Reina sacral

REINA SACRAL. Una expressió utilitzada pels estudiosos contemporanis per a enfocar els diferents aspectes de la relació "Déu-Rey-Poble", ja que subjeu als diferents sistemes monàrquics de l'ANE. -Reialesa sacra- no és un terme bíblic, i els seus dos elements, en el millor dels casos, tindrien equivalents ambigus en l'ANE. La paraula -sagrat- (d'una base semítica W qudš- ) tenia diferents valors al principi i al final del període durant el qual es va compondre la Bíblia hebrea. -Regnat- (heb malkût ) tenia aproximadament el mateix significat a Israel que entre les -altres nacions- quan es va establir la monarquia israelita (1 Sam 8: 5, 20), però sota l'impacte dels profetes les seves connotacions religioses van canviar (Hos 8: 4; 13: 10-11).

—

A. Antic Pròxim Orient

1. Mesopotàmia

2.      Egipte

B. Israel monàrquic

C.la      desacralización del regnat sacre en la Bíblia

1. En les narratives

2. Pels profetes

—

A. Antic Pròxim Orient     

Amb el desenvolupament de la civilització sedentària en l'ANE, les xarxes comercials es van complicar i la urbanització va fomentar l'estratificació social. Les organitzacions socials basades en el parentiu ja no eren plenament eficaços per a satisfer les demandes cada vegada més complexes del desenvolupament urbà i polític. El lideratge va passar a uns certs funcionaris responsables de l'administració militar, econòmica i civil. La invenció de l'escriptura a la fi de l'IV mil·lenni a. C.  va donar lloc a textos en els quals es poden trobar els diferents títols dels líders polítics. No sempre es coneixen els significats precisos dels termes que designen a les autoritats civils i polítiques.

1. Mesopotàmia. El cap d'un ciutat sumèria en la primera meitat del mil·lenni 2d BC portava el títol ensi. La paraula sumèria es pot traduir aproximadament com a "senyor" ( CAD 7: 262-65); sovint, en relació amb un déu, pot referir-se a alguna mena de sangû, -sacerdot- (CAD 7: 263b). Pel que sembla, l'ensi  estava a càrrec de la terra del déu de la ciutat ( Seux 1965). A més de l'ensi  hi havia un conjunt de notables, consellers, i a vegades un conjunt general ( Akk puḫru      ), encara que no hi ha indicis que dignataris menors tinguessin poder per a votar; semblaven haver-se reunit per a aprovar les decisions del -director- (Garelli 1974: 182). En absència d'un sistema de sufragi, sembla inapropiat parlar de -democràcia primitiva-; La societat sumèria era "democràtica" només en el sentit més general.

La força i ​​l'astúcia de l'ensi  ho van portar a ser anomenat lugal o -gran home- (cf. 1 Sam 10.23). Segons la Llista de reis sumeris ( ANET, 265), Etana, membre de la dinastia Kish postdiluviana, va regnar com lugal; també, un lugal anomenat Lugalzaggizi, rei d'Uruk, va establir un imperi que s'estenia des del Golf Pèrsic fins a la Mar Mediterrània.

L'equivalent semítico de Sum ensi era šarru. En Mari, per exemple (que estava sota la influència semítica occidental), el terme es va aplicar no sols als governants de Mari, sinó també a diversos caps tribals (Al-Anbar 1986). Amb el temps, el šarru semítico oriental s'identificaria amb el malku semítico occidental (heb melek ), però abans (per exemple, en Ebla) hi ha un problema lexicogràfic. Fins i tot si malku (Sum en ) no era un -rei- dinàstic sinó més aviat designat per un temps limitat, va governar com a rei (Gregoire 1981: 385), i va ser el lugal ( Akk šarru ) qui va actuar com a funcionari ( cf. heb śar; Charpin i Durand 1986). La paraula mlk va prevaler en Ugarit i Fenícia, i també està testificada en documents arameus i hebreus. Fins i tot a Mesopotàmia, la paraula malku es va usar no sols per als reis estrangers sinó també per als reis d'Assíria i Babilònia (CAD 10: 168a), encara que sembla haver estat més associada amb donar consell i consell que amb l'activitat militar; de fet, un māliku era un conseller (CAD 10: 162b).

