Parabola

Significat de Parabola

(heb. mâshâl [d'una arrel sem. que evoca la idea de «efígie»,
«representació»], «símil», «comparació», «proverbi»; gr. parabole,
literalment «[posar alguna cosa] al costat d'un altre [per a comparar]», «tipus», «figura
[símbol]», «il·lustració», «paràbola»; i termes relacionats com paroimía,
«al·legoria»,* «proverbi»*, i áinigma, «enigma»*).

En espanyol, «paràbola» és una composició literària en la qual una narració
breu, real o fictícia, il·lustra una veritat moral o espiritual, Una paràbola és
un símil llarg, en el qual s'afirma o s'implica que una cosa és «com» una altra.
Teòricament, difereix d'una al·legoria, que és una metàfora llarga, en la qual uneixi
cosa es diu que «és» una altra, L'afirmació que l'Esperit va descendir com una
colom (Mt. 3.16) és un símil, però el relat que compara «el regne de els
cels» amb un tresor amagat (13.44) és una paràbola. En forma semblant,
l'afirmació: «Vosaltres sou la sal de la terra» (5.13) és una metàfora, però
la llarga referència de Jesús a si mateix com «la vinya veritable» (Jn. 15:1-8) és
una al·legoria. En contrast, una rondalla és una narració fora del món real,
que generalment atribueix atributs humans -com a intel·ligència, llenguatge i
accions- a objectes inanimats o plantes i animals. En els Evangelis, una
paràbola és generalment una narració «posada junt» a una certa lliçó
espiritual com a comparació. En l'ús bíblic, pot ser també una
afirmació breu i medulosa de la veritat (Mr. 3.23, 27). Aquestes distincions
teòriques no s'observaven sempre en l'antiguitat, i totes #aqueix formes
literàries es podien cridar mâshâl o parabole.

L'ensenyament per paràboles era popular en els dies de Crist. Les de els
rabins són nombroses en la literatura jueva de Palestina, encara que aquest gènere
literari no sembla haver estat conreat fora d'ella. Van arribar a ser
bastant estereotipades, i generalment prenien la següent forma: 1. El
punt que s'havia d'il·lustrar, generalment un text bíblic. 2. Una fórmula
introductòria com: «Et diré una paràbola. A què s'assembla el cas? És
com… » 3. El relat. 4. Una aplicació, generalment iniciada amb la
paraula kak, «així». La següent és una paràbola rabínica típica relatada per
un rabí galileu per a il·lustrar Ex. 14:5: «Una paràbola. A què s'assembla el
cas? És com un a qui li va tocar com a herència una parcel·la de terra però la
va vendre per una bagatel·la. El comprador va obrir pous en ella, i va plantar jardins i
arbres i hortes. El venedor va començar a ofegar-se lamentant-lo. Així li
va ocórrer als egipcis, que van deixar sortir sense adonar-se del que deixaven
sortir».

Jesús va usar i va perfeccionar les paràboles en forma tan àmplia i efectiva que
van arribar a identificar-se amb el seu mètode d'ensenyament. Encara que les dels rabins
tenien la intenció de reforçar els valors convencionals dels fariseus, les
de Jesús sovint fan l'efecte que intencionalment invertien #aqueix
valors en forma dramàtica. Per a apreciar-ho, només necessitem comparar la
paràbola de Jesús sobre els obrers de la vinya (Mt. 20:1-16) amb la
paràbola rabínica corresponent (Continua en la pàgina 900.)

897

LES PARÀBOLES DEL NOSTRE SENYOR JESUCRIST

898

LES PARÀBOLES DEL NOSTRE SENYOR JESUCRIST

(Cont.)

899

LES PARÀBOLES DEL NOSTRE SENYOR JESUCRIST

(Cont..)

