Paràbola

PARÀBOLA. Una metàfora o símil estès que amb freqüència es converteix en una narració breu, generalment utilitzada en temps bíblics amb finalitats didàctics.

—

A. Gènere parabòlic

B. Cos parabòlic

1. Les Escriptures hebrees

2. La tradició de Jesús

C. Interpretació parabòlica

—

A. Gènere parabòlic     

La tradició literària grecoromana va prendre el gènere "paràbola" d'una manera bastant restringida. En la seva Retòrica (2.20), Aristòtil va distingir dos tipus de prova utilitzats en tots els tipus de retòrica. En primer lloc, està l'exemple (paradeigma), que s'utilitzarà de manera inductiva. Éste es divideix en dues classes, -una que consisteix a relatar coses que han succeït abans, i una altra a inventar-les un mateix-. La primera és història, l'última ficció. #Aqueix exemples de ficció es tornen a dividir en dues subclasses: la rondalla (logos) i la comparació (parabolē).Les rondalles són ficcions impossibles o poc realistes. Aristòtil dóna un exemple d'Esopo: la guineu plagada de puces rebutja l'oferta d'ajuda de l'eriçó perquè les seves puces ara estan sadollades. Les paràboles són ficcions possibles o realistes. Aristòtil dóna un exemple de Sòcrates: -Si es digués que els magistrats no han de ser triats per sorteig, perquè això seria el mateix que triar com a esportistes representatius no a aquells components a competir, sinó a aquells sobre els quals recau la sort; o com triar a qualsevol dels mariners com a home que ha de prendre el timó, com si fos just que l'elecció es decideixi per sorteig, no pel coneixement d'un home -(2.20.4). En segon lloc, està aquest (entusiasme), que ha d'usar-se deductivament. Aquí novament hi ha dues classes. Un és la màxima (gnōmē), per exemple: "No hi ha home que sigui realment lliure". Un altre és el proverbi (paroimia), per exemple: "Un veí àtic [és a dir, problemàtic]".

La tradició literària hebrea li va donar al gènere una comprensió molt més àmplia. Com veurem amb més detall a continuació, la paraula māšāl, amb la seva traducció grega més habitual, parabolē, significava una similitud o comparació i l'expressió tenia una àmplia gamma d'aplicacions. De fet, és gairebé sinònim de metàfora.

La crítica literària contemporània està d'acord amb la tradició grecoromana en emfatitzar l'element narratiu en la paràbola, però amb la tradició hebrea en permetre històries impossibles i possibles en el gènere. En la teoria parabòlica moderna es destaquen tres elements. Les paràboles combinen les qualitats de narrativa, metàfora i brevetat. Una paràbola ha de contar, en el menor espai possible, una història amb doble sentit. Un significat sol quedar bastant clar en la superfície de la narració. Un altre significat, presumiblement més profund, o un altre, i possiblement múltiples significats, es troben ocults dins de les complexitats de la narració, i aquests desafien o provoquen al receptor a la interpretació. Les paràboles són cimbells per a la interpretació i també revelacions del mateix procés d'interpretació.

B. Cos parabòlic     

1. Les Escriptures hebrees. En les escriptures hebrees, el gènere parabòlic, com a māšāl o parabolē, no es limita a narracions, sinó que es concentra entorn de la idea de comparació, d'una cosa aquesta i una altra intencionada. Per tant, inclou tot, des del proverbi fins a l'al·legoria (Boucher 1977: 86-89). El continu complet del seu ús es pot veure fins i tot en un sol llibre, per exemple, en Ezequiel.     

El terme pot designar el que anomenaríem un proverbi, i els exemples específics estan en cursiva en els següents casos. En Ezequiel 12: 22-23, Déu li diu al profeta: -Fill d'home, quin proverbi tens sobre la terra d'Israel, que diu: ‘Els dies s'allarguen i tota visió s'esvaeix’? Per tant, digues-los: ‘Així diu el Senyor Déu: posaré fi a aquest proverbi i no l'usaran més com a proverbi a Israel’ -. En Ezequiel 16: 43b-45b, Déu acusa a Jerusalem: No vas cometre lascivia a més de totes les teves abominacions? Heus aquí, tot el que usa proverbis usarà aquest proverbi sobre tu: "Com a mare, com a filla". . . La teva mare era hitita i el teu pare amorreu -. Finalment, en Ezequiel 18: 2-3, en un text molt similar al primer en 12: 22-23, Déu novament refuta un proverbi israelita. -Vi a mi la paraula del Senyor, ‘Què vols dir amb la repetició d'aquest proverbi sobre la terra d'Israel, "Els pares van menjar raïm #agre, i les dents dels fills estan estarrufats"? Viu jo, diu el Senyor DÉU, que mai més vostès usaran aquest refrany a Israel ‘-.

Hi ha un cas especial de paràbola com a proverbi en el cas dels proverbis d'advertiment o les paraules de precaució. En Ezequiel 14: 8 Déu està amenaçant als idòlatres que busquen guia profètica malgrat la seva infidelitat: -Posaré el meu rostre contra #aqueix home, el faré per senyal i per paraula, i el tallaré d'enmig del meu poble; i sabràs que jo sóc el Senyor -.

