Papyri, primitiu cristià

PAPYRI, PRIMITIU CRISTIANO. -Papirs- s'utilitza com a terme genèric per a referir-se a textos escrits en papir o materials d'escriptura similars (en particular, pergamí, ostraca i tablillas de fusta) que han sorgit a través de troballes perdudes o excavacions, principalment a Egipte. La paraula els distingeix convenientment dels "manuscrits" (principalment en pergamí) transmesos a través de la tradició bibliotecària medieval. Els materials d'escriptura de l'antiguitat mediterrània, dels quals el papir va ser el principal (Lewis 1974), en general no van sobreviure al pas del temps. Les condicions àrides i desolades al llarg de la vall del Nil, no obstant això, van resultar especialment favorables per a la seva conservació (la regió més humida del Delta, molt menys), i els papirs han aparegut en grans quantitats de munts de ferralla i altres llocs a Egipte des de finals del segle XIX ( estudis complets de papirologia, incloent-hi el tractament de materials cristians, són donats per Montevecchi 1973; Turner 1980; i hi ha diverses bibliografies estàndard per al camp; per a explicacions de sigla que denoten edicions en papir, veure Oateset al. 1985). Fora d'Egipte, les troballes de papir s'han realitzat en una escala molt menor i la certificació del cristianisme primitiu és escassa. Un fragment de pergamí de de Tatian Diatessaron (P. Dura 10) va ser trobat en Dura-Europus, on el cristianisme va ser practicada al costat d'altres tradicions es reuneixen en aquest lloc avançat romà remot, destruït pels perses en AD 256/57.

En omplir alguns dels considerables buits presentats per les fonts literàries, epigràfiques i arqueològiques, els papirs ofereixen un tipus de documentació de gran franquesa i estenen el rang d'evidència a temps i llocs per als quals d'una altra manera no es disposa de documentació (la gamma completa de materials d'origen per al cristianisme a Egipte es consideren en Pearson i Goehring 1986). Alexandria, fonamental tant en la història del cristianisme com en la història cultural en general, no ha produït en si mateixa cap troballa de papir, un buit important en la documentació que a penes ha estat alleujat per la troballa en altres llocs de textos que emanen del cristianisme o es refereixen a ell allí, i per la suposició que La pràctica alexandrina va tenir una influència decisiva en els escribes i altres aspectes dels llibres cristians a Egipte. Medio Egipte ha donat molt, particularment el Fayum i Oxyrhynchus, així com Hermópolis, Antinoopolis i altres llocs. Les troballes de l'Alt Egipte són escassos però molt significatius; d'allí han vingut, o poden haver vingut, alguns dels textos millor conservats (en particular, els còdexs bíblics de Bodmer i Chester Beatty en grec, i els còdexs gnòstics coptes de Nag Hammadi), amb mitjans monàstics que exerceixen un paper important en la transmissió de la teologia. literatura. Hi ha evidència de l'expansió del cristianisme cap a l'oest fins al Gran Oasi en el segle III, un procés estimulat per la fugida o el desterrament dels cristians perseguits a regions remotes (sobre el cristianisme en els oasis, vegeu Wagner 1987: 355-72). És probable que el trànsit més enllà de la Primera Cataracta hagi portat la influència cristiana a Nubia ja en el segle IV. d'allí han vingut, o poden haver vingut, alguns dels textos millor conservats (en particular els còdexs bíblics de Bodmer i Chester Beatty en grec, i els còdexs gnòstics coptes de Nag Hammadi), amb mitjans monàstics que exerceixen un paper important en la transmissió de la teologia. literatura. Hi ha evidència de l'expansió del cristianisme cap a l'oest fins al Gran Oasi en el segle III, un procés estimulat per la fugida o el desterrament dels cristians perseguits a regions remotes (sobre el cristianisme en els oasis, vegeu Wagner 1987: 355-72). És probable que el trànsit més enllà de la Primera Cataracta hagi portat la influència cristiana a Nubia ja en el segle IV. d'allí han vingut, o poden haver vingut, alguns dels textos millor conservats (en particular, els còdexs bíblics de Bodmer i Chester Beatty en grec, i els còdexs gnòstics coptes de Nag Hammadi), amb mitjans monàstics que exerceixen un paper important en la transmissió de la teologia. literatura. Hi ha evidència de l'expansió del cristianisme cap a l'oest fins al Gran Oasi en el segle III, un procés estimulat per la fugida o el desterrament dels cristians perseguits a regions remotes (sobre el cristianisme en els oasis, vegeu Wagner 1987: 355-72). És probable que el trànsit més enllà de la Primera Cataracta hagi portat la influència cristiana a Nubia ja en el segle IV. amb mitjans monàstics que exerceixen un paper important en la transmissió de la literatura teològica. Hi ha evidència de l'expansió del cristianisme cap a l'oest fins al Gran Oasi en el segle III, un procés estimulat per la fugida o el desterrament dels cristians perseguits a regions remotes (sobre el cristianisme en els oasis, vegeu Wagner 1987: 355-72). És probable que el trànsit més enllà de la Primera Cataracta hagi portat la influència cristiana a Nubia ja en el segle IV. amb mitjans monàstics que exerceixen un paper important en la transmissió de la literatura teològica. Hi ha evidència de l'expansió del cristianisme cap a l'oest fins al Gran Oasi en el segle III, un procés estimulat per la fugida o el desterrament dels cristians perseguits a regions remotes (sobre el cristianisme en els oasis, vegeu Wagner 1987: 355-72). És probable que el trànsit més enllà de la Primera Cataracta hagi portat la influència cristiana a Nubia ja en el segle IV.

