17: 5, 12), però amb el que no és clar: porcions de l'animal de sacrifici (Lev. 8.27) o pedres d'endevinació (Lev. 8: 8) són les interpretacions més probables. En la majoria dels passatges de l'AT, el sentit és "nomenar" sense referència a la denotació original. Els relats de l'Antic Testament sobre la consagració de sacerdots no van influir en la pràctica cristiana primitiva de l'ordenació.

Els relats de dos nomenaments especials es van tornar importants en les pràctiques jueves i cristianes posteriors. En el relat de la consagració dels levites en Núm. 8: 5-13, es va instruir al poble d'Israel a -imposar les seves mans sobre els levites- (v. 10). Aquesta acció potser va expressar la idea que els levites eren una ofrena de sacrifici o, més precisament, un substitut del primogènit de la nació (vv. 17-18). Quan Moisès va designar a Josué perquè succeís en el lideratge d'Israel en Números 27: 15-23, li va imposar les mans, l'investió d'autoritat i ho va comissionar. Encara que Nm 27:18 diu que Josué va ser triat perquè l'esperit estava en ell, Deut 34: 9 sembla dir que Josué estava ple de l'esperit de saviesa perquè -Moisès li havia imposat les mans-. D'altra banda,

En els temps d'Herodes, si no abans, la investidura amb les vestidures del summe sacerdoci i no la cristiandat era constitutiva en la formació del summe sacerdot (Josefo Ant. 20.6-14; m. Hor. 3: 4; b. Yoma 12a – b ).

L'admissió al Sanedrín s'obtenia per un seient formal en la cadira d'ensenyament i judici ( Asum. Mos. 12.2; Sipre Num 27:18, 20). La Mishná, per tant, pot reflectir les condicions anteriors als 70 en la seva descripció:

El Sanedrín estava disposat com la meitat d'una era rodona perquè tots poguessin veure's. Davant ells estaven els dos escribes dels jutges. . .

Davant ells es van asseure tres files de deixebles dels Savis, i cadascun coneixia el seu lloc apropiat. Si necessitaven nomenar a un altre com a jutge, ho nomenaven de la primera fila, i un de la segona fila entrava en la primera fila, i un de la tercera fila entrava en la segona; i van triar a un altre de la congregació i ho van col·locar en la tercera fila. No es va asseure en el lloc del primer, sinó que es va asseure en el lloc que li corresponia. . .

      ( m. Sanh. 4: 3)

El mateix procediment aparentment es va emprar per als Sanedrines menors de 23 en llocs allunyats de Jerusalem ( n. Sanh. 17b). En la comunitat de Qumran es pot observar una preocupació similar per estar assegut en el lloc que li correspon ( 1QS, etc. 5.23-24; 6.8-13).

L'ordenació de rabins individuals es testifica per primera vegada per a Johanan b. Zakkai després dels 70:

Originalment, cadascun [és a dir, cada mestre] ordenava als seus propis alumnes, així R. Johanan b. Zakkai va ordenar a R. Eliezer i R. Joshua; R. Joshua va ordenar a R. Akiba; R. Akiba va ordenar a R. Meir i R. Simeon. Estaven ansiosos per honrar aquesta casa [la casa dels Nasi] i van declarar que si Beth Din ordenava sense l'aprovació de Nasi, l'ordenació no era vàlida, però si un Nasi ordenava sense el coneixement de Beth Din, la Semikah era vàlida. ; després de nou van fer un reglament que l'ordenació ha de realitzar-se amb l'aprovació mútua de Beth Din i Nasi.

      ( j. Sanh. 1, 19a, 43)

L'ordenació privada d'un estudiant per part del seu rabí pertany al període turbulent entre 70 i 135. La limitació al Nasi presumiblement va ocórrer després de 135, i el requisit del consentiment mutu en el segle III. L'ordenació rabínica va emprar la imposició de mans, però no l'oració, i va desenvolupar la seva terminologia tècnica a partir de la paraula hebrea sāmak (-secundar-se-). Atorgava un estatus igualitari i tenia una significació jurídica quan conferia funcions jurídiques.

L'ordenació cristiana no es va derivar directament de l'ordenació rabínica; més aviat, totes dues pràctiques van ser desenvolupaments independents de l'herència jueva.

La comunitat de Qumran estava organitzada jeràrquicament amb un predomini sacerdotal. No obstant això, la veu de -molts- es va escoltar en la selecció de líders. Sembla que tota la congregació va prendre la decisió dels deu jutges ( CD 10.4-6), i la frase iṣ˒ hgwrl (-se sortirà la sort-) es va usar en sentit figurat per a totes les decisions en les quals va participar tota l'assemblea, inclosa la selecció de líders per part dels membres (1QSa, etc. 1.13-17).

