Pedro, segona epístola d'

PEDRO, SEGONA EPÍSTOLA DE. Una composició del període post-apostòlic que diu ser el testament de l'apòstol Pere enviat com a carta. Està inclòs en el NT canònic .

—

A. Introducció

B. Recepció i importància

C. Gènere literari i seudonimato

D. Fonts

E. Estil i estructura

F. Situació

G. Estratègia

H. Origen, destinació i data

—

A. Introducció     

Les paraules d'alè, advertiment i recordatori de l'Epístola, suposadament compostes poc abans de la mort de l'apòstol (1: 12-15), en realitat estaven destinades als cristians d'una generació posterior assetjada per la divisió interna i els dubtes sobre la vinguda final del Senyor.

Pel fet que els seus destinataris no tenen nom (1: 1), la carta s'ha inclòs entre les 7 -Epístoles catòliques- (Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judes) els destins del qual són menys específics que les cartes de Pablo. No obstant això, proporciona una resposta específica a una crisi urgent. Els conversos gentils havien començat a introduir nous dubtes sobre els supòsits teològics que durant molt de temps es donaven per descomptats juntament amb formes de comportament que es desviaven seriosament de les normes antigues. El doble objectiu de la carta era refutar a aquests -falsos mestres- (2: 1), la seva teoria i praxi, i reforçar l'estabilitat i el compromís entre els fidels a través del recordatori dels seus dons i crides divines.

La seva mescla bastant única de missatge apocalíptic i expressió hel·lenística li dóna un caràcter culturalment catòlic. L'antic i el nou es combinen com en un nou arranjament d'una vella cançó: una improvisació de jazz en "Rock of Ages" o, més apropiadament, "Give Em That Old Time Religion". Per a competir eficaçment en el present i preparar-se per al futur, s'argumenta, es requereix recordar el passat. Així, 2 Pedro descriu una ètica interina per al present (1: 5-11, 19; 3: 11-18) que està emmarcada i guiada per lliçons del passat (profecia: 1: 19-21; 3: 2; història mundial : 2: 4-10a, 15-16; 3: 5-6; testimoniatge apostòlic: 1: 12-18; 3: 1-4) i per la perspectiva de judici i renovació còsmica en el futur (3: 7, 8 -10). Bàsic per a aquesta ètica és la seguretat de l'acció contínua i consistent de Déu en els assumptes humans en el passat (1: 3-4; 2: 2-8; 3: 5-6), present (1: 20-21; 2: 3, 9-10a; 3:

B. Recepció i importància     

Juntament amb 1 Pedro i una gran quantitat de literatura petrina no canònica (inclòs l'Apocalipsi  de Pedro, l'Evangeli de Pedro, la predicació de Pedro, els Fets de Pedro i els escrits gnòstics pseudopetrinos), 2 Pedro il·lustra la prominència atribuïda a la l'apòstol Pere en cercles ortodoxos i heterodoxos. No obstant això, malgrat el seu pedigrí petrino, cap escrit del Nou Testament va ser tan mal documentat entre els Pares de l'Església o rebut en el cànon amb major vacil·lació que 2 Pedro. No va deixar uns certs rastres primerencs entre les esglésies d'Antioquia, Àsia Menor, Àfrica o Roma. A Egipte, no obstant això, l'Apoc.  Mascota. (ca. 135) va fer ús d'ell, mentre que Orígens (va morir ca. 253) és el primer autor existent que l'esmenta pel seu nom ( Comentari sobre John5: 3). Aquí també es va traduir a les versions Sahidic i Bohairic i també es va incloure en P 72 (ca. 350). No obstant això, els dubtes sobre el seu canonicidad (Eus., Hist. Eccl. 3.3, 3.25) o almenys la seva autenticitat (Jer., Epist.120,11; Erasme, Luter, Calvino i la majoria dels erudits moderns) han persistit fins als temps moderns. Per a alguns comentaristes contemporanis, particularment els exegetes protestants alemanys (representats per l'influent estudi de E. Kaesemann [1964]), és el contingut de 2 Pedro el que planteja seriosos problemes teològics. Una identificació de l'evangeli amb la tradició i la fe amb l'assentiment doctrinal, s'afirma, i ​​una ètica basada en la retribució final més que en el kerigma cristológico ha de veure's com una pèrdua de l'autèntic esperit evangèlic de Pablo quan l'Església es va embarcar en el lamentable camí. de la institucionalització -catòlica primerenca-.

No obstant això, aquesta avaluació negativa no ha estat qüestionada (Green 1960; Bauckham Jude, 2 Peter WBC , 151-54) i estudis més recents (Fornberg 1977; Neyrey 1980a, 1980b; Bauckham Jude, 2 Peter WBC; Elliott i Martin James , 1-2 Peter / Jude ACNT ) han tractat de proporcionar una base més completa per a apreciar la situació i l'estratègia de la carta. 2 Pedro continua sent un document important del Nou Testament per raons històriques i teològiques. Registra l'esforç del cristianisme en un període post-apostòlic de transició per a comunicar-se de manera efectiva en un ambient cultural pluralista i al mateix temps romandre fidel a la seva herència apostòlica i cosmovisió subjacent.

