Rei

Significat de Rei

(heb. melek; gr. basiléus).

Sobirà que té l'autoritat suprema sobre una tribu o una nació.
Generalment, el seu mandat és per a tota la vida i la successió és hereditària. El
territori que governa és el seu regne, i regnat el temps de la seva actuació. Els
reis de les antiga, nacions paganes sovint eren considerats com a deïtats
o descendents directes d'elles.

La idea d'un regne va tenir poca o gens d'importància en els primers temps de
la història hebrea. L'autoritat civil estava centrada en la família i en la
tribu. No obstant això, després de l'èxode es va desenvolupar un sentit d'unitat
nacional. La relació especial del pacte presentava a Déu com el suprem
governant d'Israel; i les seves lleis, com la base del govern. Déu era el seu rei
(cf Dt. 33:1-5); la forma d'administració va ser la teocràcia. No obstant això, els
israelites aviat van desitjar tenir un rei «com tenen totes les nacions» (1 S.
8:5); així ho demostra la seva comanda a Gedeón que fos el seu sobirà (Dj. 8.22,
23). A Samuel li van exigir directament un rei; en fer-ho, van rebutjar a Déu
com el seu governant (1 S. 8:7; cf 10.19; 12.12, 17, 19). Els reis més dignes
es consideraven a si mateixos només «virreis» sota Déu (Sal. 5:1, 2; 1 R. 3:6,
7; 2 Cr. 20:5, 6; 2 R. 19.14-19; etc.) i estaven disposats a ser instruïts
pels profetes del Senyor (2 S. 12:7-15). Els menys dignes, ignorant-ho
completament, van conduir a la nació a la degradació moral i espiritual.

El rei exercia amplis poders i influència en assumptes civils, militars i
religiosos. Era considerat com la suprema autoritat judicial (2 S. 14:4, 15;
15:2: 2 R. 3.16-28), i posseïa el poder de vida i mort (1 R. 1.51, 52).
També era el comandant dels seus exèrcits (1 S. 8.20; 1 R. 12.21-24; 2 Cr.
32:2, 3; cf Gn. 14:5; Nm. 21.23), i realitzava aliances militars sense consultar
al seu poble (1 R. 15.18, 19). El poder legislatiu dels reis de les
nacions paganes (Est. 3.12, 13; Dn. 3:1-6) funcionava molt menys a Israel,
perquè, idealment, les lleis d'Israel eren donades per Déu. A causa del seu
autoritat en assumptes religiosos, els reis podien dirigir a tota la nació en
el servei al veritable Déu (2 S. 6.12; 1 R. 6:1, 2; 2 Cr. 35:1-6) o usar el seu
càrrec i la seva influència per a estendre l'adoració de déus falsos i diversos
corruptes cultes de fertilitat (1 R. 14.21-24; 16.31-33; 2 R. 23.12-14). A
vegades exercien el seu poder en la designació i eliminació de sacerdots (1 R.
2.26, 27), però només rares vegades sense protestes (2 Cr. 13:9). Ordinàriament hi havia
una línia de separació clara entre les funcions sacerdotals i les del rei (1
S. 13:9-13; Mt. 12:3, 4). Els pecats dels reis sovint portaven càstigs
sobre tota la nació (2 S. 24:10-15; 21:8-17).

Isaïes 11 presenta un bell quadre simbòlic del regnat i el regne de
Crist, introduint al lector al significat més profund i etern de Crist
com el «Rei dels jueus» (Mt. 27:11; etc.). Jesús posseïa el dret
hereditari de ser rei d'Israel (1:1-16), però la seva apel·lació a la lleialtat
sempre va estar basada en una veritat més profunda i espiritual que la gent no
va comprendre (Jn. 6.15; 12.13). Satanàs va reconèixer la divina reialesa de Crist, i
per mitjà del suborn va tractar de llevar-li el seu dret en la muntanya de la temptació
(Mt. 4:8-10; Lc. 4:5-7). Jesús contínuament procurava guiar al poble a
acceptar a Déu com el seu rei i a comprendre la naturalesa del seu regne (Mt. 5.35;
18.23; Lc. 22.29, 30). Desafortunadament, els jueus no van reconèixer a Crist
com el seu llargament esperat Messies. Van deixar d'entendre que la seva sobirania no
tenia la naturalesa d'un govern humà (Jn. 18.36; Fil. 3.20). Era el regne
espiritual de la gràcia, que un dia seria reemplaçat pel regne de la glòria
(CBA 5:288, 289, 309).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: REI

REI segons la Bíblia: Sobirà investit de l'autoritat suprema, generalment per a tota la vida i per dret de successió. El fervor religiós caracteritzava als reis de Babilònia i d'Assíria.

Sobirà investit de l'autoritat suprema, generalment per a tota la vida i per dret de successió. El fervor religiós caracteritzava als reis de Babilònia i d'Assíria.