En l'altre extrem del continu hi ha exemples del que anomenaríem al·legoria. Una vegada més, hi ha molt bons exemples en Ezequiel. Aquí la paràbola designa una comparació narrativa amb el significat ocult de la seqüència narrativa i els detalls de la història. En Ezequiel 17: 2, Déu li diu al profeta: "Fill d'home, planteja una endevinalla i parla una al·legoria a la casa d'Israel". A continuació, en 17: 3-10, la paràbola-al·legoria de Les dues àguiles, que s'explica detalladament en 17: 11-21. La primera o "gran àguila" és Nabucodonosor de Babilònia, la "ramita jove" és Joaquín, la "sement de la terra" és Sedequías. La "segona àguila" és el faraó Psammeticus II d'Egipte. El desviament de la vinya de la primera àguila que l'havia plantat i cap a la segona àguila són les intrigues pro-egípcies de Sedequías que portaran la ira de Babilònia sobre ell. Hi ha una altra paràbola-al·legoria en Ezequiel 20: 45-49 on El Gran Foc del nord destruirà els arbres del sud, i Ezequiel protesta, -Ah, Senyor Déu! estan dient de mi, ‘No és ell un faedor d'al·legories?’ -Cal assenyalar que no tots els elements de la història al·legòrica tenen un referent específic en la història alegorizada.

En els casos anteriors, la paraula māšāl o parabolē es va utilitzar explícitament per a #aqueix històries parabòliques o al·legòriques. Però fins i tot en Ezequiel hi ha al·legories on no apareix el terme. Simplement se'n diu lamentacions profètiques. Per exemple, Els lleons joves en Ezequiel 19: 1-9 té a Judà com una lleona. Joacaz com el -cadell de lleó-. . . portat amb garfis a la terra d'Egipte -, i Joaquín com- una altra de les seves ferides. . . posar . . . en una gàbia i. . . va portar . . . al rei de Babilònia ". De manera similar, La branca de la vinya en Ezequiel 19: 10-14 té a Judà com una vinya, la -tija més forta- és Sedequías, el -vent de l'est- és Nabucodonosor, i el -trasplantament en el desert- és l'exili babilònic.

Hi ha diversos casos en altres parts de les escriptures hebrees on el terme específic māšāl o parabolē no s'usa, però que també han de considerar-se com a paràboles en el sentit d'al·legories. Aquí les històries no es prenen d'esdeveniments naturals sinó d'accions humanes. El més famós bé pot ser L'ovella xai en 2 Sam 12: 1-4. L'home " ric" és David, el "pobre" és Urías, l'ovella "" és Betsabé, i Natán atrapa a David en la seva pròpia indignació. Noti's, una vegada més, que fins i tot en tals al·legories parabòliques, no tot element narratiu té un referent extranarrativo. Què, per exemple, en la història de l'adulteri i assassinat de David correspon a la narració -va venir un viatger a l'home ric-? És part del desafiament al·legòric que el destinatari ha de determinar fins a on han de transmetre's #aqueix referències detallades? Un parany al·legòric similar li va ser llançada a David pels fills de la vídua en 2 Sam 14: 5-7. Aquí el primer fill és l'assassinat Amnón, i el segon fill és el fugitiu Absalón. Un últim exemple, que Aristòtil hauria anomenat una rondalla en lloc d'una paràbola, és el cas de la història antimonàrquica en Jutges 9: 8-15. Els arbres van buscar un rei, però van ser rebutjats per l'olivera, la figuera i la vinya, i van haver de prendre al final la inútil i perillós esbarzer. En #aqueix exemple no hi ha referents específics per a l'olivera, la figa i la vinya, però l'esbarzer s'aplica clarament a Abimelec.

La major part del que seguirà en aquesta tradició parabòlica ja està establert pels exemples precedents. La paràbola s'estén des del proverbi no narratiu fins a l'al·legoria narrativa, des de les rondalles amb protagonistes naturals possibles o impossibles fins a històries amb protagonistes humans bastant possibles i plausibles, i amb o sense el títol específic de la paràbola present.

2. La Tradició de Jesús. La tradició cristiana era conscient que Jesús parlava tant en paràboles aforístiques com narratives. Això queda clar en dos documents descoberts en Nag Hammadi. Les paràboles aforístiques són recordades pel comentari en Dial. Sav. ( NHC III. 5 ) 139: 8-11, "Mariam va dir, ‘Així sobre" La maldat de cada dia ", i" L'obrer és digne del seu menjar "i" El deixeble s'assembla al seu mestre ". ‘-#Aqueix tres dites els coneixem també d'altres parts de la tradició de Jesús. Aquest de la maldat està en Mateo 6: 34b. Aquest de l'Obrer està en Mateo 10: 10b; Lucas 10: 7b; 1 Cor. 9.14; 1 Timoteo 5: 18b; Va fer.      13: 1-2. Aquest del deixeble està en Mateo 10: 25a; Lucas 6.40. Les paràboles narratives són recordades pel comentari en Ap. Jas. (NHC I, 2 ) 8: 1-10, -Va ser suficient per a alguns‹ escoltar ›l'ensenyament i comprendre ‘Els pastors’ i ‘La llavor’ i ‘L'edifici’ i ‘Els llums de les verges’ i ‘El salari dels obrers’ i ‘La Didrachmae’ i ‘La dona’ -. #Aqueix set paràboles també les coneixem en altres parts de la tradició de Jesús. Els pastors (malgrat el plural) és probablement Mateo 18: 12-13; Lucas 15: 4-6. La Llavor és Marcos 4: 3-8; Mateo 13: 3b – 8; Lucas 8: 5-8a; Gos. Thom. 9. L'Edifici és Mateo 7: 24-27; Lucas 6: 47-49. Els Llums és Mateo 25: 1-13. El salari és Mateo 20: 1-15. La Didrachmae (malgrat el plural) és Lucas 15: 8-9. La dona és Matt 13.33 oGos. Thom. 97.