C. Gènere literari i seudonimato     

La salutació epistolar (1: 1-2) i la referència al fet que és una -segona carta- (3: 1) mostren que 2 Pedro va ser enviat com una carta. No obstant això, el seu caràcter formal està determinat principalment per 1: 12-15 i el tema recurrent de predicció i recordatori (2: 1-3; 3: 1-4, 17). En conseqüència, aquesta carta conté el "testament" o discurs de comiat de l'apòstol Pere amb la intenció d'advertir i recordar als cristians que viuen després de la seva mort.

Així, 2 Pedro s'assembla a altres discursos de comiat o testaments continguts en el NT (de Jesús: Marcos 13 parell .; Juan 13-17; de Pablo: Fets 20: 17-35; 2 Timoteo), l'Antic Testament (de Jacob: Gènesi 47: 29-49: 32; Deuteronomi 1-3; 28-31; de Josué: Josué 23-24; de Samuel: 1 Samuel 12), i especialment en l'AT Pseudepigrapha ( Testament d'Abraham, Testament de Moisès, Testament de Job, i els testaments dels dotze patriarques). Aquests testaments generalment incloïen un avís de la mort imminent de l'orador, la predicció d'esdeveniments "futurs" i l'exhortació respecte al comportament apropiat dels justos. Generalment pseudoepigràfic, el testament era una forma literària emprada per a abordar temes actuals com l'anticipació o predicció d'alguna figura venerable del passat i, per tant, assegurar per al seu ensenyament l'autoritat que confereix l'antiguitat.

Aquest sembla haver estat el motiu principal darrere del testament " petrino" de 2 Pedro. L'ús d'aquesta convenció literària aquí (1: 1, 3-11, 12-15; 2: 1-3a; 3: 1-4, 11-14, 17), juntament amb arguments basats ​​en el llenguatge i l'estil, les fonts utilitzades , problemes abordats i contingut teològic, apunta a l'autoria pseudònima i una data molt després de la mort de Peter (Guthrie 1970: 820-48; Bauckham 2 Peter WBC, 131-35, 158-62 per a arguments a favor i en contra de l'autoria petrina; Metzger 1972 en les qüestions relatives a la pseudoepígrafa canònica). A més, en el canvi de verbs en temps futur a present (2: 1-10a / 10b – 22; 3: 2-4 / 5-18), la predicció de -Pedro- s'abandona per complet i l'autor real parla de la seva situació actual.

A part de la seva familiaritat amb la retòrica hel·lenística, les tradicions apocalíptiques jueves i cristianes, la Carta de Judes i les cartes no identificades de Pablo, poc es pot dir de l'autor real de 2 Pedro. Considerant la seva pròpia identitat menys important que la d'un apòstol, es va embolicar completament en el mantell de Pedro. A través de la ficció d'un testament petrino i apel·lant al testimoni ocular de l'apòstol de la transfiguració de Jesús (1: 16-18; cf. Marcos 9: 2-8 par.), Va intentar combatre a oponents poderosos i idees noves amb l'autoritat conferida per apostolicitat i experiència històrica anterior.

D. Fonts     

2 Peter està replet d'anomalies (Elliott ACNT, 120-26). Dos d'ells es refereixen a la seva font principal i l'estilització hel·lenística del seu missatge apocalíptic judeocristià.

En molts aspectes, la carta és un escrit excèntric del Nou Testament, fora del corrent principal de la tradició kerygmática i catequètica cristiana primitiva. L'autor coneix una col·lecció de cartes paulinas (3: 15-16) però es preocupa menys pel seu contingut evangèlic que per les seves distorsions per part dels "ignorants". Les afinitats amb els Evangelis també són poques i vagues, i es deriven de fonts orals més que literàries (comparar 1.14 i Juan 21.18; 1: 16-18 i Marcos 9: 1 [2] -8 párr .; 2.20). i Mateo 12.45 = Lucas 11.26; 3: 4 i Marcos 9: 1, 13.19; 3.10 i Mateo 24: 43-44 = Lucas 12: 39-40). Ni una sola vegada se cita explícitament l'Antic Testament, encara que la carta abunda en al·lusions de l'Antic Testament (comparar 1.19 i Núm. 24:17; 2: 4-5 i Gènesi 6-8; 2: 6-8 i Gènesi 19; 2: 15-16). i Números 22: 21-35; 2.22 i Prov 26:22, Isa 66: 3 [gos i truja]; 3: 3 i Isa 3: 4 LXX, cf. 66: 4; 3: 5-6 i Gènesi 1: 6-8; 3: 7, 10 i Isa 66: 15-16; 3: 8 i Sal 90 [89]: 4; 3: 9, 12-14 i Hab 2: 3; 3: 10-13 i Isa 66: 15-16, 22). Entre els pseudoepígrafos de l'AT, 2 Pedro mostra diverses similituds sorprenents amb l'apocalipsi siríaco de 2 Baruc (text en OTP 1: 615-52) tant en la forma (vegeu la carta en els capítols 76-86) com en el contingut (retard de la vinguda de Déu , tolerància divina, judici de corrupció). Aquesta escriptura tardana del NT mostra així estrets vincles amb la tradició apocalíptica jueva en particular, afinitats compartides també per 1 i 2 Clement i Hermas (Bauckham 2 Peter WBC, 140).

