Porta aquest

PORTA AQUEST (LLOC) [Heb ša˓ar hammizrāḥ ( שַׁעַר הַמִּזְרָח) ]. El nom Porta de l'Est s'ha aplicat de diverses maneres en la literatura bíblica a la porta de l'est ( ša˓ar hammizrāḥ; Neh 3.29) del pati interior del Temple a Jerusalem i a les portes de l'est ( ša˓ar haqqadmônı̂; Ezequiel 10.19 ; 11: 1; 40: 6-11; 43: 1-5; 44: 1-3; 46: 1) dels patis interior i exterior del temple visionari d'Ezequiel. En la KJV s'usa erròniament per a traduir -Porta d'un test- en Jer 19: 2.

La porta oriental de la qual era guardià Semaías (Neh 3.29) era una porta en el recinte dels recintes sagrats del temple. Envoltant el recinte sagrat del Temple i els complexos reals hi havia un altre recinte que aparentment tenia dues portes (la Porta de l'Aigua, Neh 3.26; i la Mifqad o Porta Muster, Neh 3.31) en l'est mirant cap al mur defensiu exterior de la ciutat. La (s) carrer (s) i / o lloc obert on Ezequías va reunir els sacerdots i levites (2 Cròniques 29: 4-5) i on Esdras va reunir els homes de Benjamí i Judà (Esdras 10: 9) probablement es troba entre aquesta porta oriental. del recinte del temple sagrat i la porta de reunió del recinte real. La porta oriental del perímetre defensiu exterior era la Porta dels Cavalls.

En la literatura extrabíblica, el nom ha al·ludit a la Porta de Nicanor del pati del Temple ( JW 5.5.3 §201, m. Middot 1: 4; 2: 3) i a la Porta de Shushan de la Muntanya del Temple ( m. Middot 1 : 3; veure també m. Per a 3: 6 i m. Šeqalim 4: 2). La singularitat de la porta herodiana de Nicanor la distingeix de totes les altres portes de #aqueix període. Era l'única porta que no estava feta d'or ( m. Middot 2: 3), i Josefo es refereix a aquesta porta com la porta de bronze de Corint. Va ser aquí on els sacerdots van venir a tocar la trompeta ( m. Sukka 5: 4) i on les dones adúlteres eren portades per a ser jutjades ( m. Sotaṭa 1: 5; 2: 1). Les portes d'aquesta porta gairebé es van perdre en la mar, però van ser recuperades miraculosament ( m. Yoma 3.10). Qualsevol associació de la Porta de Nicanor amb la Porta Bella (Fets 3: 2, 10) és desafortunada i la distinció entre les dues ha de tenir-se en compte amb la Porta de Nicanor en el costat aquest de l'Atri d'Israel i la Porta Bella en el costat aquest del Tribunal de Dones.

Les referències bíbliques a una porta de l'est no han de confondre's amb les portes de l'est de la Muntanya del Temple de períodes posteriors (per exemple, la porta de Shushan [ m. Middot 1: 3; m. Per a 3: 6 i m. Šeqalim 4: 2], la Porta del Tresor del Temple [Gr. gazophylakion ] de Juan 8.20).

La Porta de Susa ("la Porta de l'Est sobre la qual va ser esculpit el Castell de Susa" [ m. Middot 1: 3]) sortia de la Muntanya del Temple (Pati dels Gentils) cap a la Vall de Cedrón. No era una entrada o sortida pública, sinó per al cerimonial de portar al boc expiatori al desert i a la novilla vermella a la Muntanya de les Oliveres a través d'una o possiblement dues calçades construïdes per a #aqueix propòsit ( m. Per a 3: 6; m. Šeqalim 4: 2).

Després de la destrucció del Temple l'any 70 D. C., l'esplanada va quedar desolada i una porta oriental (Porta Shushan) que pot figurar en el Mapa de Medaba (Avi-Yonah 1954: 53, 59) pot ser que ja s'hagi tancat. Va ser aquesta porta aquest la que més tard es va convertir en la Porta Daurada (un nom que va resultar dels pelegrins de parla llatina que van malinterpretar la Porta Bella [Gk hōraia ] i la Porta Daurada [ Lat aurea ] [Mackowski 1980: 134-35]).

Bibliografia

Avi-Yonah, M. 1954. El mapa mosaic de Madaba amb introducció i comentari. Jerusalem.

—. 1975. Jerusalem en els períodes hel·lenístic i romà. WHJP 7: 207-49. Jerusalem.

Hollis, FJ 1934. L'arqueologia del temple d'Herodes. Londres.

Mackowski, RM 1980. Jerusalem, Ciutat de Jesús. Grans ràpids.

Wilkinson, J. 1978. Jerusalem com la coneixia Jesús. Londres.

      DÓNA-LI C. LIID