Reina
REINA. La paraula Anglès -reina- s'utilitza per a traduir tres paraules hebrees en l'OT : Malka, Segal, i Gebira. El terme malkâ, la forma femenina de melek (rei), descriu a les reines i consorts estrangeres, per exemple , les reines de Saba (1 Rei 10: 1 i sigs. = 2 Cròniques 9: 1 i sig .) I de Pèrsia (Vasti – Ester 1 : 9; i Ester – Est 2.22). El terme ēgal apareix només dues vegades: en Neh 2: 6 es refereix a l'esposa del rei Artajerjes de Pèrsia, mentre que en Sal 45: 9 es refereix a una dona que (vestida) -d'or d'Ofir- està a la destra del rei. El terme gĕbı̂râ, la forma femenina de gebı̂r(-Senyor- o -amo-), s'usa per a una reina estrangera (1 Reis 11.19), però més sovint designa a la mare d'un rei jueu o israelita (1 Reis 15.13 = 2 Cròniques 15.16; 2 Reis 10.13; Jer 13.18; 29: 2).
—
A. Antecedents d'ANE.
1. Reines egípcies
2. Reines de Mesopotàmia
3. Reines hitites
4. Reines estrangeres en la Bíblia
B. Israel i Judà
1. Reina com a governant
2. Reina com a esposa
3. La Reina Mare
—
A. Antecedents d'ANE
1. Reines egípcies. La XVIII Dinastia (ca. 1570-1320 a. C. ) representa un punt àlgid en la història de les reines egípcies. La reina Hatshepsut (esposa de Thutmosis II i madrastra de Thutmosis III) va assumir el control després de la mort del seu espòs i va emprendre diversos projectes de construcció (per exemple, el temple mortuori de Deir el-Bahri; addicions al temple de Karnak, etc.). Altres dues reines, Tiy (esposa d'Amenophis III) i Nefertiti (esposa d'Akhenaton), reben una prominència inusual tant en les restes d'estàtues com d'inscripcions.
2. Reines de Mesopotàmia. La informació sobre les reines de Mesopotàmia és escassa. Almenys una dona, Ku-bava, va aconseguir el lloc de reina regnant. Originalment una cambrera, va governar Kish en el tercer mil·lenni i és l'únic exemple conegut de reina governant. Altres reines van aconseguir prominència com a consorts. Baranamtara (esposa de Lugalanda) i Shag-Shag (esposa d'Urukagina) s'esmenten en diversos registres del temple. Esposes dels últims governants de Lagash (període dinàstic primerenc), aparentment van funcionar en una capacitat de culte. A més d'aquests exemples, dues reines neoasirias – Sammuramat (esposa de Shamshi-Adad V; mare d'Adad-nirari III) i Zakutu (esposa de Senaquerib; mare d'Esarhaddon) – estaven actives com a reines mares. Sammuramat va servir com a reina del seu fill, Adad-narari III, mentre que Zakutu probablement va influir en l'obtenció d'Esarhaddon,
La correspondència de les dones en Mari (antic període babilònic) ofereix als lectors una visió inusual del món de ibtu, reina de Mari. Filla d'un rei (Yarim-Lim de Yamḫad ) i esposa d'un altre (Zimri-Lim de Mari), ibtu va exercir una gran influència en la cort real. Encara que el rei conservava l'autoritat suprema, sovint s'exercia com el seu suplent en la seva absència. Com a reina, estava dins dels seus deures supervisar el palau, supervisar als funcionaris de la cort, participar en assumptes de culte i servir com a representant del rei en assumptes nacionals i estatals. (Batto 1974: 8-21).
3. Reines hitites. Les reines hitites, titulades tawannannas, van ocupar posats de gran influència. Un tawannanna va servir com a regnant en cas de mort del rei o com el seu suplent durant la seva absència. Va participar en un ampli espectre d'activitats -polítiques, militars, diplomàtiques- i a vegades va poder oposar-se al rei. A més, tenia una relació especial amb la deessa del sol i exercia un paper important en el culte. Una de les tawannannas més notables va ser Paduhepa, esposa d'Hattusilis III, que tenia el seu propi segell per als assumptes estatals.