Seguint l'ús de les escriptures hebrees, esperaríem que el terme -paràbola- cobrís tant la metàfora aforística com la narrativa de Jesús. Per tant, quan Jesús és acusat de connivència satànica, Marcos 3.23 continua: -I els va cridar i els va dir en paràboles: ‘Com pot Satanàs tirar fora a Satanàs? Si un regne està dividit contra si mateix, #aqueix regne no pot mantenir-se. I si una casa està dividida contra si mateixa, #aqueix casa no podrà mantenir-se en peus ‘-. En aquest cas de Regne i Casa, el terme- paràboles -es refereix a metàfores no narratives o aforístiques. Més endavant, en Marcos 12: 1, la història dels inquilins malvats es presenta amb: "I va començar a parlar-los en paràboles", i en 12.12 es conclou amb: "I van tractar d'arrestar-ho, però van témer que multitud, perquè van comprendre que els havia contat la paràbola; així que ho van deixar i es van anar -.

Aquesta àmplia comprensió de la paràbola que inclou tant la metàfora aforística com la metàfora narrativa és present fins i tot dins del mateix capítol en Marcos 4. Això comença en 4: 2, -I els va ensenyar moltes coses en paràboles-, i conclou en 4: 33-34. , -Amb moltes paràboles semblants els va parlar la paraula, segons podien sentir-la; no els va parlar sense una paràbola, però en privat els va explicar tot als seus propis deixebles -. No obstant això, dins de #aqueix marcs emfàtics, la secció inclou tant paràboles com narratives, per exemple, El sembrador en 4: 3-8, El temps de la collita en 4: 26-29, La llavor de mostassa en 4: 30b – 32 i paràboles -com a aforismes, per exemple, Llum i faneca en 4.21, Mesura per mesura en 4: 24b. I tots dos tipus de paràboles reben l'advertiment, -El que té oïdes per a sentir, senti-, en 4: 9 i, -Si algun té oïdes per a sentir, senti- en 4.23.

Per tant, en general, la tradició de Jesús segueix el precedent bíblic hebreu i posa l'èmfasi en la comparació o metàfora en aplicar el terme -paràbola- a una unitat. No té importància si la unitat és aforística o una metàfora narrativa. Les dades de la tradició de Jesús requereixen, no obstant això, l'expansió de #aqueix doble en una categoria triple: paràboles aforístiques, paràboles esteses i paràboles narratives.

una. Paràboles aforístiques. Hi ha una incidència molt alta de metàfores aforístiques en la tradició de Jesús i aquestes poden ser presents amb o sense el terme explícit "paràbola". Per exemple, Marcos 2: 21-22 diu: -Ningú cus un pedaç de drap nou en un vestit vell; si ho fa, el pegat s'estripa d'ell, el nou del vell, i es fa un esquinçament pitjor. I ningú tira vi nou en odres vells; si ho fa, el vi trencarà els odres i el vi es perdrà, i també els odres; però el vi nou és per a odres frescos ". Mateo 9: 16-17 segueix a Marcos al no dir paràbola a aquesta metàfora aforística sobre Pegats i odres. I també ocorre sense una caracterització parabòlica explícita en Gos. Thom.      47d. Però en Lucas 5: 36a s'introdueix la mateixa unitat amb "Els va contar també una paràbola". Exactament el mateix fenomen ocorre en el cas de The Blind Guide. Matt 15: 14b diu: "I si un cec guia a un altre cec, tots dos cauran en el clot". La metàfora aforística també apareix en Gos. Thom. 34 i una altra vegada sense que se'n digui explícitament paràbola. Però Lucas 6.39 diu: -També els va contar una paràbola: ‘Pot un cec guiar a un altre cec? No cauran els dos en un clot? ‘-

Ja és evident a partir d'alguns dels exemples anteriors que les paràboles aforístiques sovint apareixen en format doble. Acabem de veure les metàfores aforístiques duplicades de Patches and Wineskins. També hi ha diversos casos en els quals una metàfora aforística apareix com a única en un text però com a doble en un altre. Per exemple, aquest de Gossos i Porcs en Mateo 7: 6 diu: -No li donis als gossos el que és sant; i no llancis les teves perles als porcs, no sigui que les calciguin i es tornin per a atacar-te -. Gos. Thom. 93 també té aquesta dita com a doblet: -‹ Jesús va dir: ›- No donis el sant als gossos, no sigui que els llancin al fem. No llancis les perles als porcs, perquè no les morin [en trossos] ". No obstant això, ho va fer.9: 5 adverteix amb una sola metàfora aforística: -Però ningú coma ni begui de la teva Eucaristia, excepte els que han estat batejats en el Nom del Senyor. Perquè sobre això també va dir el Senyor: ‘No donis el sant als gossos’ -. Novament, aquests sobre Odiar a la família i Portar la creu apareixen com un doblet en Mateo 10: 37-38; Lucas 14: 26-27; Gos. Thom. 55. Però aquesta última dita apareix només en Marcos 8.34; Mateo 16.24; Lucas 9.23; i el primer apareix només en Gos. Thom. 101. Finalment, el famós aquest sobre el propi país del profeta apareix com segueix en Gos. Thom.31 (P. Oxy 1.30-35), -Jesús va dir: ‘Cap profeta és acceptat en el seu propi llogaret; cap metge sana als quals li coneixen. ‘-En lloc d'aquesta versió doble, amb el profeta i el metge presents, hi ha una versió única, amb solo el profeta present, en Marcos 6: 4; Mateo 13: 57b; Juan 4.44.

