Pedro, fets d'

PEDRO, FETS DE. Un dels primers actes apòcrifs dels apòstols, els Fets de Pedro informa sobre un concurs de miracles entre Simón el Mag i l'apòstol Pere a Roma. Conclou amb el martiri de Pedro. Els Fets de Pedro es van compondre originalment en grec durant la segona meitat del segle II, probablement a Àsia Menor. La major part del text ha sobreviscut només en la traducció llatina del manuscrit Vercelli. Els capítols finals es conserven per separat com el Martiri de Pedro en tres manuscrits grecs i en versions copta (fragmentària), siríaca, etíop, àrab, armènia i eslava. Vegeu PETER, MARTIRDOM OF.

L'esticometría de Nicéforo indica que aproximadament un terç dels Fets de Pedro originals ha desaparegut. Schmidt (1903) va suggerir que les parts que manca relaten les activitats de Pedro a Jerusalem, inclosa la primera confrontació de Simón el Mag amb Pedro i Pablo (cf. Fets de Pedro 23). La història d'Eubula, que ara es troba en Fets de Pedro 17, pot haver aparegut originalment en aquesta secció. De manera similar, dos episodis esmentats per Agustín ( Contra Adimantum 17) probablement van pertànyer a aquesta secció perduda: la història de la filla de Peter (parcialment conservada en el Còdex Copte de Berlín) i la història de la filla del jardiner (resumida en l'Epístola de Pseudo-Tito). . El suggeriment de Krause que els Fets de Pedro i els Dotze Apóstolesde Nag Hammadi representa porcions perdudes dels Fets de Pedro que no ha guanyat acceptació.

Les seccions supervivents dels Fets de Pedro descriuen el final del ministeri de Pablo a Roma i la seva partida a Espanya. Poc després, Simon Magus arriba a Roma, on usa tant meravelles com arguments per a seduir a tots menys a un grapat dels quals creïn en Crist. Per a contrarestar les obres de Simón, Crist envia a Pere de Jerusalem a Roma. Peter converteix al capità del vaixell durant el viatge. Una vegada a Roma, Pedro restaura a molts a la fe mitjançant la predicació. Pedro s'enfronta a Simón, utilitzant com a intermediaris a un gos i un bebè, els quals obtenen els poders de la parla profètica per a #aqueix propòsit. Marcelo, un senador que havia estat el patró dels creients abans que Simón l'enganyés, recupera la fe. Ell repara miraculosament una estàtua de l'emperador que havia estat destrossada durant un exorcisme (cf. Philost. VA24).

Més visions, miracles públics i ensenyaments de Pedro condueixen a una competència pública amb Simón. Un breu debat sobre la identitat de Déu i Crist precedeix al concurs de miracles durant el qual Pedro ressuscita a tres homes d'entre els morts i exposa els enganys de Simón. Quan Chryse, una dona rica de la pitjor reputació, dóna diners a Peter en resposta a una visió, ho pren com una demostració de la capacitat de Crist per a cuidar dels creients tant en assumptes materials com espirituals. Simón intenta recuperar la seva influència volant sobre la ciutat de Roma, però l'oració de Pedro ho derroca. Simon es retira a Aricia, on mor a causa de les ferides sofertes en la seva caiguda.

Segueix el martiri de Pedro. Agripa, el prefecte, s'enutja quan les seves concubines rebutgen els seus avanços després d'escoltar a Pedro predicar sobre la castedat. Xanthippe, esposa d'Albí, es converteix i es retira del llit del seu marit. Els dos homes conspiren per a matar a Peter. Pedro és advertit i persuadit que abandoni la ciutat. A la porta de la ciutat es troba amb Crist entrant a Roma "per a ser crucificat de nou". Peter reconeix el seu propi destí en aquestes paraules i torna a ser arrestat. Pedro demana ser crucificat boca avall i explica el significat soteriológico de #aqueix posició en un llarg discurs des de la creu. Després de la seva mort, Pedro s'apareix a Marcelo per a reprendre-ho per atendre el cadàver apostòlic. Mentrestant, Neró, enutjat per haver perdut l'oportunitat de torturar a Pedro, comença a perseguir els altres creients. Neró és detingut per una visió,

Els Fets de Pedro entrellacen històries, en la seva majoria miracles, i ensenyaments de diversos orígens. Està menys relacionat amb la literatura romàntica que altres actes apòcrifs primerencs dels apòstols. Els viatges juguen un paper petit, perquè Pedro no és retratat com un missioner errant sinó com el restabliment de l'església romana. El tema de la castedat és present però no dominant. La persecució física no és important excepte en la secció del martiri; més aviat, a Simón se'n diu "perseguidor" per desarrelar als cristians de la seva fe. La principal preocupació dels Fets de Pedroes la restauració i el manteniment de la fe enfront de la competència d'altres cultes. Simón és una figura composta que representa una sèrie de desafiaments a la fe dels creients en lloc d'una heretgia en particular. Cada costat competeix per la lleialtat afirmant oferir beneficis superiors. Els Fets de Pedro mostren una gran preocupació pels acabats de convertir i la possibilitat de tornar a l'església després de l'apostasia. Les vacil·lacions de Pedro durant la vida de Crist s'esmenten repetidament, igual que el paper inicial de Pablo com a perseguidor.

La identificació de Lipsius dels Fets de Pedro com a gnòstics ha estat rebutjada. La postura teològica representada en els discursos de Pedro i les històries és eclèctica. Els Fets de Pedro afirmen el paper de Déu com a creador i la realitat dels sofriments de Crist. Destaca el polimorfisme de Crist, un motiu sovint associat amb el docetisme, però que s'utilitza aquí per a mostrar que Crist adopta qualsevol forma que sigui necessària per a ajudar als necessitats (Cartlidge). Els Fets de Pedro reflecteixen la pietat del cristianisme popular més que els pensaments dels teòlegs.