La cronologia dels textos cristians presenta un problema formidable, a causa de les incerteses de la datació paleogràfica (sobre l'escriptura a mà i altres aspectes de les pràctiques dels escribes, veure Metzger 1981, Turner 1987; Turner [1977] dóna algunes re-datacions importants). La majoria de les cites són molt aproximades. Cap dels textos pot assignar-se amb seguretat al segle primer. El segle II proporciona els primers indicis segurs de la penetració de la literatura cristiana al llarg del Nil. En el segle III augmenta substancialment el nombre de textos bíblics i teològics, i hi ha clares referències als cristians en els documents oficials. La reacció oficial al cristianisme va aconseguir un punt d'inflexió amb les persecucions de Diocleciano en els primers anys del segle IV i després la tolerància del cristianisme sota Constantí I, i aquests desenvolupaments reben la certificació de papir. A mitjan segle IV, la cristianització d'Egipte estava considerablement avançada, i les institucions eclesiàstiques i monàstiques eren part del teixit social (Bagnall 1982; 1987 utilitza el criteri dels noms personals per a quantificar la velocitat dels canvis). Els papirs reflecteixen aquesta consolidació en el seu número i rang.

Els papirs relacionats amb el cristianisme se sumen a la reserva general de dades textuals i donen evidència de primera mà de la difusió de les creences cristianes. Contribueixen a la qüestió de la definició de -cristià-, encara que a causa de la limitada evidència hi ha una circularitat ineludible en la identificació d'elements cristians en els textos i la il·luminació del cristianisme a partir dels textos. Els papirs confirmen l'opinió que hi havia una diversitat de creences i pràctiques, però la baixa proporció de material específicament "poc ortodox" adverteix contra l'exageració de la diversitat (Roberts 1979; Samuel 1985). Es llança llum, encara que de manera dispersa i incompleta, sobre alguns dels grans desenvolupaments, com la introducció del cristianisme a Egipte, el creixement del cristianisme copte, el sorgiment del moviment monàstic, la formulació de la litúrgia,AT (incloent material prehexaplarico i no LXX) i del NT (incloent textos amb afinitats "occidentals").