En la majoria d'aquests casos, és gairebé impossible decidir si un solo dit s'ha duplicat mitjançant una creació anàloga o si una dita originalment doble s'ha contret en un format únic. En #aqueix última instància, la segona opció sembla més plausible. El profeta podria prendre's literalment i el metge metafòric podria fàcilment deixar-lo. Això és confirmat pel comentari de Jesús en Lucas 4.23, -I els va dir: ‘Sens dubte em citaran aquest proverbi:- Metge, cura't a tu mateix; el que hem sentit que va fer en Capernaum, faci-ho també aquí en el seu propi país -. Lucas, en altres paraules, podia haver conegut el doble aforisme però va optar, a diferència de Marcos i els altres, pel metge en lloc del profeta.

Fins i tot hi ha alguns casos en els quals un aforisme simple o doble passa a convertir-se en una versió triple. Ja vam veure el doble aquest sobre Regne i Casa en Marcos 3: 24-25 i Lucas 11: 17b. En aquest cas, Mateo 12: 25b gairebé ho triplica: "Tot regne dividit contra si mateix és assolat, i cap ciutat o casa dividida contra si mateix romandrà". Un comença a albirar un possible tercer aquest sobre una ciutat dividida que se suma al del regne i la casa. De manera similar, aquest al servei de dos amos apareix en una sola forma en Mateo 6.24, -Ningú pot servir a dos amos; perquè o avorrirà a un i estimarà a l'altre, o es dedicarà a un i menysprearà a l'altre ". Així també en Lucas 16.13. Però aquesta és una versió triple en Gos. Thom.47, -Jesús va dir: ‘És impossible que un home munti dos cavalls o estiri dos arcs. I és impossible que un servent serveixi a dos amos; en cas contrari, honrarà a un i tractarà a l'altre amb menyspreu ‘-.

En altres paraules, les paràboles aforístiques apareixen en unitats simples, dobles, triples o fins i tot múltiples, i aquestes poden expandir-se o contreure's a mesura que avança la transmissió. I els doblets, per descomptat, podrien formar-se com a sinònim, amb bessons positius o bessons negatius, o bé de manera antitètica, amb un positiu i negatiu equilibrats en qualsevol ordre. Tots els doblets anteriors estaven en paral·lelisme sinònim. En la següent secció apareixen exemples de paral·lelisme antitètic.

B. Paràboles esteses.     La distinció entre paràboles narratives i extenses pot aclarir-se amb un exemple. La paràbola narrativa del tresor apareix en Mateo 13.44: -El regne dels cels és com un tresor amagat en un camp, que un home va trobar i va cobrir; després, en la seva alegria, va i ven tot el que té i compra #aqueix camp ". D'una banda, això és molt més que una simple paràbola aforística, com si només hagués dit, "el regne dels cels és com un tresor amagat en un camp", i es va detenir allí mateix. D'altra banda, segurament és una història mínima, amb principi, mitjà i final, amb els tres elements seqüencials de trobar, tornar a enterrar i comprar. Encara així, malgrat la seva brevetat o tal vegada fins i tot a causa d'ella, certament no es podria endevinar a partir de l'oració inicial com es desenvoluparia la història. #Aqueix és una paràbola narrativa i l'aplicació depèn de com es llegeixi la història completa. En altres paraules, hi ha almenys una mínima quantitat de sorpresa o imprevisibilitat en les paràboles narratives.

No obstant això, les paràboles esteses no són més que el desenvolupament predictible del que està implícit en les paràboles aforístiques. Consideri Les dues cases en Mateo 7: 24-27 o Lucas 6: 47-49, -Tot aquell que sent aquestes paraules meves i les posa en pràctica, serà com un home savi que va construir la seva casa sobre la roca; i va caure la pluja, van venir els torrents, van bufar els vents i van copejar la casa, però no es va esfondrar, perquè estava consolidada sobre la roca. I tot el que sent aquestes paraules meves i no les posa en pràctica, serà com un neci que va construir la seva casa sobre la sorra; i van caure pluges, van venir inundacions, van bufar vents i van copejar contra #aqueix casa, i va caure; i gran va ser la seva caiguda ". Això podria prendre's com una narrativa seqüencial amb principi, mitjà i final, amb construcció, inundació, parada o construcció, inundació, caiguda. Podria considerar-se una paràbola narrativa, igual que El tresor. Però cada meitat no fa més que descompondre els detalls ja bastant predictibles en #aqueix metàfores aforístiques inicials, "construït sobre roca" o "construït sobre sorra". Sens dubte, la metàfora expandida és bastant adequada com el final culminant del -Sermó de la Muntanya- de Mateo, però també és un punt discutible en l'estètica si les metàfores expandides no són sovint metàfores arruïnades. A vegades és millor deixar el desembalatge a la imaginació del destinatari. -Però també és un punt discutible en estètica si les metàfores expandides no són sovint metàfores arruïnades. A vegades és millor deixar el desembalatge a la imaginació del destinatari. -Però també és un punt discutible en estètica si les metàfores expandides no són sovint metàfores arruïnades. A vegades és millor deixar el desembalatge a la imaginació del destinatari.