4. Reines estrangeres en la Bíblia. En la Bíblia s'esmenten cinc reines estrangeres: la reina de Sabá (1 Reis 10); Tafenes d'Egipte (1 Reis 11: 19-20); Vasti de Pèrsia (Ester 1-2); Ester de Pèrsia (Ester 2-10); i Candace d'Etiòpia (Fets 8.27). D'aquests, només les reines de Saba i Etiòpia es presenten com a governants sobirans. Les dues reines perses, Vasti i Esther, eren consorts en les quals residia poc poder. Cadascuna depenia del seu marit real per a ocupar el seu lloc en la cort.
B. Israel i Judà
1. Reina com a governant. Ni Israel ni Judà van acceptar la idea d'una reina. Només una dona, ATALÍAS de Judà (2 Reis 11), va aspirar i va aconseguir el tron. Esposa d'un rei (Joram) i mare d'un altre (Ocozías), Atalía va prendre el tron després de la mort del seu fill regnant. Malgrat el seu gènere, va acumular suficient suport per a sostenir un regnat de set anys. Finalment va ser assassinada en un cop patrocinat pel temple. Veure també JOASH.
2. Reina com a esposa. una. Matrimoni diplomàtic. Els matrimonis reals a Israel i Judà van ajudar a establir aliances, enfortir tractats, neutralitzar enemics potencials i, en general, reforçar les relacions entre les parts involucrades. Hi ha quatre relats d'un rei israelita o de la Judea que es va casar amb una princesa estrangera: (1) el matrimoni de David amb Maaca, filla de Talmai, rei de Gesur (2 Sam 3: 3); (2) el matrimoni de Salomó amb la "filla del faraó" (1 Reis 3: 1); (3) el matrimoni d'Acab amb Jezabel, filla del rei de Tir (1 Reis 16.31); i (4) el matrimoni de Joram amb Atalía, descendent de la casa reial d'Israel (2 Reis 8.18). Una cinquena possibilitat és el matrimoni de Salomó amb Naamah (1 Reis 14.21). Encara que el MT simplement descriu a Naama com una "amonita", en 1 Reis 12.24 (LXX) se'n diu la "filla d'Ana, fill de Naás, rei dels fills d'Amón". Si aquesta tradició és correcta, Salomó es va casar amb la casa reial d'Ammón i també amb la d'Egipte. Cadascuna d'aquestes esposes representava un vincle diplomàtic important entre el seu propi país i el del seu espòs. Per tant, el matrimoni de Salomó amb la "filla del faraó" tenia com a objectiu enfortir les relacions entre Israel i Egipte. El mateix pot dir-se del matrimoni d'Acab amb Jezabel, que va ajudar a aliar a Israel amb Fenícia. A més, el matrimoni de Joram amb Atalía pot haver estat responsable de la fi d'anys d'hostilitats entre Judà i Israel. Els matrimonis entre cases reials també podrien donar credibilitat als reclams sobirans. El matrimoni de David amb Maaca, per exemple, probablement va resultar útil en la seva posterior aposta per Geshur. La política interior va ser un altre factor determinant en la selecció de les esposes d'un rei. Els matrimonis reals amb els plebeus van ajudar a assegurar la lleialtat de les seves poderoses famílies. Atès que es conserva tan poca informació sobre aquests matrimonis, és difícil determinar quins van ser políticament importants. La informació també és escassa sobre la composició de l'harem del rei respecte a les seves polítiques polítiques. Només un harem, el de Salomó, es descriu en termes de la seva composició ètnica: segons 1 Reis 11: 1-2, incloïa dones d'Egipte, Moab, Amón, Edom, Sidón i Hatti, una àmplia gamma de llocs que