900 (Ve de la pàgina 896.)

que es comptava per a il·lustrar Lv. 26:9: «Conten una paràbola. A què s'assembla
el cas? És com un rei que va contractar molts treballadors. I juntament amb ells
hi havia un que havia treballat per a ell molts dies. Tots van anar a rebre el
pagament pel dia, i aquest obrer va ser. El rei li va dir: Tindré consideració per
tu. Els altres, que van treballar per a mi només una mica de temps, rebran una
paga petita. Però tu tindràs una recompensa major. Així, tant els
israelites com les nacions del món busquen la seva paga de Déu. I ell dirà a els
israelites: Fills meus, tindré consideració per vostès. La gent del món
ha realitzat molt poc per a mi, i els donaré una recompensa petita. Vostès, sense
embargament, rebran una gran». Com les paràboles dels rabins, les de
Jesús es van basar generalment en fets comuns de la vida diària i, amb
freqüència, en incidents recents o en escenes que estaven a la vista
mentre parlava. La narració mateixa era generalment senzilla i breu, i la seva
conclusió tan evident que no deixava dubtes (Mt. 21.40, 41), encara que a vegades
necessitava una explicació (13.18-23). En el cas de Crist, la paràbola era
un pont mitjançant el qual conduïa als seus oients per un camí agradable i
familiar, d'on estaven on ell volia que estiguessin, del conegut a
el desconegut, dels fets concrets a les veritats abstractes, del
visible a l'invisible, del terrenal al celestial. Era una finestra a
través de la qual els convidava a contemplar escenes de veritat celestial. Per
mitjà de les seves paràboles. Jesús va cridar l'atenció dels homes, va despertar el seu
interès i va estimular la recerca. Sovint, com en la paràbola dels 2
fills (21.28-31), impartia veritats no desitjades, gravava un missatge important
que la gent escoltava amb gust i, algunes vegades, donava un veredicte contra si
mateixa abans de descobrir que s'estava condemnant. En ensenyar per paràboles,
Jesús impedia que els espies que ho seguien incansablement tinguessin alguna cosa de
què acusar-ho. Seria molt difícil condemnar-ho per només relatar bones històries.
Les paràboles tenen la qualitat paradojal de revelar la veritat als quals estan
disposats a rebre-la, i al mateix temps amagar-la dels qui la rebutgen.
També creaven en les ments de les seves oïdores impressions duradores, que serien
renovades i intensificades cada vegada que les escenes esmentades en elles
tornaven a la ment o es presentaven davant la vista.

Quan es tracta d'interpretar les paràboles es deu saber quina lliçó volia
il·lustrar el que les presenta, i no llegir en ella més del que era la seva intenció.
Sovint, l'explicació acompanya a la paràbola (Lc. 7.41-47; 11.11-13), o
està implícita en el context (16.19-31; cf vs 13-17). Les circumstàncies, les
persones presents, o el problema que s'estava discutint amb freqüència
ofereix la clau per a la interpretació. Abans que el seu significat en l'àmbit
espiritual pugui quedar clar, és necessari comprendre la narració en el marc
de les costum i maneres orientals de pensar i expressar-se (Mt. 25:1-13;
etc.). Una paràbola és una figura vívida de llenguatge, que s'ha de veure
nítidament abans que es pugui comprendre amb claredat la lliçó. En vista de
que una paràbola té la fi d'il·lustrar la veritat, i generalment una veritat
en particular -implícita o explícita en el context-, els detalls incidentals
del relat únicament són importants per la seva contribució a la clarificació de
#aqueix veritat, i sovint només serveixen per a completar la narració. Per tant,
no se'ls ha d'assignar un significat ocult, ni han de servir de base per a
punts doctrinals.

Les llistes de les paràboles de Jesús sovint difereixen, perquè no tots els
comentadors estan d'acord sobre quines il·lustracions s'han d'incloure com
tals. La longitud és una consideració important (Mt. 5.14, 15), però
alguns relats que sempre es van considerar paràboles són molt breus
(13.44-48). Un altre factor és si les il·lustracions al·legòriques, com les de Jn.
10:1-6 i 15:1-8, en sentit estricte, han de ser considerades com aquéllas. En
la taula de les pp 897-899 s'enumeren, classifiquen i analitzen 40 de les
paràboles més importants de Jesús.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PARABOLA

PARÀBOLA segons la Bíblia: Un dels mètodes de l'art de l'oratòria per a il·lustrar una veritat moral o religiosa mitjançant una comparació extreta de la vida corrent.

Un dels mètodes de l'art de l'oratòria per a il·lustrar una veritat moral o religiosa mitjançant una comparació extreta de la vida corrent.

No hi ha límits estrictes entre la paràbola, la similitud i la metàfora, encara que aquestes últimes són més breus que la paràbola:
Metàfora: «Vosaltres sou la llum del món. »

Similitud: «Com a ovella davant de les seves trasquiladores, va emmudir, i no va obrir la seva boca.»