En Les dues cases, les paràboles esteses es basaven en un doblet aforístic, però aquest doblet, a diferència dels sinònims vists anteriorment, era una formació antitètica. Va equilibrar el positiu amb el negatiu en lloc de tenir una formació sinònima que contingui dues de tots dos. Diverses altres paràboles extenses contenen un paral·lelisme antitètic. Per exemple, observi les opcions contrastades en Els dos pastors de Juan 10: 11-13, Les dues posicions de Lucas 14: 7-10, Els dos majordoms de Mateo 24: 45-51; Lucas 12: 42-46; Les dues reaccions del mestre en Lucas 17: 7-9, Les dues negatives dels nens que juguen en Mateo 11: 16-17; Lucas 7: 31-32; i Els dos fills de Mateo 21: 28-32.

Per descomptat, no totes les paràboles extenses tenen aquest format antitètic. Exemples sense ella són la lliçó de la figuera en Marcos 13.28 i Mateo 24:32, però explícitament anomenada paràbola només en Lucas 21: 29-30; o Coneixent el perill en Mateo 24:43; Lucas 12.39; Gos. Thom. 21.103.

En la tradició de Jesús, les paràboles esteses formen el centre d'un continu parabòlic amb paràboles clarament aforístiques en un extrem i paràboles clarament narratives en l'altre. Hi ha, per tant, paràboles extenses que s'acosten molt a les aforístiques i altres molt pròximes a les narratives.

Un exemple de la primera instància és Abans del judici. En Mateo 5: 25-26 i Lucas 12: 58-59 es llegeix: -Fes-te amic ràpidament del teu acusador, mentre vas amb ell a la cort, no sigui que el teu acusador et lliuri al jutge i el jutge a la guàrdia i et ficaran en la presó; de veritat et dic que no sortiràs mai fins que hagis pagat l'últim centau ". Però la versió sinòpticament dependent en Did. 1: 5 és molt més curt: -Ell. . . serà jutjat. . . i estant en la presó, serà interrogat pels seus fets, i no sortirà d'allí fins que pagui l'últim cèntim -.

Hi ha diversos exemples d'aquest últim cas, és a dir, de paràboles que es troben en el límit exacte entre una paràbola narrativa i una extensa. Alguns exemples són El temps de la collita en Marcos 4: 26-29; Gos. Thom. 21; La llavor de mostassa en Marcos 4: 30-32; Mateo 13: 31-32; Lucas 13: 18-19; Gos. Thom. 20; El llevat en Mateo 13.33; Lucas 13: 20-21; Gos. Thom. 96; L'amic de mitjanit en Lucas 11: 5-8; El constructor de torres en Lucas 14: 28-30; El rei guerrer en Lucas 14: 31-32; El jutge injust en Lucas 18: 2-4; i les tres paràboles d'un dels textos de Nag Hammadi, The Palm Shoot en Ap. Jas. 7: 22-28; Gra de Blat en Ap. Jas. 8: 10-23; Espiga de Gra en Ap. Jas. 12: 20-27.

Finalment, hi ha una paràbola molt interessant, El mestre que torna, que podria classificar-se en qualsevol de les tres categories. En Marcos 13: 34-36 i Lucas 12: 35-38, la combinació del discurs parabòlic en tercera persona i parenètic en segona persona fa que sigui difícil decidir si podria haver-hi una paràbola narrativa completa darrere de #aqueix unitats. Però en qualsevol cas, la versió sinòpticament independent de Did. 16: 1 és simplement una paràbola aforística: -Cuida la teva vida; no s'apaguin els teus llums ni es desatén els lloms, sinó que estiguin preparats, perquè no sabeu l'hora en què vindrà el nostre Senyor-.

C. Paràboles narratives. Les paràboles més famoses de la tradició de Jesús no són les extenses sinó les narratives. Són els que, per exemple, van donar al nostre llenguatge les imatges del fill pròdig i del bon samarità. Ha de recordar-se, no obstant això, que Jesús va ser un mestre oral i que #aqueix històries poden no ser més que resums d'històries que podrien haver trigat hores a comptar.     

En un famós article de 1909, Axel Olrik va parlar de les -lleis- èpiques de la narrativa popular, i #aqueix tradicions de narració oral continuen sent òbvies fins i tot en les versions necessàriament resumides de les paràboles narratives de Jesús. La -Llei dels Tres- apareix en el camí, les roques i els cards del Sembrador en Marcos 4: 3-8; Mateo 13: 3-8; Lucas 8: 5-8a; Gos. Thom. 9; en els tres serfs dels Talents en Mateo 25: 14-30, en la versió -millorada- de Gos. Naz.18, i fins i tot en Lucas 19: 15-26 malgrat els -deu serfs- inicials en 19.13; i en el sacerdot, levita i samarità del bon samarità en Lucas 10: 30-35. Però #aqueix dos últims casos també segueixen la -Llei dels bessons-, és a dir, els dos primers servents en Els talents i els dos primers viatgers en El bon samarità formen una situació d'agermanament en contrast amb el tercer en cada cas. La Llei del Contrast, de protagonistes clarament polaritzats, apareix en l'agricultor i el seu enemic en el Blat i la Mala herba en Mateo 13: 24-30; Gos. Thom. 57; en el ric i Lázaro en Lucas 16: 19-31; en el fariseu i el publicà en Lucas 18: 10-13; en els primers i últims convidats de La festa en Mateo 22: 1-13; Lucas 14: 15-24; Gos. Thom.64a; i en les dames d'honor sàvies i nècies de La porta tancada en Mateo 25: 1-12. La -Llei de la concentració- en un personatge principal explica l'èmfasi en el mestre en Els treballadors de la vinya en Mateo 20: 1-15. La -Llei del bri únic-, de trames desembolicades, és clara en les tres escenes successives del serf despietat en Mateo 18: 23-35. La -Llei d'obertura-, que es mou ràpidament del repòs al moviment, és evident al començament del fill pròdig en Lucas 15: 11-32 o El majordom injust en Lucas 16: 1-7. Però "La llei de la fi", que torna terminalment del moviment al repòs, està bastant absent en #aqueix dues paràboles. És com si es deixessin penjant deliberadament per a obligar l'oient a jutjar i comprometre's.

