Samuel

SAMUEL (PERSONA) [Heb šĕmû˒ēl ( שְׁמוּאֵל) ]. La Bíblia hebrea retrata a Samuel en una varietat de rols: sacerdot, profeta, jutge i "vident". A més, en una conjuntura crítica de la història del poble israelita, Samuel sembla ser molt decisiu en l'establiment de la monarquia. En paraules d'un escriptor, -tots els grans predicats que Israel va haver de conferir en el període anterior al creixement de la monarquia s'han acumulat sobre aquest home, i malgrat això, o més exactament, a causa d'això, és difícil per a classificar al Samuel històric -. (Möhlenbrink 1940-41: 65; cf. Weiser 1962: 93-94).

A. Estudis històrics     

El primer bloc de material relacionat amb Samuel (1 Samuel 1-3) ho retrata com un aspirant a sacerdot (nota 1 Cròniques 6 connecta el seu llinatge amb Leví; 1 Samuel 1 amb Efraín), servint baix Elí en el santuari de Sitja (1 Sam 2.11, 18; 3: 1). Passatges posteriors d'1 Samuel informen que ell realitzava funcions de sacrifici sovint associades amb sacerdots (7: 9; 9.13; 10: 8; 16: 1-5). Les històries del jove Samuel es classifiquen comunament com a llegenda o idil·li, i les associacions de Samuel amb el sacerdoci han estat àmpliament qüestionades (Press 1938: 222-23; Wildberger 1957: 462; Cody 1969: 72-80; per a un punt de vista diferent, veure Willis 1972). El text bíblic mai aplica l'etiqueta "sacerdot" a Samuel. En l'època de Samuel, l'ofrena de sacrificis no requeria que un fos sacerdot ( AncIsr ,355). Després que l'arca del pacte va ser capturada i el santuari de Sitja aparentment destruïda pels filisteus (vegeu 1 Samuel 4), no hi ha cap informe que Samuel busqués reconstruir Sitja o restaurar l'arca del pacte a una posició prominent en la vida de culte israelita. , o que es va mudar al santuari en Nob, com ho van fer altres sacerdots de Sitja (cf. 1 Sam 14: 3; 22: 11-12). És bastant concebible que, en un moment en què l'ascendència levítica no era un requisit previ per al servei sacerdotal ( AncIsr , 361-62), Samuel estava aprenent per al sacerdoci, però l'anomenat del Senyor el va portar a altres formes de ministeri. Els israelites posteriors, que van assumir un paper sacerdotal per a Samuel, li van assignar un llinatge levític (1 Cròniques 6: 7-13; contrast el llinatge en 1 Sam 1: 1).

1 Sam 9: 5-14, 18-21 es refereix a Samuel com un vident, algú que té el do de la clarividència (noti's també 1 Cròniques 9.22; 26:28; 29:29). La posició històric-crítica que preval és que un conte popular sobre Saúl reunint-se amb un vident local anònim va ser reelaborat en algun moment per a identificar al vident amb Samuel i inserir el relat de la seva unció de Saúl com a príncep (Bardtke 1968: 301-2; Mayes 1978 : 13-14, 17-18; McCarter 1 Samuel AB, 26, 186; per a una anàlisi diferent d'aquesta perícopa, vegeu Robertson 1944: 180-83; Willis 1972: 49).

1 Sam 3.20 etiqueta explícitament a Samuel com un profeta. Aquest és l'epítet que la tradició posterior va usar comunament per a ell (2 Cròniques 35:18; 1 Esdr 1.20; Sir 46: 13-20). Segons 1 Sam 8: 10-18, 10: 17-19 i 15: 1-2, Samuel transmet missatges del Senyor, fins i tot emprant la fórmula profètica: "Així diu Yahvé" (10.18; 15: 2). ). En 7: 8-9 i 12.23 exerceix la funció profètica d'intercessió (cf. Jer 7.16; 27:18; 3 En. 48A: 5). 1 Sam 9: 1-10: 16 i 16: 1-13 va assignar a Samuel el paper de designador de rei d'una manera similar a Ahías i Elías (1 Reis 11: 29-39; 19: 15-17; cf.2 Reis 9: 1-12). Quan Saúl comença a perdre el favor de Déu, Samuel anuncia les paraules de judici de Déu al rei (13: 13-14; 15: 17-19, 22-23). Fins i tot en l'escena de la sessió d'espiritisme en 1 Samuel 28, Samuel actua com un profeta, anunciant el destí del rei desgraciat (Beuken 1978). Diversos treballs recents han suggerit que el mantell de la profecia va ser llançat sobre Samuel per manejadores posteriors de la tradició. Abans de la composició de la versió final (deuteronomista) d'1 Samuel, s'hipotetiza, va haver-hi una edició preparada per cercles profètics, que va desenvolupar el caràcter de Samuel en una figura que parla i es comporta com els profetes d'una època posterior (Fohrer 1968: 223-25; Birch 1976: 140-47; McCarter1 Samuel AB, 18-23).