poden reflectir L'agenda diplomàtica de Salomó, o simplement donar fe del seu gust eclèctic per les dones. Els matrimonis reals amb els plebeus van ajudar a assegurar la lleialtat de les seves poderoses famílies. Atès que es conserva tan poca informació sobre aquests matrimonis, és difícil determinar quins van ser políticament importants. La informació també és escassa sobre la composició de l'harem del rei respecte a les seves polítiques polítiques. Només un harem, el de Salomó, es descriu en termes de la seva composició ètnica: segons 1 Reis 11: 1-2, incloïa dones d'Egipte, Moab, Amón, Edom, Sidón i Hatti, una àmplia gamma de llocs que poden reflectir L'agenda diplomàtica de Salomó, o simplement donar fe del seu gust eclèctic per les dones. Els matrimonis reals amb els plebeus van ajudar a assegurar la lleialtat de les seves poderoses famílies. Atès que es conserva tan poca informació sobre aquests matrimonis, és difícil determinar quins van ser políticament importants. La informació també és escassa sobre la composició de l'harem del rei respecte a les seves polítiques polítiques. Només un harem, el de Salomó, es descriu en termes de la seva composició ètnica: segons 1 Reis 11: 1-2, incloïa dones d'Egipte, Moab, Amón, Edom, Sidón i Hatti, una àmplia gamma de llocs que poden reflectir L'agenda diplomàtica de Salomó, o simplement donar fe del seu gust eclèctic per les dones. La informació també és escassa sobre la composició de l'harem del rei respecte a les seves polítiques polítiques. Només un harem, el de Salomó, es descriu en termes de la seva composició ètnica: segons 1 Reis 11: 1-2, incloïa dones d'Egipte, Moab, Amón, Edom, Sidón i Hatti, una àmplia gamma de llocs que poden reflectir L'agenda diplomàtica de Salomó, o simplement donar fe del seu gust eclèctic per les dones. La informació també és escassa sobre la composició de l'harem del rei respecte a les seves polítiques polítiques. Només un harem, el de Salomó, es descriu en termes de la seva composició ètnica: segons 1 Reis 11: 1-2, incloïa dones d'Egipte, Moab, Amón, Edom, Sidón i Hatti, una àmplia gamma de llocs que poden reflectir L'agenda diplomàtica de Salomó, o simplement donar fe del seu gust eclèctic per les dones.
B. Harems reals. Encara que no s'utilitza cap terme tècnic en hebreu per a designar a les esposes i concubines del rei, existeix àmplia evidència que existia tal cos de dones. El més notable és l'informe de les 700 esposes i 300 concubines de Salomó (1 Reis 11: 3). Si bé aquestes xifres probablement són exagerades, és molt possible que Salomó mantingués un gran nombre de dones en el seu harem. Salomó tampoc va ser l'únic rei que ho va fer. Es diu que Roboam tenia 18 esposes i 60 concubines (2 Cròniques 11.21), mentre que les esposes d'Abías eren 14 (2 Cròniques 13.21). Altres reis tenien harems que no estan comptats: Saúl (2 Sam 3: 7; 12: 8), David (2 Sam 3: 2-5; 5.13; 11.27; 15.16; 16: 21-22; 20: 3), Acab (1 Reis 20: 3-7), Joaquín (2 Reis 24:15), Joram (2 Cròniques 21.14, 17) i Sedequías (Jer 38:23). L'harem real no existia sense censura; Es pensava que nombroses esposes amenaçaven la pietat d'un rei: -I ell [el rei] no es multiplicarà dones, no sigui que el seu cor es desviï. . . " (Deuteronomi 17.17).
