Reina del cel

REINA DEL CEL (DEÏTAT) [Heb mĕleket haššāmayim ( מְלֶכֶת הַשָּׁמַיִם) ]. L'epítet d'una deïtat no identificada adorada en Judà durant els segles VII i VAIG VEURE a. C. , i possiblement també en períodes anteriors. La reina del cel s'esmenta només en el llibre de Jeremies (7.18; 44:17, 18, 19, 25), on el seu culte és condemnat com una de les desercions del poble de Judà de l'adoració exclusiva del déu Yahvé. . Segons el profeta, la ira divina provocada per observances no yahvistas com les que es duen a terme popularment en nom de la reina del cel va culminar amb la conquesta babilònica de Jerusalem i la deportació de molts dels habitants de la ciutat. Després de la invasió babilònica, la devoció a la reina del cel va persistir entre els refugiats de la Judea que residien en l'Alt Egipte ("la terra de Patros" [Jer 44: 1]), incloses les ciutats de Migdol, Memfis i Tafnes, on havien portat a Jeremies. després de l'exili, aparentment en contra de la seva voluntat. El profeta va denunciar públicament la veneració de la reina del cel (Jer 44: 1-14, 24-30). La negativa dels jueus a deixar d'adorar a la reina del cel s'inclou com una de les causes de la calamitat que li va sobrevenir a Judà (Jer 44: 20-23); i el culte trasplantat de la deessa a Egipte es va convertir en el tema d'un oracle profètic que amenaçava amb l'extermini de la població jueva resident a Egipte (Jer 44: 24-29; cf. Jos.Ant 10 §180-82; Wiseman 1956: 94-95; sobre la història política d'aquest període, vegeu Spalinger 1977, especialment págs. 240-41).

La primera de les referències a la reina del cel ocorre en el context del -Sermó del temple- (Jer 7: 7-15); els altres en una narració en prosa en tercera persona sobre les activitats profètiques de Jeremies a Egipte. La història compositiva d'aquests passatges en prosa està en disputa (veure GEMEGAIRE, LLIBRE DE), però s'accepta àmpliament que és de caràcter deuteronomista, si no d'origen.

La vocalització masorética de l'epítet  és mĕleket haššāmayim, el primer element del qual ha estat distorsionat com si fos el substantiu constructiu mĕli (˒) ket (de l'arrel l˒k -treballar-) en lloc de malkat (de la base malkā -, "reina"). De fet, l'ortografia consonàntica ml˒kt es troba en molts mss d'aquests versicles. La distorsió probablement es va introduir per a evitar pronunciar l'epítet religiosament ofensiu de la deessa (vegeu Gordon 1978-79). El tȩ stratia̧ tou ouranou de la LXX, "les estrelles del cel", és evidència d'una major distorsió (o interpretació) del títol, també evident en el Targum de Jeremies 7.18, que diu (en arameu) kwkbt šmy˒, "les estrelles del cel". Aquestes traduccions poden tenir la intenció d'evitar el títol avorrible, o poden preservar una interpretació midráshica de l'epítet. Però no hi ha dubte que el text hebreu de Jeremies 7.18 i 44:17, 18, 19 i 25 originalment deia -reina del cel- (* malkat haššāmayim ). Aquesta interpretació de l'epítet està recolzada per les traduccions gregues de Symmachus, Theodotian i Aquila, i en llatí per la Vulgata (Ackerman 1989: 118 n. 2).

S'ha gastat una energia considerable en els intents de determinar la identitat de la reina del cel amb major precisió, però només el consens més feble ha sorgit d'aquests esforços acadèmics. Durant molt de temps s'ha suposat que el títol "regna del cel" es referia a la deessa mesopotàmica Ishtar (per exemple, Kittel 1927: 86), i aquest punt de vista s'ha assumit amb freqüència (Bright Jeremiah 56; Anderson 1975: 399; Held 1982: 76-77) i defensat (Weinfeld 1972: 148-53). Associada amb aquesta identificació de la reina del cel està la premissa que el seu era un entre altres cultes mesopotàmics que van entrar a Israel i Judà com a part de la religió oficial de l'estat de l'imperi neoasirio impost després del 722 a. C.Aquesta opinió va guanyar acceptació general després que Ostreicher la presentés en 1923, però les reconsideracions de l'evidència al seu favor (McKay 1973; Cogan 1974) han reduït significativament la confiança dels acadèmics en la seva correcció. Veure PALESTINA, ADMINISTRACIÓ DE (ASSYRO-BABILYLONIAN).