El paper amb el qual la majoria d'estudiosos associen al Samuel històric és el de jutge. 1 Sam 7.15 declara que -Samuel va jutjar a Israel tots els dies de la seva vida-, una expressió similar a la usada pels anomenats -jutges menors- que s'esmenten breument en el llibre de Jutges (10: 1-5; 12: 7-15) i l'activitat del qual generalment se suposa que va ser principalment judicial. Diversos comentaristes atribueixen aquest aspecte de la "judicatura" de Samuel com arrelat en fets històrics (Hertzberg 1 i 2 Samuel OTL , 67; Bardtke 1968: 294; Willis 1972: 50-53; BHI ,186). El llenguatge d'1 Sam 7: 13-14 sobre el sotmetiment dels enemics i la pau en la terra recorda les declaracions fetes en relació amb els assoliments dels -jutges principals- com Aod, Gedeón i Jefté (Dj. 3.30; 8.28; 11.33), la fama del qual es basa en les gestes militars. 1 Sam 12.11 esmenta a Samuel al mateix temps que Jerobaal, Barac i Jefté, als qui el Senyor va aixecar com a llibertadors per amor d'Israel. El fet que 1 Sam 9.16 i caps. 13-14 contradiu la declaració de 7: 13-14 que l'amenaça filistea va ser sotmesa en aquest moment fa que l'informe de l'activitat militar de Samuel sigui dubtós. El consens acadèmic considera que la descripció de Samuel com un llibertador militar és una ficció tardana creada pels editors deuteronomistas ( NDH , 55; McKenzie 1962: 14; Mayes 1978: 8).

Atès que pràcticament tots els relats que envolten l'establiment de la reialesa de Saúl assignen a Samuel un paper instrumental, és difícil evitar la conclusió que va ser una figura important en la transició a la monarquia, però els erudits estan dividits sobre en quin lloc d'aquests relats es troben els records històrics genuïns. per a ser trobat.

Encara que sovint es considera que 1 Sam 8: 1-5 conté informació de confiança (Wildberger 1957: 457; Weiser 1962: 29-33; Mayes 1978: 11), molts crítics creuen que la descripció de l'activitat de Samuel en la resta del cap. 8 reflexa les infelices experiències de generacions posteriors amb la reialesa israelita (McCarter 1 Samuel AB, 161-62; Van Seters 1983: 251-52). Alguns, no obstant això, atribueixen el discurs (vv 10-18) a Samuel, qui temia la imitació de pràctiques governamentals explotadores comunes entre els reis cananeus i posar en perill la reialesa de Yahweh, així com la usurpació de les seves pròpies prerrogatives (Mendelsohn 1956; Bardtke 1968 : 294-95; Halpern 1981: 186, 216-24).

Com es va assenyalar anteriorment, es creu que les referències a Samuel en 9: 1-10: 16 van ser inserides en una etapa secundària de la tradició per editors profètics. Alguns han suggerit que l'origen estranger del ritual de la unció, amb les seves connotacions màgiques, fa poc probable que Samuel hagués utilitzat la pràctica (Bardtke 1968: 302; cf. Weiser 1962: 52-57).

Diverses tradicions de divers valor històric semblen haver estat combinades en 10: 17-27. No hi ha cap referència en cap altra part de l'Antic Testament a l'elecció d'un rei per sorteig, que és una forma poc probable de seleccionar un rei (Wildberger 1957: 455; McKenzie 1962: 11; Weiser 1962: 65). Sembla més raonable que Saulo fos identificat a través d'un oracle de Déu que especificava que l'home més alt era el nominat diví. Encara que 10.25 sovint s'atribueix (amb referència a Deut 17: 14-20) a redactors posteriors, una interpretació bastant estesa és que es refereix a un document constitucional que detalla les regulacions reals negociades per Samuel amb l'assemblea popular (Halpern 1981: 222). -35; Ishida 1977: 45-46, 53; cf. McCarter 1 SamuelAB, 193-1994). L'oracle profètic en els vv. 18-19 generalment es considera com una addició pels editors profètics o deuteronomistas (Birch 1976: 47-51).

La majoria dels estudiosos estan d'acord que el cap. 11 té un valor històric substancial, però que les referències a Samuel en els versicles 7, 12-14 són addicions secundàries (Irwin 1941: 113-14, 129; Birch 1976: 54-56; Mayes IJH , 325). Cap. 12 es concedeix generalment com una composició dels escriptors deuteronomistas dels segles VII o VI (Fohrer 1968: 225; Mayes 1978: 10-11; Van Seters 1983: 258).