Paràbola: «El regne dels cels és semblant al llevat que va prendre una dona, i va amagar en tres mesures de farina, fins que tot va ser leudado» (Mt. 13.33).

La paràbola té grans avantatges. La veritat presentada d'aquesta manera queda més gravada en la memòria que una mera exposició didàctica: cap ensenyament sobre la misericòrdia del Senyor cap als pecadors penedits hauria produït l'efecte de la paràbola del fill pròdig (Lc. 15.11-32).

D'altra banda, quan un profeta o predicador havia de reprendre a un personatge important que no anés a acceptar la seva culpabilitat, podien usar una paràbola hàbil per a captivar-los i il·luminar la seva consciència.

El profeta Natán es va servir d'una paràbola per a retreure a David el seu adulteri amb Betsabé i l'assassinat del marit d'ella, Urías heteo.
Principals paràboles de l'AT:
Els arbres trien un rei (Dj. 9:8-20);

l'ovella del pobre (2 S. 12:1-14);
la vídua amb dos fills, un dels quals havia donat mort a l'altre (2 S. 14:4-20);

el soldat que deixa escapar al seu presoner (1 R. 20.35-42);
el card que demana com a esposa per al seu fill a la filla del cedre (2 R. 14:9-11);

la vinya (Is. 5:1-7);
dues àguiles i una vinya (Ez. 17:1-10);
els leoncillos (Ez. 19:1-9);
Ahola i Aholiba (Ez. 23:1-49);
l'olla hirviente (Ez. 24:1-14).

Així com en l'AT el terme que denota una paràbola és «mashal», «una similitud», i pot significar així mateix un «proverbi», en el NT és «parabolê», que ve a denotar «una comparació».

De l'exemple de les paràboles en l'AT es veu que solen precisar d'un expositor. El Senyor va afirmar en una ocasió que Ell parlava en paràboles a fi que la multitud «no» comprengués El seu ensenyament (Mt. 13.10-16).

La raó d'això és que ells ja havien virtualment rebutjat al seu Messies, i no estaven per això en una condició moral per a rebre ensenyament.

Així, el Senyor, actuant com a expositor, va explicar en privat el significat de les paràboles als seus deixebles, perquè a ells sí que els era donat conèixer «els misteris del regne» (Mt. 13.11).

No obstant això, algunes de les paràboles del Senyor són tan agusades i clares que van ser compreses pels seus mateixos enemics, com indubtablement era La seva intenció (cf. Mt. 21.33-46).

Del mateix fet que el Senyor relacioni «els misteris del regne» amb les paràboles que va pronunciar, es pot tenir la certesa que hi ha molta instrucció que pot extreure's d'elles si s'interpreten rectament.

Es precisa per a això de la conducció de l'Esperit, el mateix que per a qualsevol altra secció de les Escriptures.

En la taula que se dóna es podrà veure que algunes de les paràboles han estat registrades només per Mateo; dues «similituds» es troben només en Marcos; hi ha diverses paràboles que només són donades per Lucas; cap d'elles ha estat registrada per Juan.

Hi ha raons divines per a aquesta disposició i és indubtable l'harmonia quan es considera el caràcter de cadascun dels quatre Evangelis.

Algunes de les paràboles apareixen en grups.
Un cas és el de Mt.13, on apareixen set paràboles, quatre de les quals van ser pronunciades a oïdes de la munió, i tres d'elles en privat als deixebles.

La primera és introductòria, la del sembrador. El Senyor va venir a la recerca de fruit, però al no trobar-lo va revelar que havia estat sembrant «la paraula del regne», explicant que gran part de la llavor no havia produït fruit.

Les següents tres paràboles exposen l'aspecte extern del regne durant l'absència de Crist, allò que l'home ha fet d'aquest regne. La segona és la del blat i la zitzània.

El Senyor havia sembrat la bona llavor, però Satanàs va sembrar en l'acte la seva llavor dolenta, i ambdues han de créixer juntes fins a la fi de l'edat. La tercera és la de la llavor de mostassa.

Creix fins a arribar a ser un arbre prou gran com perquè els ocells (que en la paràbola del sembrador són les que arrabassen la bona llavor en el cor) s'acullin en les seves branques.