La declaració en 2 Pedro 3: 1 -Aquesta és ara la segona carta que t'escric-, juntament amb altres similituds, semblaria suggerir 1 Pedro com a font (Boobyer 1959). Les afinitats, no obstant això, són menors i superficials i es deriven d'una convenció i tradició comunes més que d'una dependència literària. Les cartes són completament diferents en forma, llenguatge i estil, fonts utilitzades, situació social i temes abordats i missatge teològic (Major 1907: lxviii – cv; Bauckham 2 Peter WBC, 285-87).

La continuació de 3: 1 en els vv 2-3, no obstant això, és virtualment idèntica als vv 17-18 de l'Epístola de Judes. A més, dels 25 versos de Judes, almenys 19, íntegrament o en part, tenen paral·lels en 2 Pedro. Del vocabulari de 460 paraules de Judes, gairebé una quarta part (111) es troben en 2 Pedro. Aquesta extraordinària correspondència de vocabulari, frasejo, idees i seqüència s'oposa a l'ús de la tradició oral comuna (com suggereix Reicke The Epistles James, Peter i Jude AB , 190) i la dependència literària directa. Comentaristes anteriors ( Epístoles Bigg de Sant Pere i Sant Judes ICC 2216-24; Luter, Spitta, Zahn) va considerar a Judes com un extracte de 2 Pedro. No obstant això, l'ampli consens actual és que la carta més llarga és clarament una revisió i expansió posterior de la més curta (Major 1907: i-lxvii, 1-15; Grundmann Judes i der Zweite Brief donis Petrus TKNT , 102-07; Fornberg 1977 : 33-59 per a comparacions detallades). 2 Pedro 2: 1-18 reprodueix Judes 4-16 en la mateixa seqüència general; 3: 2-3 es fa ressò de Judes 17-18; 3: 13-14, 18 reflecteixen i modifiquen Judes 24-25, 1: 5 i 12; i altres paral·lels ocorren en 1: 1-2 = Judes 1-2; 1: 5 = Judes 3; 1.12 = Judes 5; 3: 13-14, 18 = Judes 24-25. Així, Judes va constituir la font principal empleada en 2 Pedro i va proporcionar a aquest últim tant el material per a la polèmica del cap. 2 i el tema important de la predicció apostòlica i el recordatori.

2 Pedro va revisar i va ampliar aquest material i el va col·locar dins d'un marc de pensament més ampli proporcionat pels capítols. 1 i 3. Els exemples de l'AT de Judes 5-7 es van organitzar cronològicament i es van agregar referències a Noè i Lot per a equilibrar els temes de destrucció i alliberament (2 Pedro 2: 4-10a). Es van ometre les referències de Judes a les tradicions apòcrifes respecte a Miguel i Enoc (vv. 9, 14-15). El "camí" de la veritat (2: 2) i la justícia (2.21; cf. 2.15) es va emfatitzar com una norma moral cristiana. Els cristians pertorbadors van ser identificats com a "falsos mestres" (2: 1) i apóstatas (2: 20-22). La substància del seu ensenyament desviat va ser identificada i refutada (1: 16-21; 2.19; 3: 4-7, 15-16). Es va desenvolupar el tema de la resposta apropiada als beneficis i la vinguda de Déu (1: 3-11, 3: 8-18).

E. Estil i estructura     

El vocabulari i l'estil de la carta també la distingeixen d'altres documents del NT. Cinquanta-vuit del seu vocabulari de 402 paraules (1,105 paraules en total) són úniques en el NT, la proporció més alta en el NT (14,4 per cent). Aquest gust pel llenguatge fosc i grandiós es correspon amb un estil marcat per l'excés més que per l'economia d'expressió. Molts passatges de l'original grec contenen repeticions verbals i sons recurrents (1: 3-4, 5-7, 12-15, 17-18, 19-21; 2: 1-3, 7-8, 13; 3: 6 , 9, 16), pareixes de sinònims (1: 7, 10; 2.13; 3.14) i elegants formulacions rítmiques (1.16, 17, 19-21; 2: 4-9; 3.13) . La secció inicial de la carta (1: 3-11), com ha demostrat Danker (1978; 1982: 453-67), imita la dicció i l'estil estereotipats de les omnipresents inscripcions públiques que celebren les virtuts i els fets dels bienhechores i salvadors.