Va ser l'harem del rei políticament significatiu? Existeix alguna evidència que suggereix que l'harem va jugar un paper en el procés de successió. Qui posseïa l'harem de l'antic rei també posseïa una clau del seu tron. Aquesta conclusió està implícita en la disputa d'Abner amb Isbaal (2 Sam 3: 6-11), en l'oracle de Natán a David (2 Sam 12: 7-15), en la presa de Jerusalem per Absalón (2 Sam 16: 15-23), i en la sol·licitud d'Adonías d'Abisag (1 Reis 2: 13-25). Quan Absalón es va rebel·lar contra el seu pare David, David es va veure obligat a abandonar Jerusalem (2 Samuel 15). Seguint el consell d'Ahitofel, Absalón va posseir públicament a les concubines que David va deixar enrere (2 Sam 16: 20-22). Els dos esdeveniments, la possessió de la ciutat i la possessió de les concubines, s'equipessin amb la presa del tron de David. Dues vegades, en el cas d'Abner / Isbaal i Adonías / Salomón, la possessió o el desig de posseir a la dona d'un ex rei es va interpretar com una oferta pel tron. Fins i tot Yahvé, a través del profeta Natán, va marcar a David com el futur rei en donar-li les esposes de Saúl (2 Sam 12: 8). Aquesta funció de l'harem, no obstant això, sembla haver-se limitat a les històries de David / Salomón. Potser a mesura que la política de successió d'Israel es va fer més definida, la importància política de l'harem va disminuir.
C. Influència. És difícil determinar la influència de l'esposa del rei. Encara que és possible que moltes esposes hagin estat actives, la informació es conserva només per a unes poques. Atalía de Judà s'esmenta breument en l'avaluació del regnat del seu espòs. Ella és la raó per la qual va caminar -en els camins de la casa d'Acab- (2 Reis 8.18). Es registra més sobre Jezabel d'Israel. Es diu que Jezabel va provocar l'apostasia del seu espòs Acab (1 Reis 16.31), que va perseguir els profetes de Yahvé (1 Reis 18-19) i que va planejar la mort judicial de Nabot el jezreelita (1 Reis 21 ).
Com a membre de l'harem, l'esposa del rei generalment guanyava protagonisme després de la successió del seu fill. De tant en tant va poder influir en les decisions dinàstiques. Encara que la successió en el regne del sud generalment seguia el principi de primogenitura (passant del pare al fill major), dues esposes reals aparentment van eludir la convenció. El relat més detallat se centra en la intervenció de Betsabé en nom del seu fill Salomón. Encara que Adonías era el fill major supervivent de David, Betsabé va convèncer a David que nomenés a Salomó com el seu successor (1 Reis 1). Un exemple més implícit de com una esposa afecta el procés de successió es troba en 2 Cròniques 11: 21-22. Encara que Abías no era el fill major de Roboam, va ser designat rei. La mare d'Abías era Maaca, l'esposa -favorita- de Roboam. Una vegada més, semblaria
3. La Reina Mare. La informació sobre la mare del rei sovint, encara que no sempre, es conserva en la fórmula introductòria del regnat del seu fill. De les divuit mares nomenades, quinze són de reis de la Judea, dos de reis israelites i una és del període de la monarquia unida. Consulti la següent taula:
MARE
REFERÈNCIA
REI / FILL
MARE
PARE
LLAR
Salomó
Betsabé
Eliam
?
2 Sam
11: 3
12.24
ISRAEL
Ampolla gran
Zeruah
1 quilo
11.26
Ocozías
Jezabel
Ethbaal
Pneumàtic
1 quilo
16.31
22.52
Joram
Jezabel
Ethbaal
Pneumàtic
2 quilograms
3: 2
9.22
JUDÀ
Roboam
Naamah
?
Amón
1 quilo
14.21
Abías
Maacah
Abishalom
?
15: 2
Com un
Maacah
Abishalom
?
15.10
Josafat
Azubah
Shilhi
?
22.42
Joram
?
?
?
—
—
Ocozías
Atalía
Omri / Acab (?)
Israel
2 quilograms
8.26
Joás
Sibiah
?
Beerseba
12: 1
Amasías
Jehoaddin
?