La quarta és la del llevat. Una dona va amagar llevat (sempre un símbol del que és humà, i per tant pecaminós, a causa del pecat en la carn) que es va difondre sense ser vista en tres mesures de farina, fins que tot va quedar leudado.

Després, Jesús va acomiadar a la multitud, i va explicar en privat als seus deixebles la paràbola del blat i la zitzània, afegint a continuació unes paràboles que exhibeixen l'objecte i intenció divins en el regne.

La primera d'aquest segon grup és la del tresor amagat, per a obtenir el qual un home compra el camp en el qual es troba amagat. La segona és la de la perla de gran preu.

El mercader busca perles bones, i havent trobat una perla de gran preu, embeni tot el que posseeix per a obtenir-la. Crist va renunciar a tot el que li pertanyia com a home i com Messies en la terra, a fi de poder posseir l'Església.

La tercera és la paràbola de la xarxa, que reuneix de la mar de les nacions el bo i el dolent, com ho ha fet l'Evangeli en la cristiandat. Quan la xarxa és treta a terra, el bo és separat del dolent; així, a la fi del segle, els àngels (segons el Senyor afegeix en la seva exposició) apartaran els dolents d'entre els justos, i els dolents seran tirats en el forn de foc.

Un altre grup de paràboles és el de Lc. 15. Es podria dir també que es tracta d'una sola paràbola que consta de tres seccions (cf. Lc. 15:3). Amb ella se dóna contestació a l'acusació dirigida contra el Senyor: «Éste als pecadors rep, i amb ells menja.»

(a) L'ovella perduda va ser seguida pel pastor fins que va ser trobada.
(b) La moneda perduda. La moneda va quedar perduda en la mateixa casa, així com moltes persones estaven perdudes a la vista de Déu malgrat la seva professió externa de ser fills d'Abraham (això es pot aplicar als molts que en l'actualitat estan perduts en el si de la cristiandat).

La moneda perduda va ser buscada amb un llum fins que va ser trobada. Era una moneda de preu, de plata.

(c) El fill pròdig va ser gojosament rebut pel pare, que va preparar una gran festa, amb música i danses, per a celebrar el retorn del fill perdut. Éste és el punt culminant: la celebració de la gràcia. En els tres relats, el goig és de qui troba el perdut. És el goig del cel per la salvació dels pecadors perduts.

És indubtable que el millor mètode és l'estudi de cada paràbola, o de cada grup d'elles, en el seu propi context, tal com han estat donades per l'Esperit Sant en la inspiració. No obstant això, és també útil classificar-les segons les veritats comunicades per elles, i una de les classificacions fetes ha estat la següent:

(a) El rechazamiento d'Israel:
Els dos fills, de la qual el Senyor mateix dóna la interpretació (Mt. 21.28-32).

Els llauradors malvats: Els dirigents d'Israel es trobaven entre els oients del Senyor, i Ell els va explicar així la paràbola: «El regne de Déu serà llevat de vosaltres, i serà donat a gent (lit.: «a una nació») que produeixi els fruits d'ell» (Mt. 21.33-46).

La figuera estèril: El Senyor va venir a la recerca de fruit a Israel, que representava a l'home rebent el cultiu de Déu; no va trobar res. Va donar temps al penediment, però la figuera no va donar fruit, i havia de ser talada. La destrucció de Jerusalem va ser la seva tala real (Lc. 13:6-9).

(b) La introducció del regne i l'oposició de Satanàs a ell:
El sembrador (Mt. 13:3-9, cf. Mt. 13.18-23; Mr. 4.39; Lc. 8.58).
El blat i la zitzània (Mt. 13.24-30).
El creixement de la llavor (Mr. 4.26-29).

Malgrat l'oposició de Satanàs, Déu, en La seva actuació secreta, fa que la seva llavor fructifiqui i doni fruit.
El llevat (Mt. 13.33; Lc. 13.20-21).
El tresor amagat (Mt. 13.44).
La perla de gran preu (Mt. 13.45-46), i
la xarxa (Mt. 13.47-50)

(c) La forma en què Déu introdueix la benedicció. En aquesta secció entrarien les següents paràboles:
L'ovella perduda (Mt. 18.12-13; Lc. 15:7).

La moneda perduda (Lc. 15:8-10).
El fill pròdig (Lc. 15.11-32).
Les bodes del fill del rei (Mt. 22:2-14). Déu vol donar honra al seu Fill Els jueus van ser convidats a la festa de bodes però no van voler acudir Uns altres, els menyspreats gentils, van ser convidats.