La iniciativa divina en la selecció de líders es manifesta en la selecció que va fer Jesús dels Dotze i en les paraules de Pablo sobre els ministres inspirats en l'esperit que es van donar a l'Església. Una selecció d'un cercle íntim de dotze deixebles de Jesús està fermament arrelada en la tradició sinòptica (Mateo 10: 1-4; Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16). Cap acte especial va acompanyar la seva elecció, encara que una tradició apòcrifa posterior proporciona una imposició de mans ( Fets Pet. 10).

Pablo sovint esmenta els dons i funcions que Déu li ha atorgat a l'Església (Rom. 12: 6-8; 1 Cor. 12: 28-30; cf. Ef. 4.11); però éstos no poden identificar-se amb oficis a l'Església, ni Pablo dóna cap indicació de com aquests funcionaris inspirats podrien ser reconeguts o apartats: presumiblement el seu carisma era evident per si mateix i la seva pròpia autorització. Pablo es refereix a l'elecció de missatgers de les esglésies per a portar la seva contribució als cristians de la Judea (2 Cor. 8.19), usant la paraula cheirotonein. Durant l'època hel·lenística, aquesta paraula havia arribat a significar "triats", de qualsevol manera, o fins i tot "seleccionar" o "nomenar". Filó i Josefo testifiquen un ús religiós de la cheirotoneína en el judaisme hel·lenístic en referència als nomenaments de Déu, inclosa la seva selecció de líders per al seu poble (Philo Quod Det 39; Josefo Ant. 4 §34, 54, 66).

Els Fets i les Epístoles Pastorals donen evidència de pràctiques més desenvolupades que després van proporcionar els precedents per a la cerimònia de l'ordenació cristiana.

La selecció de Matías per a reemplaçar a Judes (Fets 1: 23-26, segons el text millor recolzat) va emprar un procediment sense paral·lel en la història primerenca de l'Església: la presa de sorts, que va preservar la idea que el Senyor mateix va triar al seu apòstols. L'oració, particularment la designació de Déu com el "coneixedor de cors", va trobar ressò en les litúrgies d'ordenació posteriors.

Fets 6: 1-6, el relat més complet de la selecció i separació dels funcionaris de l'Església en el NT, va ser un dels textos més influents. Existeixen nombrosos paral·lelismes verbals amb la versió grega de Núm. 27: 15-23, així com una seqüència comuna: un mandat per a seleccionar a algú que compleixi amb els requisits definits per a ser nomenat per a una responsabilitat, que després es presenta públicament per a rebre la imposició de mans. Els rols, no obstant això, estan en una mesura invertits: els deixebles prenen el lloc de Déu i Moisès en fer la selecció (cf. Fets 15.22 per a tota l'Església que tria representants), i els apòstols prenen el lloc d'Israel com a testimonis davant a qui es presenta formalment als designats per a rebre un encàrrec públic.

Fets 13: 1-3 es refereix a una elecció de l'Esperit Sant parlant per mitjà de profetes, i sobre la base d'aquesta elecció, una comissió humana mitjançant el dejuni, l'oració i la imposició de mans. El relat té al·lusions a Números 8. La imposició de mans no va impartir l'Esperit Sant a Pablo i Bernabé, però, com en Números 8, va ratificar l'elecció divina i va apartar als representants que van ser oferts al Senyor per al seu servei. El significat de l'esdeveniment queda clar en Fets 14.26.

La vinculació de la imposició de mans amb l'oració apunta a la pràctica d'atorgar una benedicció d'aquesta manera (Gen 48:14, šit ) com l'origen principal de l'ús cristià. Jesús va usar aquest gest per a beneir (Marcos 10: 13-16); els diversos usos de l'acte en el cristianisme primitiu (curació, atorgament de l'Esperit Sant, reconciliació de penitents, exorcisme) tenien en comú l'atorgament d'una benedicció; i els Pares de l'Església van interpretar l'acte en termes d'una benedicció (Jerónimo en Isa. 16. 58; John Chrysostom hom. 14 en Ac .; Vita Polycarpi 11).