Continua la recerca sobre les qüestions de les fonts, la redacció i el gènere (Poupon). Els estudis del món social dels actes apòcrifs han inclòs els Fets de Pedro. Les històries relacionades amb la castedat s'han analitzat com a reflexos dels rols i preocupacions de les dones cristianes (Davies 1980 i Burrus 1987). S'ha suggerit que les relacions patró / client van proporcionar un model tant per a la cristologia com per a la propaganda en els Fets de Pedro (Stoops 1986).

Els Fets de Pedro esmenten un evangeli escrit i poden haver tingut la intenció de complementar els Fets dels Apòstols canònics, encara que no està d'acord amb ells detalladament. Els Fets de Pedro es relacionen més clarament amb els Fets de Pablo, encara que es debat quin text té prioritat. La solució depèn en part de si els primers tres capítols que tracten de Pablo i el capítol final que informa sobre la persecució neroniana pertanyen a l'original dels Fets de Pedro. S'han observat similituds generals amb els Fets de Juan , però no es pot demostrar la dependència literària.

Els Fets de Pedro no es van difondre àmpliament (Eus. Hist. Ecl. 3.3.2), potser a causa de la seva associació amb el maniqueisme (cf. Agustín i llibre de salms maniqueus ). No obstant això, els Fets de Pedro van servir com una font important per a gran part de la literatura petrina posterior. Els Romanços pseudo-clementinos mostren una familiaritat general amb els Fets de Pedro i poden estar dissenyats per a encaixar en el període entre l'activitat de Pedro a Jerusalem i el seu viatge a Roma. Els Fets de Pedro segueixen els Reconeixements Clementinos en el manuscrit Vercelli. La secció del Martiri es va ampliar en la Passió de Pedro Pseudo-Linus . Els Fets de Pedrotambién es troba darrere dels relats alternatius de la mort de Pedro en Pseudo-Hegesippus i en els textos de Pseudo-Marcellus, la Passió de Pedro i Pablo i els Fets de Pedro i Pablo. L'última vigència d'aquests textos secundaris es mostra en la Història Apostòlica de Pseudo-Abdias, que es va basar en tots ells a la fi del segle VI o principis del VII.

Les històries i els discursos dels Fets de Pedro també es van incorporar a altres obres. Els elements apareixen en el Carmen apologeticum del Commodian del segle  III i potser en la Didascalia. En els segles IV i V, la Vida d'Abercio i els Fets de Felipe van utilitzar els Fets de Pedro. Es va usar novament en els Fets de Xanthippe i Polyxena, els Fets dels sants Nereo i Achilleus, i en l'Ensenyament  siríaca de Simón Cefas a Roma i la Història de Simón Cefas a Roma .

Bibliografia

Amann, E. 1928. Els Actes de Pierre. DBSup 1: 496-501.

Burrus, V. 1987. La castedat com a autonomia: la dona en les històries dels fets apòcrifs dels apòstols. Lewiston.

Cartlidge, D. 1986. Transfiguracions de les tradicions metamorfosis en els Fets de Juan, Tomás i Pedro. Semeia 38: 53-66.

Charlesworth, J. 1987. Peter, Acts of; i Peter Cycle. Pàgines. 309-14 en Apòcrifs i Pseudoepígrafos del Nou Testament. Metuchen, Nova Jersey.

Davies, S. 1980. La revolta de les vídues: el món social dels actes apòcrifs. Nova York.

Ficker, G. 1903. Die Petrusakten: Beiträge zu ihrem Verständnis. Leipzig.

Flamion, J. 1909-11. Els actes apocryphes de Pierre. RHE 9: 233-54, 465-90; 10: 5-29, 215-77; 11: 5-28, 223-56, 447-70, 675-92; 12: 209-30, 437-50.

Grenfell, B. i Hunt, A. 1908. Oxyrhyncus Papyri. Fons d'exploració d'Egipte 6: 6-12. Londres.

Krause, M. 1972. Die Petrusakten en Codex VAIG VEURE von nag Hammadi. Pàgines. 36-58 en Assajos sobre el fastigueig Hammadi Textos en honor a Alexander Bohlig, ed. M. Krause. NHS 3. Leiden.

Lipsius, RA 1883-90. Apokryphe Apostelgeschichten und Apostellegenden. Brauschweig. Repr. Amsterdam 1976.

—. 1891. Pàg. 45-103 en Acta apostolorum apocrypha. Vol. 1/1. Leipzig.

Plümacher, E. 1978. Apokryphe Apostelakten. PWSup 15: 19-24.

Poupon, G. 1988. Els ‘Actes de Pierre’ et leur remaniement. ANRW 25 6; 4363-82.

Schmidt, C. 1903. Die alten Petrusakten im Zusammenhang der apokryphen Aposéliteratur, nebst einem neuentdeckten Fragment, untersucht. EL TEU 24/1. Darmstadt.

—. 1924-27. Studien zu donin alten Petrusakten. ZNW 43: 321-48; 45: 481-513.

Stoops, R. 1986. Mecenatge en els Fets de Pedro. Semeia 38: 91-100.

Turner, C. 1931. Els actes llatins de Pedro. JTS 32: 119-33.

Vouaux, L. 1922. Els Acts de Pierre. 1-214. París.

—. 1922. Els actes de Pierre, introducció, textes, traduction et commentaire. París.

      ROBERT F. STOOPS, JR.