Un que no tenia el vestit de bodes (que no s'havia revestit de la justícia de Crist), va ser tirat fora. No s'havia adonat de la seva incapacitat pròpia i que només la salvació donada per Crist podia valer-li per a ser apte d'estar en la festa.

El gran sopar (Lc. 14.15-24): La festa de la gràcia celestial en contrast amb els aspectes terrenys del regne de Déu Tots els que van ser convidats es van excusar no impedits per coses dolentes en si, sinó per coses terrestres.

Van mostrar indiferència davant la invitació plena de gràcia que se'ls feia. Alguns, els pobres i aflijidos de la ciutat, van ser introduïts, i altres obligats a entrar. Déu omplirà La seva casa.
El fariseu i el publicà (Lc. 18.10-14).

El fariseu donava gràcies a Déu que no era com els altres homes, mentre que el publicà va clamar demanant misericòrdia, i va anar a la seva casa justificat abans que l'altre.

Els dos deutors: A aquella dona li va ser perdonat molt, i va estimar molt: no li va ser perdonat molt perquè estimés molt (cf. Lc. 7.36-47).

El jutge injust (Lc. 18:1-8). El que el Senyor presenta aquí és que tenim «necessitat d'orar sempre i no desmaiar» (cf. Lc. 18:1). Déu donarà la resposta en el moment adequat i els triats de la terra seran salvos.

Els obrers de la vinya (Mt. 20:1-16). Aquí Déu pregunta, en La seva sobirania «No m'és lícit fer el que vull amb el meu?» L'home pretén aquesta llibertat per a si mateix i en canvi murmura contra la sobirania de Déu: «Molts són anomenats, mes pocs triats» (Mt. 20.15, 16).

Noti's també que en aquesta paràbola se dóna resposta a la pregunta de Pedro en Mt. 19.27; el capítol 20 prossegueix el tema i mostra l'esperit de la gràcia sobirana en contrast amb l'esperit mercenari del cor de l'home.

(d) Les diverses responsabilitats dels homes. Aquí trobem:
El bon samarità (Lc.10.29-37). Aquesta paràbola va ser donada en resposta a la pregunta de: «Qui és el meu proïsme?» El Senyor era veritablement el Bon Samarità, i després d'haver descrit el curs que Ell havia pres, va afegir: «Veu, i fes tu el mateix» (v. 37).

El ric insensat (Lc. 12.16-21). La moralitat que es desprèn d'aquesta paràbola és: «Així és el que fa per a si tresor, i no és ric envers Déu» (Lc. 12.21).

El majordom infidel: Va sacrificar el present pel futur, per la qual cosa l'amo el va lloar, no per la seva injustícia, sinó per la seva saviesa (Lc. 16:143). El Senyor aplica aquesta paràbola de la següent manera: «Guanyeu amics per mitjà de les riqueses injustes (possessions del món), perquè quan éstas us faltin, us rebin en els estatges eterns.»

Donar als pobres és prestar al Senyor, i fer-se tresor en els cels. El Senyor exhorta així als seus oients a ser (a diferència del majordom infidel) fidels en la seva administració de les riqueses d'injustícia (que no pertanyen al cristià a títol de propietat), a fi que els puguin ser confiades les veritables riqueses.

El ric i Lázaro (Lc. 16.19-31). Més que una paràbola, és una història. Res es diu expressament del caràcter moral d'aquests dos homes, encara que es dedueix una gran insensibilitat i egoisme per part del ric (cf. Lc. 16.20, 21).

En l'AT s'havia ensenyat que la marca del recte hauria de ser la prosperitat externa (Sal. 112:2, 3). En el regne en la seva nova fase, i en conseqüència al rechazamiento de Crist, la possessió de les riqueses deixa de ser senyal del favor diví.

Ésta era una necessària lliçó per al jueu. És molt difícil que se salvi un ric, però als pobres se'ls anunciava l'Evangeli (Mt. 11:5; Lc. 11.22).

El pobre Lázaro va ser portat al si d'Abraham, i el ric va ser a la perdició. En l'altre món s'inverteixen les condicions del món present.

Aquí prossegueix l'ensenyament de la paràbola del majordom injust: el ric no estava sacrificant el present pel futur. Se dóna també una viscuda imatge de la inalterable condició dels perduts.