A les ciutats mesopotàmiques, un governant també pot ser un sacerdot. Els governants que portaven els títols Akk išakku (Sum ensi ), šarru (Sum lugal ) i malku podien rebre el títol sumeri de sangû de l'ofici  sacerdotal . Un sacerdot-rei era "pur" o "sagrat" (Akk ellu ) i "august" ( Akk ṣiru; Seux 1967: 287; van Driel 1969: 80; AW 1163b; RLA 6: 169). Com a tal, no era un especialista en cultes, sinó més aviat un posseïdor de dons especials del déu nacional i dinàstic. Del déu va rebre ceptre, corona, tron i bastó real ( RLA 6: 167). També va rebre el seu nom (nibitu) dels déus. Es podria dir que va ser creat per ells, o fins i tot modelat per ells en l'úter de la seva mare (Labat 1939: 58). No sols és el "servent" d'una divinitat (Seux 1967: 360-62), sinó també el "vicari" ( išakku, molt sovint), el missatger i fins i tot el "fill" d'una divinitat ( RLA 6: 170). (Aquestes expressions tenen un significat dogmàtic no precisa, qualsevol persona podria dir-se que és un -fill- d'un déu, i el títol sembla haver quedat obsolets en el primer mil·lenni ABANS DE CRIST )

Els noms dels reis de la dinastia Akkad ( ca. 2300 a. C.  ), de la dinastia Ur III i d'alguns membres de la 1a dinastia de Babilònia anterior a Hammurabi estan escrits en cuneïforme amb el determinatiu diví. En les representacions plàstiques, a vegades es representa als reis amb el casc amb banyes, símbol de la deïtat. Però hi havia molts tipus de déus en el món politeista de Mesopotàmia, i la pràctica de la determinació divina dels noms reals va desaparèixer durant el segon mil·lenni A.C.EN Ebla, en l'imperi hitita i en el regne ugarítico, els reis no van ser divinitzats fins al cap de la seva mort. (Archi 1986: 215; Gurney en Hooke 1958: 115; de l'Olmo 1987: 48-50; Xella 1981: 288-91; KTU 1: 113).

D'acord amb el que sabem sobre Babilònia influència cultural en la zona semítica occidental durant el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , no és d'estranyar que l'ugarítico i el cananeu també reialesa exhibeixen un caràcter sacre. El rei, que era "just i equitatiu", participava no sols en els assumptes administratius sinó també en els ritus de culte ( DBSup 9: 1335). Es diu que Tabnit, rei de Sidón, i el seu pare -van ser -sacerdots d'Ashtart- ( KAI 13: 1-2).

2. Egipte. Canaán i Israel es van enfrontar a una altra mena de reialesa sacra, la de l'Egipte faraònic. Etimològicament, -Faraó- ( Ex. Pr- c 3 ) era un títol administratiu que significava -gran casa-, el palau on vivia el rei (Ex. Neswt ) de l'Alt i Sota Egipte. En els textos egipcis, -faraó- no s'utilitza metonimicamente del rei abans de la primera mil·lenni ABANS DE CRIST      El rei d'Egipte posseïa noms addicionals que revelaven la seva relació amb els déus. És una de les dues deïtats (de l'Alt i Sota Egipte), l'Horus vivent, el fill de Ra, i sacerdot en tots els temples del país. Respecte a Egipte, podem parlar no sols de la reialesa sacra sinó de la reialesa divina (Frankfort 1948). L'ensenyament de Sehetep-ib-Re ( ANET, 431) és una de les declaracions més eloqüents i concises sobre el tema. A Egipte, els conceptes del diví eren rics i complexos (Posener 1960), i qualsevol esquematización simplista de la reialesa divina està viciada per l'evidència. A més, la influència cultural relativa de Mesopotàmia i Egipte a Israel és impossible de mesurar en un sentit comparatiu.