Jerusalem
14: 2
Azarías
Jecoliah
?
Jerusalem
15: 2
Jotham
Jerusha
Zadok
?
15.33
Acaz
?
?
?
—
—
Ezequías
Abi
Zacarías
?
18: 2
Manassah
Hephzibah
?
?
21: 1
Amón
Meshullemeth
Haruz
Jotbah
21.19
Josías
Jediah
Adaiah
Bozkath
22: 1
Joacaz
Hamutal
Gemegaire
Libnah
23.31
Joacim
Zebidah
Pedaia
Rumah
23.36
Joaquín
Nehushta
Elnathan
Jerusalem
24: 8
Sedequías
Hamutal
Gemegaire
Libnah
24:18
Les reines mares provenen d'una varietat de llocs: tres són estrangeres (Jezabel, Naamah, Athaliah); cinc són de províncies (Sibia, Mesullemet, Jedida, Hamutal, Zebida); tres són de Jerusalem (Joaddin, Jecoliah Nehushta), i set són nomenats sense cap esment de les seves llars.
Tenia la mare del rei un rang i poders específics? Atès que només s'esmenten les mares de dos reis israelites, és difícil saber si la posició de "reina mare" existia en el regne del nord. Si ho va fer, no s'ha conservat més informació que els relats de Jezabel. No es pot dir el mateix de Judà. Tots els reis de la Judea, excepte dos (Joram i Acaz), conserven els noms de les seves mares. En almenys un cas, la mare d'un rei de la Judea (Joaquín) posseïa el seu propi abillament cerimonial i tron (Jer 13.18). A més, la mare d'un rei de la Judea ocupava un lloc del qual podia ser remoguda. Ansa, per exemple, va considerar necessari deposar a la seva mare / àvia (?) Abans que pogués dur a terme les seves reformes de culte (1 Reis 15: 11-13). Una altra mare, Atalía, va ordenar la mort dels membres de la família davídica i va ser obeïda (2 Reis 11: 1).
Si la posició de reina mare va existir en Judà, quin va ser el seu origen i funció? Molin (1954) va argumentar que Judà va anar originalment una societat matriarcal que va estar sota la influència dels hitites. En aquest context, la reina mare va actuar per a assegurar la successió del regent masculí. Donner (1959) també va reconèixer la influència hitita, però va rebutjar postular un matriarcat en Judà. En lloc de veure la posició de la reina mare com un indicador de l'estructura social de Judà, la va identificar com a part del marc polític de Judà. Ahlström (1963) va adoptar un enfocament diferent, qui va situar la posició en el culte: com a representant de la deessa, la reina mare participaria en els ritus de fertilitat de Jerusalem. Rebutjant els orígens socials i cultuales suggerits, Andreasen (1983) va recórrer al món de la política com la ubicació original de la reina mare. Per a Andreasen, la regna mare era una "consellera" el paper de la qual es reflectia en el motiu de "La dama de la saviesa" en Proverbis.