Gran part del contingut també té un to hel·lenístic pronunciat: les virtuts gregues convencionals encoratjades en 1: 5-7; la noció de mort com -despullar-se de la botiga corporal- (1: 13-14); identificació del regne dels morts o "infern" ( RSV , NEB) com a "tàrtar" (2: 4); disputa sobre mites (1: 16-18), profecia (1: 20-21) i la participació dels déus en la història humana i el judici final (3: 3-7); interès en el coneixement com a mitjà d'accés a Déu (1: 2, 3, 6, 8, 12; 2.20, 21; 3: 3, 17, 18); salvació concebuda com a pietat (1: 3), fuita de la corrupció (1: 4, 2.20) i participació en l'ésser diví (1: 4); i la concepció de Déu i / o Jesucrist com a Benefactor i Salvador (1: 1, 11; 2.20; 3: 2, 18). L'autor està bastant familiaritzat amb les filosofies populars, les religions misterioses i, especialment, amb les creences i el comportament dels racionalistes i escèptics que van disputar la providència divina, la vida després de la mort i la retribució post mortem, així com els arguments dirigits contra ells.

Totes aquestes característiques indiquen un autor i una audiència a casa en una societat hel·lenística pluralista (Fornberg 1977: 111-48). Al mateix temps, les escriptures judeo-cristianes i les tradicions apocalíptiques emprades en l'argument de la carta revelen que aquest ambient abastava les cultures judeo-cristiana i grecoromana. En tals entorns, la fusió i el xoc de cultures eren inevitables. 2 Peter va ser dissenyat per a comunicar-se eficaçment a través d'aquestes cultures i al mateix temps lluitar per l'antiga veritat enfront de la seva nova distorsió. Amb una dicció excepcionalment hel·lenística en la seva composició, la carta formula un missatge que va ser notablement "primitiu" i jueu en la seva orientació moral i apocalíptica.

El text grec i la sintaxi de la carta són incerts en diversos llocs i el seu significat sovint fosc. Les moltes variants textuals reflecteixen els primers intents de donar sentit a aquestes fosques (1: 4, 10, 15; 2: 1, 4, 6, 12-18, 21-22; 3: 5, 7-12). La discussió de Bauckham ( 2 Peter WBC) és exhaustiva i es basa en l'edició més recent del text grec ( NovTG 26 ).

Un desenvolupament coherent dels temes i la línia d'argumentació i la consistència de la terminologia i l'estil marquen la integritat del document en el seu conjunt. Està estructurat en tres seccions principals. Després del discurs i la salutació (1: 1-2), un preàmbul estableix des del principi com els destinataris han de respondre als dons i promeses divins als quals deuen la seva existència cristiana i la seva esperança futura (1: 3-11). Després, 1: 12-3: 13 comprèn un recordatori apostòlic i profètic doble que serveix com a base per a la denúncia i refutació dels falsos mestres escèptics. Una exhortació final (3: 14-18), paral·lela a 1: 3-11, reafirma els dons i responsabilitats dels fidels.

Dins d'aquestes seccions principals, les unitats 1: 12-15; 16-21; 2: 1-22; 3: 1-7; 8-13 estan marcats per contingut intern i / o inclusions (1: 12-15 "recordar" / "recordar"; 2: 1-22 ("camí de la veritat, justícia") i pel discurs introductori, "estimat" (3: 1, 8, 14). Linkwords ("coneixement", 1: 2, 3, 8; "nascut", 1.17, 18, 21; "profecia", 1: 19-21, vegeu 2: 1; "ignorar", 3: 5, 8; "tolerància", 3: 9, 15; "esperar", 3.13, 14), així com demostratius freqüents ("aquestes coses", 1: 8, 9, 10, 12; 2.20; 3.11, 14) s'utilitzen per a relacionar i unir unitats de pensament més petites. Una inclusió important és evident en la combinació de "gràcia i coneixement del nostre Déu (Senyor) i Salvador Jesucrist" en 1: 2 i 3.18 (cf. també "estabilitzat" i "estabilitat" en 1.12 i 3.17) que de #aqueix mode emmarca la carta com un tot.