B. Israel monàrquic     

El regnat es va establir a Israel aparentment d'acord amb el patró que es troba en altres nacions (1 Sam 8: 5-20). El rei era el cap militar i el que prenia les decisions principals (špṭ), i gaudia dels beneficis del -camí del rei- enumerat en 1 Sam 8: 10-17 (Mendelsohn 1965). Però, què podem dir sobre el caràcter "sacre" de la monarquia Saúl-David-Salomón?

Es va entendre que la institució de la reialesa humana (és a dir, política) havia estat atorgada per Yahvé, el déu d'Israel, qui prèviament havia estat considerat el "rei" d'Israel (veure Jutges 8: 22-23), però els redactors profètics i deuteronómicos d'aquestes tradicions no eren del tot favorables a la institució de la reialesa. Prestant gran atenció a la fidelitat dels autors bíblics en la tradició israelita premonàrquica, diversos erudits han negat el caràcter "sacre", molt menys el "diví" de la monarquia israelita (Irwin en Frankfort 1948: 337-44; de Fraine 1954; Bernhardt 1961). Uns altres sostenen que la reialesa israelita va ser de caràcter sacre des del començament de la monarquia (Mowinckel 1922; 1956; Hooke 1933; Bentzen 1955; Johnson 1955; per a la bibliografia completa, veure Cazelles 1984: 1065-66). Veure també REI I REINA.AncIsr 1: 175), concloent que -el rei, consagrat per unció i adoptat per YHWH, és una personalitat sagrada i per tant té dret a un ofici religiós- ( p. 174). Les dues qüestions que és important que considerem són (1) el paper que va jugar el rei en el culte religiós segons les narracions històriques, i (2) la resposta profètica i deuteronomista a aquest paper.

El rei és el -ungit del Déu de Jacob- (2 Sam 23: 1) o el -ungit- per Yahvé. Sobre aquest concepte, vegi CRIST; REI I REINA. En l'antic Orient, la unció és un signe de dependència: un esclau emancipat cap al seu amo, una esposa cap al seu sogre, un príncep sirià cap al faraó ( EA 51: 5-6; cf. Cazelles 1978: 68- 71 i notes). El rei és -triat- (bḥr) pel Déu nacional (1 Sam 16: 9; cf. 9.15 d'ara endavant; Sal 78:70). Salomó es diu Jedidiah, -Estimat de YHWH- (2 Sam 12.25), així com Naram-sense va ser l'estimat de Sense, i Ramsés II l'estimat d'Amón. El rei és el serf del Déu nacional (2 Sam 7.19; cf. v 5; Sal 18: 1 – Títol en anglès; 36: 1 – Títol en anglès; 89: 4 – Eng v 3; Zac 3: 8) com havien estat els reis de Mesopotàmia (Seux 1967: 360-63), el Faraó (Ex. hm.f: el seu servent), el Rei Keret en Ugarit ( KTU 1.14 III 49 = ANET, 144, línia 153), i Azitawadda en Karatepe ( ANET, 653).

Amb poca freqüència en els llibres històrics (2 Sam 7.14), però més clarament en els Salms (2: 7; 89: 27-28 – Eng vv 26-27; cf. Sl 110: 3), es considera que el rei és "el fill de Déu. La Bíblia, no obstant això, no té un concepte desenvolupat de teogamia (com a Egipte; Brunner 1964), ni al·lusió a l'alletament per deesses (com en Ugarit), o modelatge en l'úter de la mare (com a Mesopotàmia). En els textos dels Salms 2 i 110, la filiació divina del rei s'expressa en un context de ritus d'investidura real (110: 1) i adhesió (Heb hayyôm-Avui- [Sal 2, 7]). Aquest tipus de filiació s'ha denominat filiació -adoptiva- (de Boer 1955); en altres paraules, no és per naixement sinó per accés a la reialesa que el rei comparteix els deures del Déu nacional com a salvador i governant. Se senti a la divina "destra" (Sal 110: 1). Està dotat d'un poder sobrenatural: no les corones simbòliques com a Egipte (fins i tot si va ser coronat: 2 Sam 1.10; 2 Reis 11.21; Jer 13.18) sinó l'Esperit (ruaḥ) de YHWH, ja sigui directament atorgat (1 Sam 11: 6, 14; 2 Sam 23: 2) o obtingut per mediació de profetes (1 Sam 10.10; 16.13). La unció en l'antic Orient era un do de salut i força; ruaḥ és vida (en un text ugarítico) i una força meravellosa (Sansón en Jutges 14: 6, 19; 15: 4).