La major part dels textos estan en grec (més de 300 a principis del segle IV; en l'espai disponible aquí només es pot citar una mostra representativa de textos), un fenomen que reflecteix el trasplantament de la cultura hel·lènica a Egipte a través del comerç i la conquesta i la seva continuïtat. sota l'administració romana (Lewis 1983, Bowman 1986 proporcionen perspectives generals sobre el període a la llum de l'evidència dels papirs). Només uns pocs textos estan en llatí (Cavenaile 1987). Les escriptures coptes (Metzger 1977: 99-152; l'estudi de la literatura copta de T. Isaiah, P. Chester Beatty VII, sent un dels primers espècimens de copte). Alguns còdexs contenen col·leccions de textos grecs i coptes (com Hamburg Pap. Bil. 1,

Els papirs il·luminen el fenomen cultural de la forma dels llibres cristians, una característica que és d'importància per a les qüestions d'atribució i de l'ús a què es van destinar els textos, així com per als assoliments culturals dels seus copistes i lectors. Típicament (però no exclusivament), els papirs bíblics cristians estan escrits en estils informals d'escriptura a mà, estan en forma de còdex (que varien en grandària de gran a miniatura, amb una o dues columnes en la pàgina) i tenen nomina sacra (contraccions distintivament cristianes d'uns certs noms sagrats com la paraula per a Déu o Senyor, per exemple, ks̄ = kyrios) (Turner 1977; Roberts 1979). Aquesta imatge general dels llibres cristians s'aplica tant als textos de l'AT com del NT. La possibilitat d'un mitjà jueu, o almenys la influència de la tradició dels escribes jueus, sorgeix quan un text de l'AT està escrit caligráficamente, està en forma de rotllo, usa el Tetragrámaton (l'hebreu YHWH = Senyor, representat per caràcters paleo-hebreus o hebreus quadrats ), o porta una versió hebraizante que no és de la Septuaginta (com la d'Aquila o Symmachus; en les diverses traduccions gregues i la seva certificació [Tov ANRW 2/20/1: 121-89]). Rares vegades ocorre una coincidència de diverses d'aquestes característiques, la qual cosa suggereix que l'atribució jueva és inevitable. La presència jueva a Egipte va disminuir dràsticament com a resultat de cicles de rebel·lió i persecució, i els papirs jueus en aquest període són, en conseqüència, pocs.

En els segles II i III, la preferència cristiana pel còdex per als textos bíblics (el rotllo no era infreqüent per a les obres literàries cristianes) contrasta marcadament amb l'ús encara tradicional del rotllo per a les obres de literatura clàssica, per a això el còdex no el va fer. es va convertir en estàndard fins al segle IV (Turner 1977; Roberts i Skeat 1983). En el mateix segle, el pergamí es va fer d'ús comú a Egipte; un augment en la proporció de còdexs de pergamí per als textos bíblics és part d'aquest canvi més ampli. A més de la forma del còdex, els escribes cristians van utilitzar la forma de rotllo en ocasions excepcionals per als textos bíblics. Alguns textos bíblics apareixen en forma de fulles individuals, que inclouen exemples (en particular dels textos dels Salms) que són evidentment per a ús litúrgic, i textos usats ​​com a amulets.

La coherència amb la qual els escribes cristians van afavorir el còdex es correspon amb la regularitat amb la qual van utilitzar nomina sacra. Com el còdex, aquests es troben en ús en els primers exemples de papirs bíblics cristians. El sistema mostra una certa varietat en les seves primeres etapes, tant en l'elecció de paraules abreujades com en els mètodes d'abreviatura. Les abreviatures es van tornar normals per a les següents quinze paraules, i podrien emprar-se si en context les paraules tenien un sentit "sagrat" o "profà": theos, kyrios , Iēsous, christos, uios, pneuma, Daueid, stauros (i stauroō ), mētēr , patēr, Israel, sōtēr, anthropos, Ierousalēm i ouranos (Paap 1959; Roberts 1979).