La institució del rei-pontífex es remunta a l'època de Sumer. L'obediència als déus, la pràctica de la virtut, la defensa de la justícia, el càstig dels culpables, eren deures que incumbien els reis.

En Sumer el rei era divinitzat. La Bíblia cita a:
Nimrod com a rei de diverses ciutats de Babilònia (Gn. 10:9-10).

Quedorlaomer, rei d'Elam, era cap d'una lliga de reis (Gn. 14:1, 5).
Nabucodonosor, de Babilònia, i
Artajerjes, de Pèrsia, es donaven a si mateixos el titulo de «rei de reis» (Esd. 7.12; Dn. 2.37; cf. 2 R. 24:17).
En l'època d'Abraham, els monarques cananeus eren sovint reis només sobre una ciutat (Gn. 14:2, 18; 20:2); al principi de l'era sumèria hi havia així mateix estats-ciutats.

Alguns segles més tard, Josué enumera a més de trenta-un monarques cananeus vençuts (Jos. 12:7-24).

La incredulitat i el desig d'imitar als seus veïns va empènyer als israelites a demanar un rei. (Vegeu TEOCRÀCIA.) Moisès ho havia previst (Dt. 17.14-20).

La institució de la monarquia no implicava per si mateixa l'abolició de la teocràcia. La monarquia, en aparença absoluta, havia d'estar sotmesa a Jehová, que tan sols li havia delegat El seu poder.

Per haver volgut sostreure's a l'autoritat del Senyor, Saúl va ser reemplaçat per un altre, i els seus descendents van perdre el dret al tron.

Els reis successors de David van sofrir la mateixa sort: quan van abandonar al Senyor, van perdre la corona (1 R. 11.31-36). Per a la llista dels reis de Judà i Israel, vegeu el quadre adjunt.

La designació del sobirà era feta per un profeta o per un personatge investit d'autoritat (1 S. 9.16; 16:1, 13; 2 R. 23.33, 34; 24:17); pel poble (1 S. 18:8; 2 S. 5:1-3; 1 R. 12.20; 2 R. 23.30).

Unes certes persones usurpaven la reialesa (1 R. 15.27, 28; 2 R. 11:1-3 ss., etc.); la major part obtenien la corona per dret de successió (2 R. 11.36).

L'entronització implicava, per als israelites, la coronació, la unció amb oli, la proclamació (2 R. 11.12; cf. 1 S. 10.24; 2 S. 2:4; 5:3; 1 R. 1.34; 2 R. 23.30), sacrifici i, a vegades, un solemne festeig (1 S. 16:2, 5; 1 R. 1.25, 43-46).

El rei complia també amb freqüència amb la comesa de general en cap (Gn. 14:5; Nm. 21.23; 1 S. 8.20; 14.20), concloïa tractats (Gn. 21.22-32; 1 R. 15.19), promulgava les lleis i les feia complir (Est. 3.12, 13; 8:7-12; Dn. 3:1-6, 29; 6:6-9), impartia justícia (2 S. 15:2; Is. 33:22), tenia dret de vida i mort (2 S. 14:1-11; 1 R. 1.51, 52; 2.24-34; Est. 4.11; 7:9, 10).

El temor de Déu i de l'home podien regular aquesta autoritat, que a vegades havia de tenir en compte la voluntat popular (1 S. 14.45; 15.24), puix que era perillós oprimir al poble (1 R. 12:4).

Els sacerdots i els profetes, independents de l'esfera religiosa, no dubtaven a reprendre als reis (1 S. 13.10-44; 15.10-31; 2 S. 12:1-15; 1 R. 18.17, 18; 21.17-22; 2 Cr. 26:16-21).

L'exercici del poder suprem exigia unes qualitats física, mentals i morals d'ordre superior. La presència de Saúl va atreure al poble (1 S. 10.23, 24 cf. 16:7). Era necessari que el rei estigués dotat de discerniment i d'un judici precís.

Salomó va complir aquestes condicions en tal alt grau que va obtenir des del principi el favor dels seus súbdits (1 R. 3.28). Igual de necessàries que la perspicàcia eren la força de caràcter i la imparcialitat.

El rei comptava, per a la seva protecció i assistència, amb una guàrdia, el capità de la qual executava les seves ordres (2 S. 15.18; 20.23; cf. 1 R. 1.43, 44; 2.25, 29). (Vegeu GUÀRDIA) Uns certs sobirans s'envoltaven d'un luxe inaudit (1 R. 10).

Les Escriptures presenten a Déu com a Rei que usa del seu infinit poder per al bé dels seus súbdits (Sal. 5:3; 10.16).

Rep el nom de «Rei de reis» (1 Tu. 6.15). Crist, que es declara cap d'un regne «no d'aquest món» (Jn. 18.33-37), porta així mateix el títol de «Rei de reis» (Ap. 19.16)

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: REI