Encara que els autors bíblics semblen haver entès les insinuacions de la filiació divina com a evidència de la legitimitat d'un rei, és possible que abans en la monarquia la ideologia oficial de la cort real interpretés la metàfora de manera més literal. Sal 2: 7 (en la seva sintaxi) i 110: 3 (en el text mateix) revelen una refosa d'oracions més antigues. L'Ungit de YHWH és un home consagrat. La gent té prohibit tocar-ho (1 Sam 24: 7, 11; 26: 9, 11, 23; 2 Sam 1.14, 16). Una dona de Tecoa ho considera un mal˒ak ("missatger", però també "àngel") de Déu (2 Sam 14: 17-20). Se'l va reconèixer com a posseïdor de "saviesa divina" (1 Reis 3.28), i molt probablement ell mateix va ser anomenat ˒elohı̂m (-Déu-) en Sl 45: 7-8 – Eng vv 6-7 (en aquest passatge, vegi REI I REI). En Prov. 16.10, la sentència donada pel rei es diu "oracle" (Heb qesem ). En Lam 4.20 es diu que l'ungit de YHWH (com a Egipte) és "l'alè de vida" del poble protegit sota la seva ombra. Quan és coronat i rep el ceptre, rep un nou nom, i en Isa 9: 5 un de #aqueix noms és ˒el gibbôr, "Déu heroi".

Triat pel Déu nacional, el rei és mediador entre Déu i el seu poble. Ha d'orar per la gent i el seu benestar (1 Reis 8) i oferir holocaustos i sacrificis (šelâmîm)per a protegir el país de les plagues quan el poble (1 Sam 14.33), ell mateix (2 Sam 24:25) o qualsevol dels seus predecessors (2 Sam 21.14) hagin pecat. Fins i tot si ell mateix no realitza la matança, és no obstant això qui l'encarrega. Aquest va ser el paper de, per exemple, Saúl en Gilgal (1 Sam 13: 9-10), David a Jerusalem després de la transferència de l'Arca a la nova capital (2 Sam 6.13, 18) i Salomó després del seu ascens. (1 Reis 8: 5, 62-64) i en les tres grans festes de l'any (1 Reis 9.25). Ell "puja els graons" de l'altar (1 Reis 12.33; 2 Reis 16.12), i beneeix al poble en el nom del Senyor després de la instal·lació de l'arca (2 Sam 6.18) i la dedicació. del Temple (1 Reis 8.56). David va ballar davant YHWH durant el trasllat de l'arca (2 Sam 6.14).

Com el faraó, un rei israelita construeix temples (2 Sam 7: 2-3; 1 Reis 6), canvia les regles del culte (2 Reis 16: 12-18; cf.1 Reis 12: 31-33), selecciona sacerdots ( Heb kōhănı̂m ) per al servei de culte (2 Sam 8.18; 1 Reis 12.31) i pot eliminar-los (1 Reis 2.27). Segons Sl 110: 4, l'entronització d'un rei l'investia no sols com a rei sinó també com a sacerdot (Heb kōhēn; també es van donar títols sacerdotals als reis d'Egipte, Mesopotàmia i Fenícia). Encara que el Salm 110: 4 esmenta només un sacerdoci real ("segons l'ordre de Melquisedec") i no el sacerdoci levític específic (com es defineix en el Pentateuco), les activitats dels reis israelites respecte als assumptes religiosos i de culte justifiquen la suposició que portava legítimament el títol de "sacerdot". Alguns erudits (fins i tot aquells que datarien el Salm 110 més tard) encara consideren que el salm és més "real" que "messiànic".