Els papirs bíblics (que es complementen amb cites bíbliques i reminiscències en papirs apòcrifs i literaris i en algunes de les cartes) proporcionen un nucli d'evidència (els papirs bíblics i literaris estan catalogats en van Haelst 1976 [inclosa una llista cronològica dels primers textos, págs. 409-13], amb actualitzacions de Treu en els seus informes -Christliche Papyri- [Treu 1969-]; i Aland 1976 es limita a textos en papir específicament, com ho és la sèrie de volums de text començada amb Grunewald i Junack 1986). Els papirs bíblics són més abundants que els textos d'altres categories i proporcionen un indicador útil de l'extensió geogràfica del cristianisme al llarg del Nil (Roberts 1979). Proporcionen els primers testimonis de molts passatges i ofereixen nombroses variants. Ells llancen llum sobre les pràctiques dels escribes, sobre les preferències de lectura, sobre el cànon de les Escriptures, i sobre els tipus de text actuals a Egipte. (Aland i Aland 1987 donen el contingut i l'avaluació textual dels textos del NT en papir i pergamí. En aquests assumptes, ha de recordar-se que les consideracions estadístiques es veuen afectades pels accidents de conservació i publicació).

Falta evidència d'una Bíblia completa en un sol còdex. La majoria dels papirs sobreviuen com a fulles o fragments d'un llibre, i la seva extensió original no és clara. Amb freqüència es produeixen agrupacions d'una petita quantitat de llibres. Hi ha evidència de claredat variable per a les col·leccions dels subgrups habituals: el Pentateuco, els Salms, els llibres de Saviesa, els Profetes Menors, alguns dels Profetes Majors, els Quatre Evangelis, els llibres de Juan, les Epístoles Paulinas, les Epístoles Catòliques. D'aquesta llista estan absents com a grup els llibres històrics de l'AT, que estan feblement representats. Les seqüències de llibres dins d'aquests grups són amb freqüència dignes d'esment (per exemple, les Epístoles Paulinas apareixen en ordre descendent de longitud en P. Chester Beatty II). També hi ha algunes agrupacions imprevistes d'obres bíbliques (un exemple sorprenent és P. Oxy. VIII 1075 + 1079,Sobre la Pasqua, així com 1 Pedro, Jonás i altres textos).

Els millor representats de tots són els Salms (P. Bodmer XXIV és especialment extens), un reflex de la seva importància en el culte i també a l'aula. Altres exemples de papirs de l'AT substancialment conservats inclouen textos del Gènesi (Berlín, Cod. Gr. Fol. 66 I, II; P. Chester Beatty IV i V), Números i Deuteronomi (P. Chester Beatty VI), Proverbis, Saviesa i Eclesiàstic (P. Ant. I 8 + II 210), els Profetes Menors (Washington MS. V), Isaïes (P. Chester Beatty VII + altres fragments), Ezekiel, Daniel i Esther (P. Chester Beatty IX + X + altres fragments ). P. Chester Beatty I té les restes dels quatre Evangelis i Fets. Els Evangelis de Mateo i Juan estan particularment ben representats. Certificació sòlida de l'evangeli de Juan (inclosos els còdexs substancialment conservats de Juan i Lucas-Juan, P. Bodmer II i P. Bodmer XIV-XV), i l'aparició de material no canònic amb afinitats joàniques, porta a la conclusió que el pensament joànic va tenir una influència molt considerable en el cristianisme egipci primitiu. Un treball de popularitat similar (si s'ha de jutjar pels números) va ser elPastor d'Hermas, que va aconseguir algun estatus canònic durant un temps; els papirs mostren que ha circulat en diversos dels seus components. P. Bodmer VII + VIII té 1 i 2 Peter i Jude complets. P. Chester Beatty III té un terç de Revelació. Alguns extractes bíblics casuals apareixen en els marges dels documents (com el començament del Parenostre escrit al costat dels relats, P. Erl. 105-10).