El serf immisericordiós (Mt. 18.23-35). Aquí s'il·lustra el govern de Déu, que no és invalidat per La seva gràcia. Es revela que Déu recompensarà al seu poble segons la forma en què ells actuïn cap als altres (cf. Mt. 7:2).

És indubtable també que aquesta paràbola té una altra aplicació, tenint a veure amb els jueus i la seva gelosia davant el fet que es mostri gràcia cap als gentils.

El deute d'éstos envers ells és indicada com de cent denaris, en tant que el deute dels jueus cap a Déu és donada com de deu mil talents. Pedro els va oferir el perdó diví en Hch. 3.19-26, però l'oferta va ser rebutjada, i la seva persecució de Pablo i d'aquells que portaven l'Evangeli als gentils demostra que no podien perdonar-los els cent denaris als gentils.

Per això es veuen obligats a pagar fins a l'últim cèntim (cf. Is. 40:2; Mt. 5.25, 26; 1 Ts. 2.15, 16).
Les deu verges (Mt. 25:1-13). L'explicació d'aquesta paràbola és senzilla.

L'actitud normal dels cristians és que han sortit a rebre a l'Espòs. Ésta era l'esperança dels apòstols. Després de l'època apostòlica, tots, quant a aquesta esperança, es van lliurar al somni.

Pot haver-hi hagut èpoques de despertamiento, però quan sali l'última crida, apareix el fet solemne que hi ha els que només tenen una forma de professió sense Crist, mancades de l'Esperit, llums sense oli, que seran exclosos.

Encara que aquesta paràbola es pot aplicar en tot temps i lloc a l'estat de la cristiandat, té una especial aplicació a Israel (per a una consideració més en particular, vegeu: Chafer L S «Teologia sistemàtica» vol 1 p 1125, vol. II PP 135-581).

Els talents (Mt. 25:14-30). Aquesta paràbola és similar, en caràcter, a la de les mines, però en ésta els talents són distribuïts a cadascun segons la seva capacitat, de manera que un rep cinc, un altre dos, i un altre u.

Aquesta paràbola segueix a la de les deu verges, mostrant que mentre el creient espera la vinguda del seu Senyor, ha d'estar utilitzant fidelment els dons que li han estat confiats. En la paràbola de les mines (Lc. 19.12-27) es mostra que el Senyor Jesús anava a deixar el món per a rebre un regne, i que mentrestant deixava a cadascun dels seus serfs una mina amb la qual negociar mentre durés La seva absència. Tots els dons són per a la glòria del Senyor, i el serf és responsable envers Ell per la seva fidel utilització d'ells.

S'ha suggerit una altra disposició de les paràboles principals, això és, en tres grups, que es corresponen amb diferents períodes del ministeri del Senyor:

(a) En el seu ministeri primerenc, abastant el nou ensenyament relacionat amb el regne, i la forma misteriosa que assumeix durant La seva absència. S'estén fins a Mt. 13 i Mr. 4. Aquestes paràboles es distingeixen amb facilitat en la taula.

(b) Després d'un interval de diversos mesos. Les paràboles són ara d'un tipus diferent, i extretes de la vida dels homes més que del regne de la naturalesa. Són donades principalment com a respostes a preguntes, no en discursos a la munió.

La major part d'elles apareixen solament en Lucas, i es troben situades principalment entre la missió dels setanta i l'últim viatge del Senyor a Jerusalem.
(c) L'últim grup de paràboles se dóna cap al final del ministeri del Senyor.

Tracten del regne en la seva consumació, i tenen un caràcter profètic sobre el rechazamiento d'Israel i de la vinguda del Senyor.

Una de les importants conseqüències que es poden treure de l'estudi de les paràboles és el fet de l'apostasia final d'aquesta era de la cristiandat i el fet que la instauració final del regne de Déu en el seu aspecte etern i universal vindrà per una intervenció personal i directa de Crist, en judici i poder; en tot cas, el creient ha d'aprendre d'elles no un optimisme fàcil, ni una expectativa d'una conversió universal com a acompte de la vinguda del Senyor, sinó a esperar pacientment i amb constància i oració, la vinguda del Senyor, ocupat mentrestant, en fidelitat a Ell, en l'acompliment fidel de les responsabilitats rebudes per a La seva glòria (cf. Tit. 2.11-15).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PARABOLA