C.la desacralización del regnat sagrat a Israel     

1. En les narratives. 1 Samuel 8-10 relata l'oposició a la reialesa israelita seguint el model d'altres nacions. És possible que els oponents de Saúl (1 Sam 10.27) tinguin més motivacions polítiques que religioses. Els privilegis del rei es descriuen en 8: 10-18 com una opressió arbitrària del poble. L'atorgament de l'esperit diví a Saulo produeix manifestacions similars a les que es troben entre els profetes extáticos (1 Sam 10: 10-13).     

La llarga narració de la successió de David pretén desmitificar la successió del rei, especialment respecte a la potència sexual del rei (1 Reis 1: 1-4; 2 Sam 16: 21-22), el valor de la saviesa política del rei ( 2 Sam 13: 3; 14: 2; 15.35; 20.16), i la seva habilitat per a practicar la justícia (2 Sam 15: 3-4). Fins i tot l'elogi de la saviesa salomònica en assumptes relacionats amb el judici, la política i l'arquitectura sagrada conclouen (1 Reis 11) amb dures crítiques.

2. Pels Profetes. En la narrativa bíblica es troben intervencions profètiques contra el rei: Natán contra l'adulteri de David (2 Samuel 12), Gad contra el seu cens (2 Samuel 24), Ahías de Sitja contra Salomó (1 Reis 11) i després contra Jeroboam (1 Reis 14) Semaías contra la guerra de Roboam contra Israel (1 Reis 12.24). Els cicles d'Elías-Eliseo (1 Reis 17-2 Reis 2), fins i tot quan conserven trets antics que reflecteixen la qualitat sacrosanta dels reis (1 Reis 18.46), critiquen les decisions preses pels reis. Els reis són condemnats per ser infidels a YHWH, el Déu nacional, i per burles de la justícia (per exemple, Nabot en 1 Reis 21). En resum, els reis no salven a Israel; la paraula de YHWH és donada a (i per) els profetes, els qui són els únics consellers de confiança dels reis.     

Pel que fa a Oseas, no hi ha reialesa sacra en el nord d'Israel. Els reis són víctimes de la cort (7: 3-7). Els israelites -van establir reis sense el meu consentiment- (8: 4). Diuen: -No tenim rei perquè no reverenciem a YHWH; però fins i tot si tinguéssim un rei, què podria fer per nosaltres? " (10: 3). I arriba la paraula de Déu: -On està el teu rei per a salvar-te? On estan els teus governants en totes les teves ciutats dels qui vas dir: ‘Dóna'm un rei i prínceps’? Així que en la meva ira et vaig donar un rei, i en la meva ira el vaig llevar -(13: 10-11). Al mateix temps, en Betel, Amós havia condemnat la -casa de Jeroboam- (7: 9, 11).

En Judà, el regne S, els profetes Miqueas i Isaïes són menys crítics amb la reialesa com a institució, en gran part a causa de la seva fe en l'elecció de la casa de David, un betlemita i per tant un meridional (Miq 5: 1; Isa 9: 6). Però aquests profetes no mostren un reconeixement especial del caràcter sagrat de la reialesa. Miqueas no aplica el títol de "rei" al governant que ve de Betlem. En el text tal com està, Isaïes critica la infidelitat d'Acaz (Isa. 7.13) i la renuència d'Ezequías a corregir les injustícies comeses pels jutges (10: 1-4); també critica la tossuderia dels "savis" del rei (29:14). Un segle després, Jeremies no sols va condemnar als savis (Jer 8: 8-9) i al govern de Jerusalem, com l'havia fet Miqueas (Jer 26: 17-19; cf. Miq 3: 9-12), sinó també als reis que no ho van fer. no canvia (com havia fet Ezequías; Jeremies 22: 10-30).