F. Situació     

2 Pedro es va dirigir a una comunitat cristiana en la qual els conversos del paganisme (2.20), assumint el mantell de mestres (2: 1), havien començat a desafiar les creences i normes de comportament cristianes tradicionals. Els seus punts de vista divisoris de faccions (-heretgies-, RSV) tenien un fort atractiu aparentment per als membres que s'havien impacientat amb la demora de la vinguda del Senyor (parusía) i havien començat a perdre la fe en la seva promesa (3: 4). En la seva Bíblia AnchorEn el comentari sobre aquesta carta, Reicke (págs. 160-61) va imaginar una situació diferent de caràcter més polític. Va proposar que els esvalotadors eren líders cristians cobejosos que havien acceptat suborns d'aristòcrates romans amb la intenció d'obtenir suport per a una revolta contra l'emperador romà Domiciano (81-96). No obstant això, no hi ha rastre d'aquests detalls en el text. Aquí el tema es descriu com un problema cristià intern. La introducció encoberta de seductores idees estranyes estava posant en perill la cohesió i estabilitat de la comunitat (2: 1-3, 14, 18; cf. 1.10 i 3.17).

Aquesta situació s'aclareix encara més amb altres indicadors explícits i implícits del programa dels dissidents. Ells "neguen al Mestre que els va comprar" i "menyspreen l'autoritat" (2: 1, 10a). Neguen la -vinguda- final (parusía) de Déu en el judici i la renovació còsmica, i consideren buida la seva promesa (3: 4, refutada en 3: 5-10). D'altra banda, ells mateixos prometen "llibertat" (2: 19a, refutada en 2: 19b-22), una forma desviada de llibertat per a l'autocomplaença probablement obtinguda a través d'una interpretació idiosincràtica dels escrits de Pablo (3: 15-16) . Com ha demostrat Neyrey (1980a; 1980b; seguit de Bauckham 2 Peter WBC), la fórmula -no. . . però -empleat en 1: 16a / 16b – 18, 1: 20/21 i 2: 3b / 4-10a també identifica l'ensenyament refutat per l'autor. Això va incloure el rebuig de la vinguda anterior del Senyor.(parusía) en el poder com un "mite", interpretació individualista i idiosincràtica de les escriptures ("profecia"), i novament la negació de la destrucció i alliberament divines. En resum, aquests escèptics van negar la participació passada, present i futura de Déu en el món i els assumptes humans, la comunicació divina a través de la profecia i el control sobre ella, i el judici diví dels pecadors o els justos.

D'acord amb aquesta posició teòrica, van presumir d'una suposada llibertat de judici com un alliberament del manament del Senyor (2.21, 3: 2) i una llicència per a l'autocomplaença (2: 2, 10a, 13, 18), -Plaer- (2.13) i guany personal (2: 3, 15-16). En contra del bé comú i les normes vinculants de la comunitat, van defensar la cerca d'interessos individuals i el rebuig de les limitacions socials.

L'èmfasi repetit en 2 Pedro sobre un autèntic "coneixement" (1: 2, 3, 5,6, 8; 2.20; 3.17), així com sobre una correcta comprensió de la tradició apostòlica i profètica (1.16 -21; 3: 1-4, 15-16) ha portat a molts erudits a identificar als oponents com a cristians gnòstics (del grec gnosi que significa -coneixement-). No obstant això, l'interès en el coneixement i la saviesa com un mitjà per a la perfecció de la salvació no es va limitar de cap manera a aquests grups cristians herètics dels segles II i posteriors. Era bastant típic de l'època hel·lenística en general, tant en els mitjans seculars com en els jueus i cristians.

Des de la difusió de la cultura grega amb l'avanç dels exèrcits d'Alejandro (333 a. C.  ), nombrosos moviments filosòfics i religiosos havien competit entre si per la naturalesa i la font del coneixement i els mitjans que proporcionava per a descobrir la naturalesa i l'objectiu de la vida, l'essència de la felicitat humana i la manera d'aconseguir-la. A més de les escoles de Plató, Aristòtil, els cínics i els estoics, l'escola d'Epicur (341-270 a. C.  ) va proposar punts de vista i pràctiques amb les quals els falsos mestres de 2 Pedro semblen tenir molt en comú.

Entre els seus principis bàsics, aquesta filosofia racionalista i cuasirreligiosa sostenia que: el coneixement deriva de la percepció sensorial del món físic, la "naturalesa de les coses" (el títol d'un poema didàctic de gran influència de Lucreci, 94-55 a. C.  ); aquesta percepció ensenya que tota la matèria està composta d'àtoms i eventualment es desintegra; per tant, tot és mortal i no hi ha "vida després de la mort"; els déus estan distants i no s'involucren en els assumptes d'aquest món; per tant, la noció de retribució post mortem o càstig diví és absurda i els "mites" sobre els déus sostinguts per la població en general són ridículs; els mortals no han d'estar motivats pel temor als déus, la mort o el judici diví, sinó per la cerca del plaer "" ( hēdonē en grec, d'aquí "hedonista"), és a dir, l'absència de dolor i pertorbació; tal coneixement ho allibera a un de la por, la culpa, la superstició i la participació en els assumptes de la vida social i política.

