Salomon

Significat de Salomon

Fill de David i el seu successor en el tron d'Israel. Històricament va ser el consolidador d'Israel com a nació, tant en l'àmbit polític com econòmic, en la zona del mig orient.

Teològicament és el finalitzador del Temple de Jerusalem. Dotat de gran intel·ligència, la tradició li atribueix multitud de cants, salms i escrits. No obstant això, pel seu concupiscencia i vida licenciosa amb les dones, va suscitar la ira de Yavé, i després de la seva mort el regne d'Israel va ser dividit en dues parts (del nord i del sud).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SALOMON

SALOMÓ segons la Bíblia: «pacífic».
Fill de David amb Betsabé (2 S. 12.24; 1 Cr. 3:5; Ant. 7.14, 2); nascut a Jerusalem. David, advertit que sota el seu successor hi hauria un regnat de pau, li va donar el nom de Salomó, «pacífic» (1 Cr. 22:9).

«pacífic».
Fill de David amb Betsabé (2 S. 12.24; 1 Cr. 3:5; Ant. 7.14, 2); nascut a Jerusalem. David, advertit que sota el seu successor hi hauria un regnat de pau, li va donar el nom de Salomó, «pacífic» (1 Cr. 22:9).

El profeta Natán li va donar el nom de Jedidías, «estimat de Jehová» (2 S. 12.25). Quan David va envellir i es va afeblir, Adonías, un dels seus fills nascuts a Hebron, i probablement el major després de la mort d'Amón i d'Absalón, va intentar usurpar el tron.

El profeta Natán, ajudat pel summe sacerdot Sadoc i per Benaía, el cap de la guàrdia, i amb el suport de la guàrdia personal de David, van desarticular aquesta conspiració, i Salomón va ser proclamat rei (1 R. 1:5-40), poc després de la qual cosa va morir David.

Salomó va iniciar el seu regnat al voltant de l'any 970 a. C. Tindria llavors uns 20 anys. Obeint les últimes recomanacions del seu pare, va deposar a Abiatar del summe sacerdoci, i va fer executar a Simei per desobeir l'ordre de romandre a Jerusalem.

Davant una nova pretensió d'Adonías, Salomón ho va fer executar, el mateix que a Joab, també implicat en aquest assumpte (1 R. 2:1-46).

Salomó va contreure matrimoni amb la filla del rei d'Egipte, i la va portar a Jerusalem (1 R. 3:1). Després que el Senyor hagués abandonat Sitja, el culte no havia estat restaurat. El Tabernacle es trobava en Gabaón, i l'arca del pacte a Jerusalem.

Menyspreant l'ordre de la Llei, el poble havia erigit altars en els llocs alts. Salomó va acudir a Gabaón per a oferir sacrificis. Aquella nit, el Senyor se li va aparèixer en somni i li va preguntar què era el que ell desitjava.

Salomó va implorar la gràcia de la saviesa i de la intel·ligència, a fi de poder administrar justícia. En aquella època l'administració de la justícia incumbia el rei. Déu va donar resposta a aquesta oració.

Poc després, Salomón va emetre un judici que s'ha fet cèlebre perquè amb això va descobrir qui era la veritable mare d'un nounat reclamat vehementment per dues dones com a propi (1 R. 3:2-28; 2 Cr. 1:3-12).

Uns vint anys després, durant una nova aparició, Déu va prometre a Salomó, de manera condicional, conservar el tron per a la seva dinastia, i li va fer solemnes advertiments (1 R. 9:1-10; 2 Cr. 7.12-22).

David havia sotmès a les nacions veïnes. Segons els textos, Salomón només va emprendre una campanya bèl·lica, contra Hamat. La possessió d'aquesta ciutat li va permetre mantenir la pau en el nord-est dels seus estats.

Hadad, príncep edomita, i Rezón, de Damasc, es van oposar a Salomó. Éste va fortificar la ciutat d'Hazor, sobre l'alt Jordán, i va edificar una fortalesa al Líban per a pacificar a Damasc; també va aconseguir mantenir segur el camí que portava a Ezión-geber travessant Edom.

El rei Salomó va mantenir relacions amistoses amb nombrosos sobirans; va organitzar el seu regne, i va protegir les arts. David havia pastat una gran quantitat de materials amb vista a la construcció del Temple.

Salomó va construir l'edifici en set anys. Hiram, rei de Tir, li va aconseguir materials i artesans (1 R. 5:6). Salomó va dur a terme una solemne dedicació del Temple (1 R. 7.13-8:66; 2 Cr. 2-7).