El moviment deuteronómico va disminuir encara més la consideració pel caràcter sacre de la reialesa. La llei del rei en Deuteronomi 17: 17-20 subordina al rei, "un germà" (vv. 15, 20), a la llei; com a tal, ell mateix està subjecte als levites i els profetes. En la història deuteronomista ( especialment 1-2 Reis), el rei mai és anomenat "Messies". De fet, les promeses davídiques es fan a un -príncep- (heb nāsı̂; Ezequiel 34:34; 37:25; cf. Esdras 1: 8). Des de l'època d'Ezequiel d'ara endavant, el "príncep" es distingeix del sacerdot "", i només aquest últim conserva un caràcter sacre.

Bibliografia

Al-Anbar, M. 1986. Els reis de les tribus Bini-Yamina en els textos de Mari. Pàgines. 13-18 en l'IX  Congrés Mundial d'Estudis Jueus (1985). Jerusalem.

Archi, A. 1986. Die ersten zehn Könige von Ebla . ZA 76: 213-17.

Bentzen, A. 1955. King and Messiah. Londres.

Bernhardt, KH 1961. Dónes Problem der altorientalischen Königsideologie im AT Leiden.

Boer, PA de. 1955. "Viu le roi!" VT 5: 225-31.

Brunner, H. 1964. Die Geburt donis Gottkönigs. Wiesbaden.

Cazelles, H. 1974. De l’idéologie royale . En The Gaster Festschrift. JANES 5. Nova York.

—. 1978. Le Messie de la Bible. París i Tournai.

—. 1984. Royauté sacrale . DBSup 10: 1056-77.

Charpin, D. i Durand, JM 1986. -Fils de Sim˒al :ʷ els originis tribals donis rois de Mari . RA 80: 141-83.

Coppens, J. 1954. Els originis du messianisme . Pàgines. 31-38 en L’attente du messie. París.

—. 1968. Le messianisme royal. LD 54. París.

Driel, G. van. 1969. Revisió de Seux 1967 en BiOr 26: 80-81.

Engnell, I. 1943. Studies in Divine Kingship. Oxford.

Fraine, J. de. 1954. L’aspect religieux de la royauté israélite. AnBib 3. Roma.

Frankfort, H. 1948. Kingship and the Gods. Chicago.

Gadd, CJ 1948. Idees del govern diví en l'antic Pròxim Orient. Londres.

Garelli, P., ed. 1974. Le palais et la royauté. XIXe Rencontre assyriologique internationale. París.

Gregoire, JM 1981. Remarquis sud quelques nomes de fonction et sud l’organisation Administrative dans le royaume d’Ebla " . Pàg. 383-99 en La Lingua di Ebla, ed. L. Cagni. Nàpols.

Hooke, SG, ed. 1933. Mite i ritual. Oxford.

—. 1958. Mite, regnat i ritual. Oxford.

Johnson, A. 1955. Sacral Kingship in Israel. Cardiff.

Klausner, J. 1955. La idea messiànica a Israel. Nova York.

Labat, R. 1939. Le caractère religieux de la royauté assyrobabylonie. París.

Mendelsohn, I. 1965. La denúncia de reialesa de Samuel a la llum dels documents acadios d'Ugarit. BASOR 143: 17-22.

Mowinckel, S. 1922. Psalmenstudien. 6 vols. Amsterdam.

—. 1956. El que ve. Trans. GW Anderson. Oxford.

Olmo Lete, G. del. 1987. Els noms -divins- dels reis d'Ugarit. AulaOr 5: 39-70.

Pettazoni, R., ed. 1957. La regalitá sacra. Leiden.

Posener, G. 1960. De la divinité du Pharaon. París.

Seux, MJ 1965. Remarquis sud le titre royal assyrien iššakki Aššur . RA 19: 101-9.

—. 1967. Epithetes royales akkadiens et sumériennes. París.

Talmon, S. 1986. King, Cult and Calendar. Leiden.

Widengren, G. 1955. Sacrales Königtum im Alten Testament und in Judentum. Stuttgart.

Xella, P. 1981. I testi rituali di Ugarit. Vol. 1, Testi. SS 54. Roma.

Zandee, J. 1971. Le Messie: Conception de la royauté dans els religions du Proche Orient ancien . RHR 180: 3-28.

      H ENRI CAZELLES

[2]