Amb els llibres canònics cal considerar els textos extracanónicos o apòcrifs, tenint en compte que la idea i el contingut del cànon estaven en procés d'aclariment, i que material autèntic, com les noves dites de Jesús, pot transmetre's independentment del cànon. . Els papirs testifiquen diversos evangelis apòcrifs que no es coneixen d'una altra manera, entre ells un dels primers papirs cristians, fragments grecs d'un evangeli no identificat o harmonia de l'evangeli (P. Egerton 2 = P. Lond. Christ. 1, amb un altre fragment identificat recentment en Colònia col·lecció, P. Köln VI 255). Els apòcrifs del NT identificats inclouen el Protoevangelio de Santiago.complet (P. Bodmer V), i fragments grecs de l'evangeli de Tomás (P. Oxy. I 1, IV 654, 655; ara reeditat en Layton 1989), reconegut després del descobriment d'una traducció copta de l'obra entre els tractats dels còdexs de Nag Hammadi.

Els papirs literaris inclouen obres identificades d'autors patrístics, obres que poden atribuir-se a autors coneguts per motius de contingut o estil, i obres d'autoria desconeguda, entre les quals destaquen la literatura homilética i les obres d'hagiografia. La varietat d'escriptors testificada va més enllà dels cercles específicament egipcis i, de fet, els teòlegs alexandrins estan feblement representats (algunes identificacions per a Orígens, atribució incerta per a Clement; la crítica textual alexandrina està representada en P. Grenf. I 5, un papir d'Ezequiel en què s'utilitza el sistema de signes hexaplarico). Melito de Sardis està relativament ben representat. Altres escriptors trobats inclouen a Aristides, Ireneo, Julio Africano, Eusebio i Pacomio. Una epístola contra els maniqueus (P. Ryl. III 469) pot ser una circular pastoral d'un bisbe alexandrí.Els actes de Phileas (P. Bodmer XX, P. Chester Beatty XV) il·luminen el desenvolupament de composicions martirológicas basades en la forma d'informes oficials de procediments judicials.

El coneixement dels escrits gnòstics i relacionats s'ha vist revolucionat per la troballa dels còdexs de Nag Hammadi, que contenen més de 40 tractats en copte (la majoria, si no totes les traduccions dels originals grecs, es remunten al període primerenc). Hi ha un petit nombre de papirs distintivament gnòstics en grec del nostre període, incloent-hi porcions de l'Evangeli  de María (P. Oxy. L.3525 així com P. Ryl. III 463, aquest últim també d'Oxyrhynchus), la Sofia de Jesucrist (P. Oxy VIII 1081; també es troba entre els tractats de Nag Hammadi), i una obra considerada probablement de l'escola de Valentinus (P. Oxy. I 4). Diversos còdexs coptes maniqueus van ser descoberts en el Fayum en 1930 i el procés de la seva preservació i publicació continua fins als nostres dies.

Els textos litúrgics, oracions i himnes que sobreviuen són en la seva major part desconeguts d'altres fonts. A més de les oracions individuals de mitjans formals i privats (P. Oxy. III 407 és un exemple ben conservat), hi ha col·leccions, una d'elles notòriament sincrética (BKT VI 6 1, que inclou un himne dels Poimandres, amb doxologia addicional). P. Oxy. XV 1786, un himne a la Trinitat amb notació musical, ofereix la mostra més antiga d'himnes cristians.

Hi ha un grup divers de papirs -subliterarios-, que inclouen oracles bíblics, glossaris, onomàstica i llistes de paraules, passatges bíblics utilitzats per a exercicis escolars i glosses i altres marges. A través del gènere màgic, conservat en grec i copte, corren contracorrientes de pensament que tipifiquen el període, quan els extractes bíblics podrien usar-se com a amulets o les idees cristianes podrien redactar-se en formulacions màgiques. Alguns símbols cristians apareixen en textos de diversos gèneres, com l'estaurograma treballat en una forma abreujada de la paraula "crucificar" en els textos bíblics, o el número 99 (el valor numèric de les lletres d'am ēn ) agregat a una lletra privada ( P. Oxy. XXXI 2601).