La centralitat de l'oració sorgeix en el relat més resumit en Fets 14.23 del nomenament d'ancians a les esglésies. El principal problema d'aquest text és el significat de la cheirotoneína. Manté el significat hel·lenístic de -triats- o -seleccionar-, per la qual cosa Pablo i Bernabé van fer l'elecció (cf. el significat del va fer. 15 i IGN,. Ind. 10; . Smyrn 11; . Polyc 7 per a l'elecció de la congregació )? O la paraula s'usa en el sentit de -nomenar- o -instal·lar-, i així mira en la direcció del significat eclesiàstic posterior de -ordenació- (per a una cita amb la idea de comissió, veure Justino, Dial. 108)?

Un conjunt de passatges que van plegats – 1 Tim. 1.18; 4.14; i 2 Tim. 1: 6 – proporciona un paral·lel amb Fets 13: 1-3. Les profecies van assenyalar a Timoteo, segons 1 Timoteo 1.18; en vista d'aquest versicle, dia profetias en 4.14 ha de prendre's com a acusatiu i traduir-se -a causa de profecies- (si -profecia- és genitiu, llavors la referència pot ser a l'oració com a mitjà per a impartir el do). De manera similar, Fets 20.28 parla de bisbes fets per l'Esperit Sant, és a dir, designats per profecies inspirades per l'esperit. El col·legi de preveres li va imposar les mans a Timoteo (això no va ser la imposició de mans per a convertir-ho en un dels preveres, que en tot moment són distints de Timoteo). Si es poden pressionar les preposicions, Timoteo va rebre el carisma -a través- (dia) de la imposició de les mans de Pablo (2 Timoteo 1: 6) però -amb- (meta com a circumstància acompanyant) la imposició de les mans dels ancians (1 Timoteo 4.14).

La Tradició Apostòlica d'Hipòlit de principis del segle III proporciona la primera descripció completa d'una cerimònia d'ordenació. Algunes de les seves característiques reflecteixen pràctiques àmpliament representatives: la congregació va triar o va aprovar al bisbe; cheirotonia significa "ordenació" (si la restauració del text és correcta); el dret a conferir l'ordenació estava limitat a un bisbe, encara que els preveres van participar en la cerimònia; l'ordenació va ser per la imposició de mans i una oració per l'atorgament de l'Esperit Sant; el bisbe recentment ordenat va procedir immediatament a la celebració de l'eucaristia; i el clergat menor (designat pel bisbe) va ser nomenat o va rebre el símbol del seu ofici.

L'ordenació cristiana va posar el seu èmfasi en l'elecció divina dels ministres de l'Església, una elecció mediada per l'expressió profètica o per la selecció del poble. Déu va atorgar amb el seu anomenat la seva benedicció, mediada per l'oració, que va ser reforçada pel dejuni i la imposició de mans. Encara que l'element central de l'ordenació era la benedicció, estaven els temes acompanyants de la comissió o autorització i la ratificació o creació de representants per al servei a Déu.

Bibliografia

Bârlea, O. 1969. Die Weihe der Bischöfe, Presbyter, und Diakone in vornicänischer Zeit. #Múnic.

Daube, D. 1956. El Nou Testament i el judaisme rabínic. Londres.

Ehrhardt, A. 1954. Ordenació jueva i cristiana. JEH 5: 125-38.

Ferguson, E. 1959. Ordenació a l'Església Antiga. Doctor. dis. Harvard.

—. 1963. Ordenació jueva i cristiana. HTR 56: 13-19.

—. 1974. Selecció i instal·lació per a un càrrec en l'antiguitat romana, grega, jueva i cristiana. TZ 30: 273-84.

—. 1975. Imposició de mans: la seva importància en l'ordenació. JTS n.s. 26: 1-12.

Kilmartin, EJ 1979. Ministeri i ordenació en el cristianisme primitiu contra un rerefons jueu. StLtg 13: 42-69.

Kretschmar, G. 1975. Die Ordination im frühen Christentum. FZPT 22: 35-69.

Lohse, E. 1951. Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament. Göttingen.

Newman, J. 1950. Semikhah. Manchester.

Parratt, JK 1969. La imposició de mans en el Nou Testament: un reexamen a la llum de la terminologia hebrea. ExpTim 80: 210-14.

Richter, K. 1974. Ansätze für die Entwicklung einer Weiheliturgie in apostolischer Zeit. Archiv für Liturgiewissenschaft 16: 32-52.

Siotis, DT. 1949-50. Die Klassische und die Christliche Cheirotonie in ihrem Verhältnis. Theologia 20-22 (grec).

Workentin, M. 1982. Ordenació: una visió bíblica-històrica. Grans ràpids.

      EVERETT FERGUSON