Un altre tret de les paràboles narratives de Jesús, a més del seu caràcter oral, és la seva normalitat. Les realitats de la vida en Galilea es desprenen de les accions quotidianes de les pageses, en La moneda perduda de Lucas 15: 8-9 i El pot buit de Gos. Thom. 97; i de les accions letals dels pagesos rebels, en Els inquilins de Marcos 12: 1-11; Mateo 21: 33-43; Lucas 14: 15-24; Gos. Thom. 65-66, i en The Assassin of Gos. Thom. 98. Les paràboles parlen d'un peix, en The Fishnet de Matt 13: 47-48; Gos. Thom. 8; d'un ramat, en L'ovella perduda de Mateo 18: 12-13; Lucas 15: 4-6; Gos. Thom.107; i d'un arbre, en la figuera estèril de Lucas 13: 6-9. Un podria ascendir en un món així, però es necessitaria sort o fins i tot astúcia, per exemple, en El tresor de Mateo 13.44; Gos. Thom. 109; o La Perla en Mateo 13: 45-46; Gos. Thom. 76. Per a posar l'accent en les riqueses, es tria a un granger ric, en El ric neci de Lucas 12: 16-20; Gos. Thom. 63.

C. Interpretació parabòlica     

En la tradició rabínica, la interpretació d'una paràbola sol ser bastant clara en el context. La seqüència clàssica per a l'ús rabínic és: (1) el problema que requereix una paràbola; (2) la introducció de la paràbola, sovint amb un èmfasi redundant, -Ells paràbola una paràbola. A què s'assembla l'assumpte? És com . . . " però també amb diverses formes abreujades fins al simple, "És com"; (3) la paràbola mateixa; (4) l'aplicació, sovint introduïda amb alguna paraula com "així"; (5) cita bíblica, sovint introduïda amb -tal com està escrit- (Johnston 1978: 1.164-65, 2.526-38). En la tradició de Jesús, no obstant això, la interpretació de les paràboles és molt més problemàtica. Probablement això es deu al fet que les paràboles es contaven sovint sobre el Regne de Déu i això explicava un símbol mitjançant una metàfora. Això va significar que els primers oients i els escriptors finals es van veure obligats a transmetre i interpretar les paràboles al mateix temps. La presumpció és que Jesús pretenia aquest efecte, és a dir, que les paràboles serien tant provocatives com inoblidables, de manera que el destinatari es veuria obligat inevitablement a interpretar.

Les paràboles narratives de Jesús poden rebre interpretació externa i / o interna. El mode més obvi d'interpretació externa és el comentari. En aquest ús, a la paràbola se li dóna una interpretació de detall per detall, una cosa similar al que ja es va veure per a les dues àguiles en Ezequiel 17. L'exemple clàssic és El sembrador en Marcos 4: 3-8; Mateo 13: 3-8; Lucas 8: 5-8a. Jesús ho interpreta en Marcos 4: 13-20; Mateo 13: 18-23; Lucas 8: 11-15. La llavor és la paraula de Déu i la terra són els oients; els ocells són Satanàs; les roques són persecucions; els cards són temptacions. De manera similar, Jesús interpreta el blat i la mala herba en Mateo 13: 24-30 en 13: 36-43, i La xarxa de pesca en Mateo 13: 47-48 és interpretada per Jesús en 13: 49-50. No obstant això, el sorprenent és que les tres paràboles també es coneixen en Gos. Thom.9, 57, 8, però no reben cap interpretació en #aqueix evangeli. Per tant, ha de considerar-se molt possible que tals comentaris no es derivin de Jesús sinó de la tradició mateixa. En fer-ho, la tradició pot haver posat més èmfasi en els detalls de la paràbola del que és plausible. Encara que no s'ha de distingir la paràbola de l'al·legoria dient que la primera aplica només un punt de la història al referent mentre que el segon aplica cada detall, és correcte que l'aplicació de les històries de Jesús sembla derivar més de la seva estructura general que de detalls específics. .

Un altre mode d'interpretació externa és el context. Lucas 15: 1-2 diu: -Ara els recaptadors d'impostos i els pecadors s'estaven acostant a ell. I els fariseus i els escribes murmuraven, dient: ‘Aquest als pecadors rep i menja amb ells’ -. Després ve Les últimes ovelles en 15: 3-6, amb la conclusió en 15: 7,- Així els dic: hi haurà més goig en el cel per un pecador que es penedeix que per noranta-nou justos que no necessiten penediment -. Després ve La moneda perduda en 15: 8-9, amb la conclusió en 15.10, -De la mateixa manera, els dic que hi ha goig davant els àngels de Déu per un pecador que es penedeix-. Finalment, el capítol conclou amb El fill pròdig [perdut] en 15: 11-32. És clar que l'oració inicial estableix el context per a la interpretació de les tres paràboles que li segueixen. No obstant això, d'altra banda,Gos. Thom. 107 sense el mateix ajust. El context, llavors, igual que el comentari, prové del procés de transmissió i no de la situació original.