El fundador d'aquesta filosofia va ser generalment honrat per la seva saviesa i moralitat personal i va ser celebrat com un "salvador". Els adherents posteriors, no obstant això, van ser severament censurats pel seu "ateisme" (rebuig dels déus com adorats popularment), la seva exclusivitat i especialment per la seva suposada conducta immoral, d'aquí la connotació pejorativa de les etiquetes relacionades, "epicuri" i "hedonista". " De fet, van ser comparats amb porcs rebolcant-se en les seves passions egoistes. Aquesta filosofia pràctica va florir durant mig mil·lenni en el món antic i va atreure adeptes de tots els estrats socials i estils de vida (DeWitt 1954).

Tant per als forasters com per a molts cristians conversos, l'epicureisme i el cristianisme semblaven tenir molt en comú, inclòs el seu repudi de la religió popular, la seva exclusivitat sectària i la seva desvinculació de la vida política. En la ment popular, els dos grups estaven estretament associats i comunament subjectes a la mateixa condemna. La descripció d'aquells etiquetatges com a "falsos mestres" en 2 Pedro inclou nombrosos trets típicament associats amb els epicuris. A més de la substància del seu ensenyament, la referència a la seva cerca del -plaer- (2.13) i la seva comparació amb gossos i porcs (2.22) és particularment sorprenent. Més significativament, com ha demostrat Neyrey (1980a; 1980b), la crítica de l'ensenyament dels oponents s'assembla molt a la polèmica que, per igual, jueus i gentils dirigeixen contra els epicuris i contra aquells que es creien contaminats per l'epicureisme, com els saduceus. Amb tota probabilitat, els cristians censurats en 2 Pedro van ser percebuts com a persones sota la influència del pensament epicuri que buscaven atreure a altres membres de la comunitat a la seva nova fusió de llibertat cristiana i escepticisme racionalista.

G. Estratègia     

Aquesta greu erosió de la confiança i la cohesió de la comunitat, així com de la seva reputació pública (2: 1-3), va requerir una resposta persuasiva. Per a combatre aquesta situació l'autor va combinar una reprimenda i refutació dels escèptics amb una reafirmació dels fidels. La carta de Judes, la polèmica antiepicúria convencional, el llenguatge i els motius de commemoració dels benefactors, la tradició apocalíptica i el testimoniatge apostòlic-profètic van proporcionar els models i la substància de l'argument.

Per a aïllar i desacreditar als escèptics, s'estableix un ampli contrast entre el seu comportament i el dels fidels, la seva nova i estrany ensenyament fals i l'antic testimoniatge profètic i apostòlic verificat per Déu. Aquells que es burlen de la vinguda del Senyor són "falsos mestres" que exploten i sedueixen amb "paraules falses" com els "falsos profetes" de l'antiguitat (2: 1-3, 14-16). Per contra, vostès els fidels coneixen la -veritat- i la seva font de confiança (1: 12-21, 3: 1-2; cf. 1: 2-3, 5-8; 3: 17-18). Són "ignorants" (3.16) com a "animals irracionals" (2.12, 22); ells -obliden- (1: 9) i -ignoren- (3: 8) el que una vegada van saber (2: 20-22). No ha d'ignorar "" (3: 8) sinó "recordar" els testimoniatges (1: 12-15, 3: 1-2) i avançar en tots els dons que ha rebut de Déu (1: 3-11, 3: 14-18). Han seguit el "camí" de l'error de Balaam (2.15), mentre que vostè s'adhereix al camí " de la veritat i la justícia" (2: 2, 21). Són apóstatas -inestables- que enganyen a uns altres (2: 2, 15, 20-22; 3.16); ha de resistir els seus esforços i romandre -estable- (3.17; 1.10, 12). Desconfien de la "promesa" de Déu (3: 3-4; però la seva pròpia "promesa" de llibertat és buida (2: 17-19). No obstant això, les "promeses" que tens són de confiança perquè provenen de Déu (1: 4 ; 3: 9, 13). Són -impius-, -homes sense llei- (3.17; cf. 2: 6, 8) que busquen les seves pròpies passions i interessos egoistes (1.20, 2: 2-3 , 10-11, 13-14, 18); són impius "esclaus de la corrupció" (2: 19-20). Però vostè ha "escapat de la corrupció" i la "passió" i comparteix la naturalesa santa de Déu (1: 3-20). 4; 3.11, 14). Ells, com els pecadors d'antany, seran "condemnats", encara que dubten del judici de Déu (2: 3, 4-10a; 3: 4-7). Però pots confiar en la vinguda de Déu. . Si, com el just Noè i Lot d'antany,