Les cartes privades, des de ca. ANUNCI 200 d'ara endavant, mostren persones que expressen les seves creences, de manera incidental o més deliberada, en el curs dels assumptes quotidians (es debat si algunes lletres assignades anteriorment es refereixen realment a cristians; això és part d'un problema general d'atribució, ja que els usos monoteistes o altres poden ser coherent amb la fe cristiana sense ser distintiva d'ella [Naldini 1968; Wipszycka 1974; Tibiletti 1979]). Les convencions estàndard de l'escriptura de cartes es van adaptar perquè la fraseologia cristiana aparegui en salutacions, oracions i salutacions. La transmissió de sentiments cristians en el cos d'una carta es torna freqüent en el segle IV, i ocorren algunes cites i al·lusions bíbliques. La correspondència d'esglésies i monestirs, com a cartes de recomanació, comença a aparèixer en la segona meitat del segle III. Es llança una mica de llum sobre el cristianisme a Alexandria; hi ha, per exemple, un esment aparent del bisbe d'Alexandria Màxim de finals del segle 3d (P. Amh. I 3 [c]), i una descripció dels conflictes entre els partidaris d'Atanasio i els partidaris del cisma de Meletia (P. Lond. VI 1914). P. Lond. VI 1913-1922 és una sèrie de cartes de voltant 330-40 d . C. d'un mitjà monàstic meliciano (ara més il·luminat, encara que amb un enfocament lleugerament posterior, per l'arxiu de Nepheros en Trier i Heidelberg). El paper de suport mutu dels funcionaris militars i de l'església està documentat en l'arxiu (principis dels anys 340 i principis del 350) d'Abinneo, un oficial de cavalleria estacionat en el Fayum (P. Abinn.). Les lletres de papir donen evidència de nivells socials i culturals, normes (com l'asceta) i costums (com l'atorgament de noms cristians). En general, tant en el segle III com en l'IV, els escriptors pertanyen als nivells més alts de la societat de la ciutat o el poble (Judge i Pickering 1977, amb una llista de cartes i documents).

Alguns documents oficials i d'un altre tipus es refereixen als cristians o s'originen en ells, o es refereixen a esdeveniments de rellevància per a la història del cristianisme. Existeix una tendència en l'evidència dels documents a representar una transició de l'enfrontament a la integració en la comunitat, resultat dels tipus de circumstàncies que podrien portar a l'aparició de persones en els registres públics (com la tinença de la propietat) o la designació pública de persones com relacionades amb l'església (com quan els títols eclesiàstics es van tornar comuns). Els documents tenen l'avantatge que, en la majoria dels casos, contenen dates específiques o són susceptibles d'una datació raonablement pròxima (fins i tot aquí poden sorgir dubtes sobre la datació, a causa de qüestions de lectura o interpretació). A mitjan segle III comencen a sorgir textos amb data ferma. Entre ANUNCIO250 i AD 350 en el focus dels documents canvia de la recerca dels cristians (en la segona meitat del segle 3d i els primers anys de la quarta) a la funció de les institucions de l'església en l'ordre social i econòmic (en particular de principis 320 d'ara endavant). Al començament de #aqueix període es troben els certificats de sacrifici de la persecució Decian (l'anomenat Decian libelli[PAG. Oxy. XLI 2990 va ser el 44è a ser publicat], sense referir-se específicament als cristians), i poc després (en o prop de l'època de la persecució de Valerian) documents de recerca en els quals apareix la paraula -cristià- (P. Oxy. XLII 3035 , XLIII 3119); en el punt mitjà, es testifica el desmantellament d'esglésies sota Diocleciano (P. Oxy. XXXIII 2673; cf. P. Harr. II 208); Cap al final del període, els eclesiàstics i els monjos s'han convertit en part de l'escena diària (per exemple, P. Col. VII 171), el diumenge es coneix com "el dia del Senyor" (P. Oxy. LIV 3579), un monjo egipci és convocat per Constantino al Sínode de Cesària (P. Lond. VI 1913, AD 334), i els bisbes es troben com a propietaris substancials (P. Herm. Landlisten), un senyal de la gran paper de l'església en la política i l'economia d'Egipte bizantí.

Bibliografia

Aland, K., ed. 1976. Repertorium der griechischen christlichen Papyri. Vol. 1, Biblische Papyri. Altes Testament, Neues Testament, Vària, Apokryphen. Patristische Texte und Studien 18. Berlín i Nova York.