Es donen tres interpretacions diferents en tres contextos diferents a la festa en Mateo 22: 1-13; Lucas 14: 15-24; Gos. Thom. 64. Primer, en l'Evangeli  de Tomás, hi ha tres paràboles en 63-64-65 unides per les seves obertures sobre -un home-. També estan vinculats per contingut. Gos. Thom. 63 és El ric ximple, també conegut per Lucas 12: 16-20. Després ve 64 sobre The Feast. Finalment, hi ha 65, Els inquilins, també conegut per Marcos 12: 1-11; Mateo 21: 33-43; Lucas 20: 9-18. Les tres paràboles, en altres paraules, involucren els perills i les temptacions de la riquesa o la cobdícia. Aquesta és una primera interpretació contextual del significat de la paràbola del mitjà sobre La festa. I en cas que encara hi hagi dubtes, #aqueix paràbola que es troba en l'Evangeli  de Tomásconcluye amb aquesta explicació de Jesús: "Els homes de negocis i els comerciants no entraran en els llocs del meu Pare".

En segon lloc, la versió de Lucas es troba en Lucas 14: 1-24, que agrupa una sèrie de dites de Jesús sobre situacions de menjar dins d'una situació de menjar real en si. Hi ha quatre unitats involucrades i cadascuna comença amb un recordatori de la situació del simposi. Lucas 14: 1-6 té una curació -un dissabte quan va anar a sopar a la casa d'un governant que pertanyia als fariseus-. Després, en 14: 7-10, analitza Les dues posicions "per a aquells que van ser convidats". A continuació, en 14: 12-14, -També li va dir a l'home que l'havia convidat: ‘Quan ofereixis un sopar o un banquet, no convidis als teus amics, ni als teus germans, ni als teus parents o veïns rics, perquè no et convidin a tu també. a canvi, i seràs recompensat. Però quan donis un banquet, convida als pobres, als lesionats, als coixos, als cecs, i seràs beneït, perquè no poden pagar-te. Seràs recompensat en la resurrecció dels justos ". Finalment, en 14: 15-24, s'introdueix la paràbola de La festa amb aquest diàleg: -Quan un dels quals estaven asseguts a la taula amb ell va sentir això, li va dir: ‘Benaurat el que mengi pa en el regne de Déu ‘-. Tot #aqueix context precedent serveix per a interpretar la paràbola final. En ell, els primers convidats no poden venir, i això es reflecteix en les autoritats entre les quals se senti Jesús. En canvi, els seus llocs són ocupats, en 14.21, pels bandejats d'Israel, per les mateixes quatre classes esmentades anteriorment en 14.13, els pobres, els lesionats, els cecs i els coixos. ‘-Tot #aqueix context precedent serveix per a interpretar la paràbola final. En ell, els primers convidats no poden venir, i això es reflecteix en les autoritats entre les quals se senti Jesús. En canvi, els seus llocs són ocupats, en 14.21, pels bandejats d'Israel, per les mateixes quatre classes esmentades anteriorment en 14.13, els pobres, els lesionats, els cecs i els coixos. ‘-Tot #aqueix context precedent serveix per a interpretar la paràbola final. En ell, els primers convidats no poden venir, i això es reflecteix en les autoritats entre les quals se senti Jesús. En canvi, els seus llocs són ocupats, en 14.21, pels bandejats d'Israel, per les mateixes quatre classes esmentades anteriorment en 14.13, els pobres, els lesionats, els cecs i els coixos.

En tercer lloc, Mateo va formar un díptic parabòlic de dues paràboles: Els inquilins, sobre un propietari i els seus inquilins en 21: 33-44, i La festa, sobre un rei i els seus convidats en 22: 1-14. Després va col·locar com a frontissa interpretativa aquesta declaració en 21: 45-46: -Quan els principals sacerdots i els fariseus van sentir les seves paràboles, van percebre que estava parlant d'ells. Però quan van intentar arrestar-ho, van témer a les multituds, perquè ho consideraven un profeta -. Això significa que Mateo té la intenció que cada paràbola llanci llum contextual sobre l'altra i que ambdues s'entenguin enfront de #aqueix perillosa situació assenyalada en el mitjà.

A part de #aqueix interpretacions externes dels comentaris i el context, també hi ha múltiples possibilitats d'interpretació interna pels mateixos detalls incrustats en la història a mesura que es conta i es torna a comptar. La mateixa paràbola de La festa pot tornar a servir com a exemple paradigmàtic. Primer, en Lucas 14: 18-20, ja pesar que en 14: 16b el mestre havia -convidat a molts-, només es registren les negatives de tres convidats. Un havia comprat un camp, un altre cinc yuntas de bous i un tercer s'havia casat. Aquesta mateixa tríada, que recorda la "Llei dels tres" d'Olrik, reapareix en Mateo 22: 5-6, encara que aquí està gairebé totalment absorbida per la pluralitat de servents i els rebutjos de #aqueix versió: "Però ells ho van prendre a la lleugera i es van anar es va anar, un a la seva finca, un altre al seu negoci, mentre que la resta va capturar als seus servents, els va tractar amb vergonya i els va matar -. Però enGos. Thom. 64 hi ha quatre convidats i quatre negatives registrades i això és sorprenent dins de la -Llei dels Tres-. Quan mires de prop els quatre diàlegs entre servents i convidats, el segon és doblement diferent dels altres tres. Mentre comencen amb -El meu mestre et convida- i conclouen amb -Pido que em disculpis (del sopar)-, el segon comença amb -El meu mestre t'ha convidat- i conclou sense cap cortesa comanda d'excusa. Sembla més probable que Gos. Thom.està interpretant la paràbola internament agregant en #aqueix segona instància per a elevar el número total a quatre. Això confirma el que ja es va veure des de la interpretació externa. Les tres excuses originals involucraven reclams contra comerciants, preparar les noces d'un amic i comprar una granja. És a dir, només dos de cada tres empreses involucrades. Però, atès que l'aforisme final va tornar la paràbola contra "homes de negocis i comerciants", Gos. Thom. agregat en una altra empresa comercial. Així, va crear la seva nova segona excusa, -Acabo de comprar una finca- en el model de l'anterior final, -Acabo de comprar una finca-, i així va tenir tres de cada quatre convidats excusats ​​per a les activitats comercials que l'el asceta Tomás ho considerava un obstacle per al cel.