Acompanyant aquesta estratègia de demarcació hi havia un argument basat en la precedència històrica i l'antiguitat. Per a dissipar els dubtes sobre la participació present i futura de Déu en el judici humà i la renovació còsmica, l'autor va recordar l'evidència bíblica i el testimoniatge de testimonis oculars apostòlics del passat. L'acció creativa i destructiva de Déu en el món està registrada en la història (2: 4-8; 3: 5-6). Aquesta història estableix la certesa de la seva participació present i futura en el judici humà i la renovació còsmica (2: 9-10a, 12; 3: 7, 8-13). Com Déu va parlar en la creació (3: 5), així també va parlar a través dels profetes ja el seu Fill (1: 16-21). Aquesta paraula i vinguda de Déu en el passat està testificada per l'experiència personal del més antic dels apòstols, Simeón Pedro. Aquesta "arribada al poder", ja experimentada en la història de la humanitat, és un model i una base per a la confiança en

Enfront dels capritxos nous i aliens dels falsos mestres, 2 Pedro va plantejar així el testimoniatge més antic, venerable i més probatori de la tradició profètica i apostòlica. Enfront del seu aberrant i divisiu sentit de llibertat, va emfatitzar el camí unificador de la veritat i la justícia i el sant manament rebut de Jesucrist. En contra de l'escepticisme respecte al futur, va instar a recordar el que els creients ja havien rebut i sabien. -L'entrada al regne etern del nostre Senyor Jesucrist- seria d'ells si esperessin el dia del Senyor amb pacient confiança i creixessin en els dons ja concedits.

2 Pedro ha estat criticat per la seva falta de referència al cor del kerigma, la mort i resurrecció de Jesucrist, i les seves implicacions per a la fe i la conducta cristianes. La naturalesa de l'error confrontat, no obstant això, es referia als supòsits teològics subjacents a #aqueix kerigma més que al kerigma mateix: l'antiga creença jueva i cristiana primitiva sobre la providència divina i l'exercici de la justícia divina. Era aquesta creença prèviament inqüestionable la que els conversos del paganisme havien començat a desafiar. El seu escepticisme es va centrar no en la persona i el paper de Jesús, sinó més aviat en la presència i participació de Déu en la història humana. En resposta, l'autor va reunir arguments i fonts útils per a la reafirmació d'aquesta creença i la refutació dels qui la van desafiar. Judes i la polèmica antiepicúria van proporcionar el model i la substància per a la crítica dels falsos mestres. Així mateix, la tradició apocalíptica es va utilitzar per a reafirmar l'abast universal del regne de Déu i subratllar el vincle entre present, passat i futur, protología i escatologia. La ficció d'un testament petrino va proporcionar a la carta credencials apostòliques que eren més antigues i, per tant, superiors a les de Pablo i Judes, l'autor de la font principal de 2 Pedro. A més, el testimoni ocular de Pedro de la transfiguració de Jesús, el presagi de la futura parusía en el temps i l'espai passats, va contrarestar l'acusació dels escèptics que la parusía de Déu (o els déus) era simplement un -mite- fantasiós. Finalment, la forma del testament en si mateixa va proporcionar un mitjà per a descriure els esdeveniments del present com ja anticipats i abordats en un llegat autoritzat del passat.

Vinculat a la seva escatologia teològica del temps de la fi, 2 Pedro va proposar una -ètica interina- per als cristians que esperen l'alba de l'últim dia del Senyor. Entre la conversió cristiana i la consumació còsmica, els creients havien de créixer en els dons i la seva estabilitat i salvació resistint la seducció dels subversius cristians que es desvien de les normes profètiques i apostòliques de la veritat; eviti la corrupció del món portant una vida santa, piadosa i pacífica d'acord amb el camí de la justícia; i amb pacient confiança espera el dia promès del Senyor.

Malgrat la seva posició marginal dins del curs de la teologia cristiana, les preocupacions d'aquesta carta conserven un significat perenne. Perquè quan els escèptics de qualsevol època qüestionen el govern de Déu en la història humana, la certesa de la vida després de la mort, la vinguda de Crist a poder i judici, i les implicacions d'això per a la moral cristiana, llavors aquest record de l'antiga tradició apostòlica adquireix una nova urgència i vitalitat.

H. Origen, destinació i data     

2 Peter conté només informació implícita sobre el seu origen, destinació i data de composició. La salutació de la carta (1: 1-2) no especifica la ubicació geogràfica de la seva audiència prevista. La situació, l'estil i el contingut de la carta indiquen que tant l'autor com l'audiència residien en entorns hel·lenístics culturalment pluralistes. Es diu que tant els destinataris com els falsos mestres "van escapar de la corrupció del món" (1: 4, 2.20), una caracterització que és més apropiada per als conversos gentils que per als jueus. D'altra banda, les freqüents al·lusions a les escriptures jueves, l'ús ocasional de girs semíticos de frase (2: 1, 2, 12-14; 3: 3), i la forta dependència de materials apocalíptics jueus, Suggereixen que l'audiència en general estava familiaritzada i podria ser persuadida per la tradició extreta de l'herència judeo-cristiana. També se suposava que els destinataris coneixien a Pablo i almenys algunes de les seves cartes (3: 15-16), d'una carta petrina anterior i possiblement de la carta de Judes (3: 1-3).