La disminució de l'èmfasi en la influència assíria en la religió israelita ha anat acompanyada d'una major atenció als elements cananeus. L'opinió que la reina del cel ha d'identificar-se amb la deessa cananea Ashtoreth, també coneguda pel nom grec Astarté, és relativament recent (du Mesnil du Buisson 1970: 126-27; 1973: 56, 271) però àmpliament acceptada (Delcor 1982; Olyan 1987). Més recentment s'ha argumentat que la reina del cel és -una deïtat sincretista el caràcter de la qual incorpora aspectes de l'Astarte semítico occidental i de l'Ištar semítico oriental- (Ackerman 1989: 116-17).

S'esmenten tres activitats com a part de la veneració de la reina del cel: cremar-li encens (si aquesta és la interpretació correcta d'Heb qatr [Jer 44:17, 18, 19, 23]; veure ENCENS), vessar libacions a ella (Jeremies 7.18 [implícit]; 44:17, 18, 19 [2x]), i preparant pastissos per a ella. Aquesta tercera activitat és l'evidència més forta que el culte és d'origen mesopotàmic. La paraula Hebrea que designa els pastissos és kawwānım, un loanword d'Akk  Kamanu, la designació d'una varietat de coca ensucrada ( CAD 8: 110-11). Els pastissos anomenats kamānufueron utilitzats amb freqüència a Mesopotàmia com a ofrenes a la deessa Ishtar (l'evidència és discutida parcialment i des d'una perspectiva principalment arqueològica per Rast [1977], més estrictament filològicament per Delcor [1982: 104-12]). El seu reflex hebreu es troba només en Jeremies (7.18; 44:19), on kawwānı̂m és un terme tècnic associat amb el culte a la reina del cel.

La forma fonètica de l'heb kawwān- és com la dels préstecs arameus derivats de paraules acadias amb / m / medial (p. ex., Aram nwr˒ / nawrā (˒) /, d'Akk  namāru [Kaufman 1974: 143]; Aram gwḥ, pres de Mishnaic Heb com kwk, d'Akk  kimaḫḫo [O’Connor 1986: 218]). Aquest fet lingüístic podria indicar que el culte va ser adoptat directament de Mesopotàmia pels arameus a Síria, i va arribar a Judà a través de la mediació aramea.

L'única referència extrabíblica a la reina del cel en un text semítico del nord-oest es troba en la salutació d'una de les cartes de papir del segle VAIG VEURE a. C.  escrites en arameu descobertes en Hermópolis ( BK 4.1). La carta en qüestió va ser escrita per un sirià que resideix en Ofi a Egipte a familiars en Syene, i esmenta en la seva oració inicial els temples del déu Betel i la reina del cel. Portin considera diverses instàncies del nom diví ˓nt (Anat) en noms composts de deïtats i noms personals d'aquests i textos arameus relacionats ( ArchEleph , 176-77; 1969: 120-21) per a ser evidència que la reina del cel era la deessa cananea Anat. (Vincent va fer la mateixa identificació en 1937 [p. 635] per motius menys segurs. També va ser considerada per Hvidberg-Hansen [1979, 1: 96].) La proposta té el mèrit de l'evidència i no pot ser soscavada per alternatives explicacions etimològiques de ˓nt en l'onomàstica (com ho va intentar Olyan 1987: 170).

En Judà, el culte de la reina del cel era aparentment una celebració privada que podia involucrar a famílies senceres (Jer 7.18), però s'associa particularment amb les dones, potser dones econòmicament avantatjades (Jer 44: 9, 15, 19, 20). ). La lleialtat de les dones (i, aparentment, els seus marits) a aquest culte enfront de la denúncia del profeta és sorprenent, i planteja interrogants sobre l'estatus marginal de la dona en el culte yahvista afirmat en la Llei i els Profetes de la Bíblia hebrea (veure van der Toorn 1987: 33-42; 125-27 [citat apud van der Toorn 1989: 194 n. 4] i les observacions d'Ackerman [1989: 110, 117-18]).