Després es va fer edificar un palau, la construcció del qual va durar tretze anys (1 R. 7:1-12). Va fortificar nombroses ciutats i va construir unes altres en diversos punts del país (1 R. 9.17-19; 2 Cr. 8:4-6).

Salomó va administrar els seus estats amb molta saviesa. Es va envoltar de funcionaris competents, amb el nét del summe sacerdot com a cap d'ells (1 R. 4:2-6). Va mantenir un exèrcit poderós; va dividir el regne en dotze districtes.

Independentment dels antics límits de les tribus, la qual cosa va facilitar la seva administració (1 R. 4:7-19). El sobirà es va cuidar així mateix del manteniment del culte a Jehová, pronunciant l'oració de dedicació del Temple i invocant la benedicció divina sobre el poble.

L'expansió comercial va enriquir al regne (1 R. 10.14-29; 2 Cr. 9.13-27). Venien mercaderies d'Ofir i de l'Índia, d'on les portaven els serfs de Salomó (1 R. 10.22, 23; 2 Cr. 9.10-22).

El rei va fer construir ciutats d'emmagatzematge, entre altres Palmira, en el desert, a mig camí entre Damasc i l'Eufrates. Salomó es va interessar per les lletres i per les ciències, i «va dissertar sobre els arbres, des del cedre del Líban fins a l'hisop que neix en la paret.

Així mateix va dissertar sobre els animals, sobre els ocells, sobre els rèptils i sobre els peixos» (1 R. 4.33). A més, va recollir i va compondre nombrosos proverbis (vegeu PROVERBIS). Els Sal. 72 i 127 li són atribuïts en l'encapçalament (vegin-se també ECLESIASTÉS i CANTAR DELS CANTESSIS).

La magnificència de la seva cort, de la seva taula, del luxe del qual s'envoltava en els seus desplaçaments, es corresponia amb els seus ingressos i importància política (1 R. 10:4, 5, 21). Acudien molts des de lluny per a sentir les seves dites plenes de saviesa (1 R. 4.34; 10.23-25). La mateixa reina de Sabá va acudir a Jerusalem per a plantejar al rei difícils qüestions (1 R. 10:1-13).

Però Salomó no va ser obedient a les instruccions divines. Va tenir un harem d'una mica més de mil dones. Moltes d'elles eren princeses, lliurades al rei d'Israel com a peces de pactes polítics.

Salomó es va deixar persuadir per aquestes estrangeres idòlatres per a erigir santuaris als seus déus (1 R. 11:1-8). El Senyor va castigar l'apostasia del sobirà no deixant a la seva dinastia més que una petita fracció del regne (1 R. 11:9-13).

El profeta Ahías, de Sitja, va anunciar a Jeroboam, funcionari de Salomó, que Déu li donaria deu tribus (1 R. 11.28-29), però no les obtindria abans de l'accessió de Roboam. Salomó va pecar també pel seu luxe i ostentació, que va costejar imposant pesades càrregues fiscals sobre els seus súbdits.

Aquestes exaccions van infringir la confiança dels israelites en el seu rei i van venir a ser posteriorment causa de rebel·lions (vegeu ROBOAM).

Salomó va regnar 40 anys, morint al voltant de l'any 931 a. C. Els esdeveniments d'aquest període van ser consignats en les següents obres:
Llibre dels fets de Salomó,
Llibre del profeta Natán,
Profecia d'Ahías silonita i
Profecia del vident Iddo (1 R. 11.41-43; 2 Cr. 9.29-31)

Arqueologia
Els descobriments arqueològics mostren una estreta concordança i llancen bona llum sobre una multitud de detalls referents als textos bíblics sobre Salomó, en tant que les teories merament especulatives del passat, sense cap base en evidències independents, sinó basades en una sèrie de «a prioris» de «evolució històrica», tenien una forta tendència a restar crèdit a la descripció del poder i de la glòria d'aquest rei que apareixen en 1 R. 3 a 11 (cf. a més Mt. 6.29; 12.42; Lc. 11.31). Entre altres aspectes tocats pels descobriments arqueològics es poden considerar:

(a) El regne de Salomó.
Enfront de les postures que afirmaven que els regnes de David i Salomó es limitaven estrictament a Palestina, pel fet que no hagués pogut existir un regne amb les extenses fronteres que se li afirmen davant els poders mundials d'Egipte, Assíria i Babilònia, es pot constatar que aquests imperis no exercien poder en aquella època.