En segon lloc, ja vam veure que Lucas havia permès que els bandejats d'Israel entressin a la festa en lloc de les autoritats a les quals Jesús estava parlant. Però això no va ser suficient per a omplir el banquet. Per tant, a més dels bandejats en 14.21, dels " carrers i carrerons de la ciutat", al serf se li ordena en 14.23 que "surti als camins i als closos, i obligui la gent a entrar, perquè la meva casa pugui Estar Ple." Els nous hostes de prop són els bandejats d'Israel, però els des de lluny són els gentils. Per aquests detalls interns, Lucas ha interpretat la paràbola com una al·legoria de la història de la salvació.

En tercer lloc, després d'establir La festa en un paral·lelisme contextual amb Els inquilins, com es va veure anteriorment, Mateo també inserida detalls interns que criden l'atenció sobre #aqueix interpretació. En Els inquilins, en lloc dels serfs solters de Marcos 12: 2-5 i Lucas 20: 10-12, el propietari en Mateo 21.34 "va enviar als seus serfs" i en 21.36 "novament va enviar a altres serfs". Després, en paral·lelisme amb #aqueix pluralitat, i novament en contrast amb els servents solters de La Festa en Lucas 14: 17-23 i Gos. Thom.64, el rei en Mateo 22: 3 "va enviar als seus serfs" i en 22: 4 "novament va enviar a altres serfs". Però, amb molt, la interpretació més sorprenent a través de detalls interns agregats és l'incident del vestit de noces presents en aquesta paràbola només en Mateo 22: 11-14. Això es veu millor com la pròpia creació de Mateo i interpreta la paràbola com una al·legoria de la història cristiana, tal com ho havia fet Lucas, però ara amb un advertiment terminal especial per als propis cristians. En la lectura de Mateo, Déu ha convidat al seu poble a assistir a la festa de bodes de Jesús. La seva negativa ha estat castigada amb la destrucció de "la seva ciutat", presumiblement de Jerusalem per Tito en el 70 D. C.Ara els gentils han ocupat el seu lloc en la festa. Però, i això és característic de Mateo, fins i tot entre els quals estan realment en la festa, hi ha "bons i dolents" (22.10). En l'últim dia, en els judicis finals, Déu revisarà als convidats, i després no serà suficient estar en la festa, serà necessari vestir-se apropiadament també. Mateo, en altres paraules, pensa que uns certs membres de l'Església estan destinats a la condemnació eterna. Possiblement la seva actitud cap a la llei mosaica va ser una de les quals va desaprovar. Així també, en la paràbola anterior dels inquilins, els inquilins de reemplaçament en 21.41 han d'assegurar-se de "donar-li els fruits en les seves estacions". No n'hi ha prou amb haver rebut la vinya. I en el blat i les males herbes, una paràbola registrada tant en Mateo 13: 24-30 com en Gos. Thom.57 però interpretat només en Mateo 13: 36-43, Mateo sap que hi ha tant blat com zitzània en el regne, però -a la fi dels temps-, en el judici final, -el Fill de l'home enviarà als seus àngels, i recolliran del seu regne totes les causes del pecat i tots els malfactors, i els llançaran al forn de foc; allí els homes ploraran i grinyolaran les dents -(13: 40-41).

Totes #aqueix interpretacions diferents, amb la diferència més òbvia en el cas de La festa, però en realitat presents a tot arreu entre les paràboles, no han de considerar-se com el fracàs de l'intèrpret sinó més aviat com l'èxit de la paràbola. És el destí d'una paràbola ser interpretada i #aqueix interpretacions necessàriament seran diverses. Quan cessa la diversitat, la paràbola està morta i el paràbola calla.

Bibliografia

Boucher, M. 1977. La paràbola misteriosa. CBQMS 6. Washington, DC.

Crossan, JD 1973. En paràboles. Nova York.

Funk, RW 1982. Paràboles i presència. Filadèlfia.

Gemegaire, J. 1963. Les paràboles de Jesús, rev. ed. Nova York.

Johnson, RM 1978. Interpretacions parabòliques atribuïdes a Tannaim. 2 vols. Ann Arbor.

Kissinger, W 1979. Les paràboles de Jesús. Sèrie de bibliografia de l'Associació Americana de Biblioteques Teològiques 4. Metuchen, NJ.

Olrik, A. 1965. Lleis èpiques de la narrativa popular, pàg. 129-41 en The Study of Folklore, ed. A. Dundes. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Perrin, n. 1976. Jesús i el llenguatge del regne. Filadèlfia.

TeSelle, S. McF. 1975. Parlant en paràboles: un estudi en metàfora i teologia. Filadèlfia.

Tolbert, DT. 1979. Perspectives sobre les paràboles. Filadèlfia.

Via, DO Jr. 1967. Les paràboles: la seva dimensió literària i existencial. Filadèlfia.

Wilder, A. n. 1971. Retòrica cristiana primitiva, rev. ed. Cambridge, DT..

      J. DOMINIC CROSSAN