Bibliografia

Ackerman, S. 1989. -I les dones pasten la massa-: L'adoració de la reina del cel en la Judà del segle seixanta. Pàgines. 109-24 en Gènere i diferència en l'antic Israel, ed. Dia PL. Minneapolis.

Anderson, B. 1975. Comprensió de l'Antic Testament. 3d ed. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Cogan, M. 1974. Imperialisme i religió. SBLMS 19. Missoula, MT.

Dahood, M. 1960. La Regina del Cel en Geremia. RivB 8: 166-68.

Delcor, M. 1982. Le culte de la -Regni du Ciel- selon Jer 7, 18; 44, 17-19, 25 et ses survivances. Pàgines. 101-22 en Von Kanaan bis Karala, ed. WC Delsman i col. AOAT 211. Kevelaer i Neukirchen-Vluyn.

—. 1986. Astarte. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 3/1 (annex): 1076-84.

du Mesnil du Buisson, R. 1970. Études sud els dieux phéniciens hérités parell l’empire romain. EPRO 14. Leiden.

—. 1973. Nouvelles études sud els dieux et els mythes de Canaan. EPRO 33. Leiden.

Fitzmyer, JA 1966. La inscripció fenícia de Pyrgi. JAOS 86: 287-88.

Gordon, RP 1978-79. Aleph Apologeticum. JQR 69: 112.

Helck, W. 1971. Betrachtungen zu Grossen Göttin und donin ihr verbundenen Gottheiten. Religion und Kultur der alten Mittelmeerwelt in Parallelforschung 2. #Múnic.

Held, M. 1982. Estudis en lexicografia bíblica a la llum de l'acadio. EI 16: 76-85 (en hebreu).

Henninger, J. 1976. Zoom Problem der Venussterngottheit bei donin Semiten. Anthropos 71: 139-50.

Hvidberg-Hansen, FO 1979. La déesse Tnt. 2 vols. Copenhaguen.

Kaufman, SA 1974. Les influències acadias en arameu. AS 19. Chicago.

Kittel, R. 1927. Geschichte donis Volkes Israel. Vol. 3, pt. 1. Stuttgart.

McKay, J. 1973. Religió en Judà sota els assiris. SBT n.s. 26. Londres.

Milik, JT 1967. Els papyrus araméens d’Hermoupolis et els cultes syro-phéniciens en Egypte perse. Bib 48: 556-64.

O’Connor, M. 1986. The Arabic Loanwords in Nabatean Aramaic. JNES 45: 213-29.

Olyan, SM 1987. Algunes observacions sobre la identitat de la reina del cel. UF 19: 161-74.

Ostreicher, T. 1923. Dónes deuteronomischen Grundgesetz. BFCT 27/4 . Gütersloh.

Rast, WE 1977. Coques per a la Reina del Cel. Pàgines. 167-80 en Scripture in History and Theology, ed. AL Merrill i TW Overholt. Sèrie de monografies teològiques de Pittsburgh 17. Pittsburgh.

Schrader, E. 1886. Die mlkt hšmm und ihr aramäisch-assyrisches Aequivalent. SPAW 477-96.

Spalinger, A. 1977. Egipte i Babilònia: una enquesta (c. 620 a. C. - 500 a. C.  ). SAK 5: 221-44.

Stadelman, R. 1967. Syrisch-Palästinensische Gottheiten en Ägypten. PÄ 5. Leiden.

Toorn, K. van der. 1987. Van haar wieg tot haar graf. Baarn.

—. 1989. Prostitució femenina en paga de vots en l'antic Israel. JBL 108: 193-205.

Vincent, A. 1937. La religion donis Judéo-Araméens d’Elephantine. París.

Weinfeld, M. 1972. El culte de Molech i la reina del cel i els seus antecedents. UF 4: 133-54.

Wiseman, DJ 1956. Cròniques dels reis caldeus. Londres.

      FILIP C. SCHMITZ