La ubicació de l'audiència podria haver estat en qualsevol dels centres cosmopolites del món mediterrani penetrat pel cristianisme com Antioquia a Síria, Alexandria a Egipte, Efes a Àsia Menor o Roma. No obstant això, l'evidència acumulada és un argument més fort a favor d'Àsia Menor. Aquí van conviure i van xocar les cultures pagana, jueva i cristiana, els epicuris es van afermar fermament, es van reunir les cartes paulinas i es va conèixer una altra epístola de Pedro. Egipte com un possible, encara que menys probable, lloc de destinació és suggerit per l'ús primerenc de 2 Pedro en l'Apocalipsi  egípcia de Pedro (ca. 135 D . C. ) i la seva primera cita explícita per Orígens d'Alexandria (217-ca. 251).

Encara que el lloc d'origen de la carta tampoc s'especifica, diversos indicis apunten a Roma. Aquest va ser el lloc de la mort de Pedro i la ubicació del cercle petrino del qual va sortir 1 Pedro. Les nombroses afinitats entre 2 Pedro i els documents clarament romans d'1  i 2 Clement i el Pastor d'Hermas suggereixen dependència d'una tradició cristiana romana comuna (Bauckham 2 Peter WBC, 145-51, 158-62). Aquests documents, juntament amb 1 Pedro, també testifiquen la preocupació pastoral dels grups cristians a Roma per les esglésies a l'estranger.

Els límits inferior i superior de la data de redacció de la carta s'estableixen mitjançant l'ús de Judes (ca. 70-90) i el seu ús probable per part de l'autor de l'Apocalipsi  de Pedro.(ca. 135). Aquest període de temps també concorda amb les seves preocupacions, contingut i perspectiva retrospectiva. L'esperit hel·lenístic avançat de la carta, les divisions cristianes que descriu, la demora de la parusía que ha d'explicar i els dubtes que ha de dissipar, la seva apel·lació retrospectiva al llegat d'un apòstol que ja no viu, el mal ús dels escrits profètics i paulinos. han de corregir, juntament amb la seva atestació relativament tardana, són totes les característiques que indiquen que 2 Pedro és, amb gran probabilitat, l'última composició del Nou Testament, escrita en algun moment del primer quart del segle II. Compost en el nom de Pedro, que feia temps que havia mort (aproximadament 65-67 CE ), que, no obstant això, afirma que per a preservar un testimoniatge que proporciona un vincle formal amb el passat i una guia per al present i el futur. (Veure també ChaseHDB 3: 779-96; Fuchs i Reymond La deuxième épître de Saint Pierre. L'épître de Saint Jude CNT 2 / 13b; Kelly Les epístoles de Pedro i de Jude HNTC ; Schelkle Die Petrusbriefe, Der Judasbrief HTKNT ; Schrage i Balz Die -Katholischen- Briefe NTD 10; Spicq Els Epitres de Saint Pierre SB.)

Bibliografia

Boobyer, GH 1959. El deute de 2 Pedro a 1 Pedro. Pàgines. 34-53 en New Testament Essays, ed. AJB Higgins. Manchester.

Danker, FW 1978. 2 Peter 1: A Solemn Decree. CBQ 40: 64-82.

—. 1982. Benefactor: Estudi epigràfic d'un camp semàntic grecoromà i neotestamentario. Sant Louis.

DeWitt, n. W. 1954. Epicur i la seva filosofia. Minneapolis.

Fornberg, T. 1977. Una església primitiva en una societat pluralista. Un estudi de 2 Pedro. ConBNT 9. Lund.

Green, EMB 1960. 2 Peter Reconsidered. Conferència del Nou Testament de Tyndale. Londres.

Guthrie, D. 1970. Introducció al Nou Testament. 3d rev. ed. Downers Grove. ILLINOIS.

Kaesemann, E. 1964. Una apologia de l'escatologia cristiana primitiva. Pàgines. 169-95 en Assajos sobre temes del Nou Testament. Londres.

Major, JB 1907. L'Epístola de Sant Judes i la Segona Epístola de Sant Pere. Londres. Repr. Grand Rapids, EL MEU.

Metzger, BM 1972. Falsificacions literàries i pseudoepígrafos canònics. JBL 91: 3-24.

Neyrey, JH 1980a. L'ús apologètic de la transfiguració en 2 Pedro 1: 16-21. CBQ 42: 504-19.

—. 1980b. La forma i el rerefons de la polèmica en 2 Pedro. JBL 99: 407-31.

Smith, TV 1985. Controvèrsies petrinas en el cristianisme primitiu: actituds cap a Pedro en els escrits cristians dels dos primers segles. WUNT 15/02 . Tubinga.

      JOHN H. ELLIOTT