una. Influència. La regna mare va poder exercir i va exercir el poder polític i religiós. No obstant això, les seves activitats es van limitar a assumptes nacionals més que internacionals. Betsabé, per exemple, va mediar (sense èxit) entre Adonías i Salomón pels favors d'Abisag (1 Reis 2: 13-25). Segons el relat, Betsabé va gaudir d'accés al tron del seu fill, així com d'una posició privilegiada prop d'ell. Una altra reina mare, Jezabel, va estar activa durant els regnats dels seus dos fills, Ocozías i Joram (1 Reis 22.52; 2 Reis 9.22). Potser la mostra més sorprenent d'influència real exercida per una reina mare es troba en 2 Reis 11, en la qual la mare d'Amasías, Atalía, exercia un enorme poder polític quan va ordenar la massacre de la família reial. Considerant el buit de poder que va existir després de l'assassinat d'Amasías per Jehú,
La reina mare també va influir en els assumptes dels cultes. Maaca va donar suport a l'adoració d'Asera i va fer erigir un objecte de culte a Jerusalem (1 Reis 15.13). Jezabel va promoure activament el baalismo i l'adoració d'Asera, mentre perseguia els profetes de Yahvé (1 Reis 18-19). Finalment, encara que no hi ha registre que Atalía secundés ni a Baal ni a Asera, el temple de Baal va ser destruït immediatament després de la seva mort. Aquesta acció suggereix que el temple estava protegit per Atalía i no va poder ser eliminat mentre ella estava viva. Però, aquests tres casos impliquen que la reina mare va participar realment en ritus de culte? Almenys dos erudits, Ahlström i Terrien, creuen que sí. Segons Ahlström (1963), la regna mare era la consort del rei en el hieros gamosritual a Jerusalem. Terrien (1970), no obstant això, conclou que la posició de reina mare era només un element de culte (juntament amb la prostitució masculina, els rituals del sol, la serp sagrada i les forces chthonianas) d'un mite omphalos en la religió israelita.
B. Tractament literari. De totes les reines israelites i mongetes esmentades en el llibre dels Reis, només quatre reben més que un esment superficial: Betsabé, Maaca, Jezabel i Atalía. D'aquests quatre, tots menys Betsabé es representen en termes negatius. La seva caracterització empra elements narratius identificables i els converteix en una "mena" de personatge, el de la "reina malvada / regna mare". Aquest encasellament de reines adverteix al lector dels perills de les dones en el poder.
Quan s'analitzen les històries de Jezabel i Atalía, sorgeixen sis elements bàsics del seu caràcter: aquestes dones són (1) no jueves; (2) políticament poderós; (3) agressiu; (4) relacionat amb Asera i / o Baal; (5) responsabilitats enfront dels seus marits i fills; i (6) responsable de la mort d'uns altres. Si bé els elements (1), (4) i (5) recorden el tipus de caràcter de "dona estrangera", els elements restants apunten a una distinció important. La "reina malvada / reina mare" es diferencia de la "dona estrangera" en la font del seu poder. Mentre que la dona estrangera es basa en ardits seductors per a aconseguir els seus fins, el poder de la reina malvada resideix en la seva posició; ella mana en lloc d'encantar a uns altres a l'obediència. El relat de Maacah és molt més curt, però conté tres (potser quatre) dels elements de "reina malvada / regna mare": (1) ella pot ser estrangera (?); (2) ella dóna suport a l'adoració d'Asera; (3) té poder i ha de ser destituïda; i (4) ella és un passiu per al seu fill.
Bibliografia
Ahlström, GW 1963. Aspectes del sincretisme en la religió israelita. Lund.
Andreasen, NA 1983. El paper de la reina mare en la societat israelita. CBQ 45: 179-94.
Artzi, P. i Malamat, A. 1971. La correspondència de ibtu, reina de Mari, en ARM X. Or 40: 75-89.
Batto, BF 1974. Estudis sobre la dona en Mari. Baltimore.
Donner, H. 1959. Art und Herkunft donis Amtes der Königinmutter im Alten Testament. Pàgines. 105-45 en Festchrift Johannes Friedrich zoom 65, ed. R. von Kienle i col. Heidelberg.
Ihromi. 1974. Die Königinmutter und der ‘Amm Ha’Arez in Reich Juda. VT 24: 421-29.
Ishida, T. 1977. Les dinasties reals en l'antic Israel. BZAW 142. Nova York.
Lewy, H. 1952, Nitokris-Naqi’a. JNES 11: 264-86.
Molin, G. 1954. Die Stellung der Gebira im Staate Juda. TZ 10: 161-75.
Sasson, J. 1973. Avisos biogràfics sobre algunes dames reals de Mari. JCS 25: 59-78.
Terrien, S. 1970. El mite d'Omphalos i la religió hebrea. VT 20: 315-38.
CONFRONTA S. SCHEARING
Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).