(A) Egipte s'havia sacsejat feia poc del domini dels hicsos, i s'estava recuperant (vegin-se EGIPTE, a, Història, HICSOS i, per a més detall, les corresponents Bibliografies).

Assíria va estar mancada d'un cabdillatge capaç entre Tiglat-pileser I (mort al voltant de l'any 1076 a. C.) i l'accessió d'Assurbanipal II (al voltant de l'any 880 a. C.). Babilònia vegetava llavors, i l'imperi hitita havia estat aixafat per Assíria l'any 1110 a. C., havent quedat només algunes ciutats lliures. (Vegin-se ASSÍRIA, BABILÒNIA, HITITES.)

(b) La gran prosperitat de Salomó havia estat també posada en dubte. No obstant això, es reconeix en l'actualitat que en l'època de Salomó es donaven totes les condicions comercials i polítiques necessàries per a això.

S'ha pogut constatar per mitjans arqueològics que en l'època de Salomó hi havia un intens trànsit de caravanes entre el sud d'Aràbia i Mesopotàmia.

D'aquesta manera, Salomón, que dominava l'estratègic enllaç palestinense, i sense cap poder que li pogués disputar el domini, va poder exercir un monopoli sobre les caravanes que circulaven per aquesta via de comunicació.

Amb el control de les rutes que canalitzaven el comerç entre els diversos punts del món antic, el sobirà israelita no podia deixar de tenir abundants ingressos sobre la base dels impostos sobre «els mercaders, i això de la contractació de les espècies, i això de tots els reis d'Aràbia, i dels principals de la terra», amb la gran quantitat de productes que travessaven els seus territoris (1 R. 10.15).

(c) Les mines de coure van descobrir el port d'Ezión-geber i una gran fosa de coure. Nelson Glueck afirma d'això que Salomó va ser «el primer a fer de la indústria minera del Wadi Arabah una empresa veritablement nacional» («The Other Side of the Jordan», 1951, p. 98).

(d) Les fortificacions, els cavalls i els carros. A més de mantenir un actiu intercanvi comercial amb les nacions veïnes (1 R. 10.28-29), Salomón va invertir grans recursos en el manteniment d'un exèrcit poderós (1 R. 4.26).

Ciutats militars importants van ser Hazor, Meguido i Gezer, que estaven proveïdes de les necessàries instal·lacions logístiques per a resistir i detenir potents atacs, així com per a emmagatzemar provisions i acantonar tropes de cavalleria (cf. «The Sad Casi of Tell Gezer», en Biblical Archaeological Review, jul./ag. 1983, PP, 30-42; també «How Water Tunnels Worked», Bib. Arch. Rev., mar./abr., PP. 9-29, i «Five Ways to defend an Ancient City», Bib. Arch. Rev., mar./abr. 1983, PP. 73-76).

(e) La visita de la reina de Sabá (1 R. 10:1-13) ha estat considerada per alguns crítics com una mera ficció. Es manté que no existeix cap prova de l'existència personal de la reina. No obstant això, Velikovsky («Ages in Chaos», Doubleday, 1952) demostra, sense deixar lloc a cap dubte:

(A) que l'absència d'identificació es deu a un desfasament en la cronologia convencional d'Egipte de 600 anys, a causa d'unes identificacions errònies en l'inici de l'egiptologia;

(B) assenyala Velikovsky que Josefo (Ant. 8:6, 5) afirma que aquesta dona «era «reina d'Egipte i Etiòpia»;

(C) sobre la base de la cronologia revisada, portant a una estreta correspondència els relats dels monuments i la Bíblia, la reina Hatsepsut va ser contemporània de Salomó;

(D) Hatsepsut afirma en les seves cròniques que va visitar la terra «de Punt»;

(E) Punt es trobava, segons les inscripcions egípcies, a l'est d'Egipte, i allí hi havia un riu que corria cap al sud (evidentment el Jordà); a més, «Punt» rep també el nom de «terra de Déu».

Éstas i moltes altres raons, basades en l'estudi de les troballes arqueològiques d'Egipte referents a la reina Hatsepsut i al seu viatge a la terra de Punt, i una cuidada consideració de l'estructura cronològica de la història d'Egipte, porten a la identificació de «la reina de Sabá» amb «la reina d'Egipte i Etiòpia» esmentada per Josefo, no altra que la cèlebre Hatsepsut.

En la ja citada obra de Velikovsky se dóna una copiosa documentació i un tractament exhaustiu de tot aquest tema.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SALOMON