Aland, K. i Aland, B. 1987. El text del Nou Testament. Trans. AF Rhodes. Grand Rapids, EL MEU i Leiden.

Bagnall, RS 1982. Conversió religiosa i canvi onomàstic a l'Egipte bizantí primerenc. BASP 19: 105-24.

—. 1987. Conversió i onomàstica: una resposta. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 69: 243-50.

Bowman, AK 1986. Egipte després dels faraons, 332 a. C. – 642 d. C., des d'Alejandro Magno fins a la conquesta àrab. Londres.

Cavenaile, R. 1987. Le latin dans els milieux chrétiens d’Égypte. Pàgines. 103-10 en Miscellània papirològica Ramon Rocca-Puig en el seu vuitantè aniversari, eds. S. Janeras. Barcelona.

Grunewald, M. i Junack, K., eds. 1986. Dónes Neue Testament auf Papyrus. Vol. 1, Die Katholischen Briefe. ANTF 6. Berlín i Nova York.

Judge, EA i Pickering, SR 1977. Documentació en papir de l'església i la comunitat a Egipte fins a mitjan segle IV. JAC 20: 47-71.

Layton, B., ed. 1989. Nag Hammadi Codex II, 2-7 Juntament amb XIII, 2 *, Brit. Lib. O. (4926) 1 i P. Oxy. 1, 654, 655. The Coptic Gnostic Library. NHS 20-21. Leiden.

Lewis, n. 1974. Papir en l'antiguitat clàssica. Oxford.

—. 1983. La vida a Egipte sota el domini romà. Oxford.

Metzger, BM 1977. Les primeres versions del Nou Testament. Oxford.

—. 1981. Manuscrits de la Bíblia grega. Nova York i Oxford.

Montevecchi, O. 1973. La Papirologia. Torí.

Naldini, M. 1968. Il Cristianesimo in Egitto. Lettere private nei papiri dei secoli II-IV. Studi e testi di papirologia. Florència.

Oates, JF; Bagnall, RS; Willis, WH; i Worp, CA 1985. Llista de verificació d'edicions de papirs grecs i Ostraca, 3a ed. BASPSup 4.

Paap, LLAURI 1959. Nomina Sacra en els papirs grecs dels primers cinc segles d. C. Les fonts i algunes deduccions. Papyrologica Lugduno-Batava. Leiden.

Pearson, BA i Goehring, JE, eds. 1986. Les arrels del cristianisme egipci. Estudis en Antiguitat i Cristianisme. Filadèlfia.

Roberts, CH 1979. Manuscrit, Societat i Creences a l'Egipte paleocristià. Londres.

Roberts, CH i Skeat, TC 1983. El naixement del Codex. Londres.

Samuel, AE 1985. Quants gnòstics? BASP 22: 297-322.

Tibiletti, G. 1979. Le lettere private nei papiri greci de l'III i IV secolo d. C. Tra paganesimo e cristianesimo. Milà.

Treu, K. 1969-. -Christliche Papyri- [enquestes en] Archiv für Papyrusforschung 19: 169-206 [i volums posteriors].

Turner, EG 1977. The Typology of the Early Codex. Filadèlfia.

—. 1980. Papirs grecs: Introducció. Rev. ed. Oxford.

—. 1987. Manuscrits grecs del món antic. 2d ed. Rnd. i enl., ed. PJ Parsons. BICS Sup 46. Londres.

Van Haelst, J. 1976. Catalogui donis papyrus littéraires juifs et chrétiens. París.

Wagner, G. 1987. Els Oasi d’Égypte à l’époque grecque, romaine et byzantine, d’après els documents grecs (Recherches de papyrologie et d’épigraphie grecques). Bibliothèque d’Étude, 100. el Caire.

Wipszycka, E. 1974. Remarquis sud els lettres privées chrétiennes donis II i -IV e siècles (à propos d’un livre de M. Naldini). Journal of Juristic Papyrology 18: 203-21.

      SR PICKERING

[9]