Respecte als dos relats que relaten el rebuig de Saúl per part de Samuel (13: 7 b-15; 15: 1-35), la conclusió habitual és que les històries actuals són revisions de tradicions que originalment van simpatitzar amb Saúl, buscant explicar dos fenòmens històrics. : El fracàs de Saúl per a establir una dinastia i la ruptura final entre el rei i Samuel (Press 1938: 209-10). Els cercles profètics responsables de la forma actual de les històries buscaven realçar el concepte d'autoritat profètica vis-à-vis el rei (Birch 1976: 74-85, 95-108; McCarter 1 Samuel AB, 230, 269-71; Mayes IJH , 330).

Els temps espantosos que van seguir als esdeveniments relacionats en 1 Samuel 4 van exigir una figura l'autoritat de la qual fos reconeguda en un front relativament ampli dins de la lliga de tribus israelites per a ajudar-los a fer la transició a un nou sistema de govern, sense abandonar les tradicions sacres. . En un moment en què els "oficis" com el de sacerdot, profeta i jutge no estaven definits de manera precisa i definitiva, Samuel aparentment es va dedicar a activitats que la tradició eventualment va associar amb l'un o l'altre d'aquests rols. Les generacions posteriors van realçar molt raonablement el retrat de Samuel amb trets comuns a aquests diversos funcionaris (cf. Weiser 1962: 9-16; Willis 1972: 41).

B. Estudis literaris     

En contrast amb els estudis històric-crítics i traditio-històrics, que intenten distingir les diverses fonts subjacents a 1 Samuel i les diferents situacions socials i històriques que van produir aquestes fonts i les seves redaccions, els crítics literaris de la Bíblia intenten llegir el text final com un narrativa única i coherent. Aquests erudits realitzen una "lectura atenta" de la narrativa, examinant acuradament les característiques narratalógicas del text, com la disposició de la trama, el discurs citat, la repetició de paraules clau, els paral·lelismes de situacions, els contrastos i l'ambigüitat, que poden ajudar el lector a interpretar el caràcter de la dramatis personae (cf. Alter 1981; Sternberg 1985).

El contrast reeixit, en 1 Samuel 2, en juxtaposar referències al creixement i servei fidel de Samuel amb informes de la maldat dels fills d'Elí, separats per alguns crítics històrics en cicles narratius separats, impulsa a entendre a Samuel com un digne posseïdor de l'ofici sacerdotal. que la família d'Eli (Willis 1979: 208n; Eslinger 1985: 119-20, 127-28). Aquesta impressió s'enforteix més en el cap. 3 per diversos recursos literaris, com el contrast de Samuel dormint en el temple de Yahweh, mentre Eli dorm -en el seu propi lloc- (Fishbane 1982: 195-200). El paral·lelisme oposat entre 3: 1 i 3.20 transmet el gran significat de l'activitat de Samuel (Simon 1981: 122). L'observació en 3.19 recorda el motiu de Deut 18: 15-22 del profeta com Moisès la paraula del qual es compleix (Miscall 1986: 44-45).

En lloc de prendre l'absència de Samuel en 1 Samuel 4-6 com una indicació que aquests capítols es van originar en una situació sociohistórica diferent al material de Samuel, els crítics literaris van interpretar això com una tècnica autorial deliberada per a ajudar a caracteritzar a Samuel. El no esment de Samuel en connexió amb els esdeveniments que van resultar tan tràgics per a Israel és un dispositiu narratiu per a representar les dificultats que la nació experimenta sense la presència de Samuel (Willis 1979: 212; Polzin 1989: 58-60). Això es veu subratllat pel meravellós èxit que Israel gaudeix enfront dels filisteus tan aviat com Samuel torna a entrar en la narració en 1 Samuel 7.

Els capítols que envolten la inauguració de la monarquia (1 Samuel 8-12) poden llegir-se com un relat d'un Samuel molt humà i ambivalent que és pressionat per a servir com a faedor de reis contra la seva voluntat. Per lleialtat a la reialesa de Déu (1 Sam 10: 18-19; 12.12), Samuel es resisteix al pas a la reialesa humana, però finalment cedeix a la instrucció de Déu (8: 7, 9, 22; 9: 16- 17) i fa rei a Saúl. Quan Déu es penedeix d'haver fet rei a Saúl, Samuel novament mostra ambivalència: mostra simpatia pel rei (1 Sam 15.11, 35; 16: 1) i, en lloc de llançar una acusació frontal, li dóna a Saúl l'oportunitat de donar una explicació per a la seva desobediència (15.19). Com a exemple de la seva pròpia declaració que un ésser humà pot penedir-se encara que Déu no ho farà (15.29), Samuel cedeix a les insinuacions del penedit Saúl (15.31) i continua afligit (16:

En contrast amb els exemples abans esmentats, altres lectors han descobert en la narrativa pistes que suggereixen que Samuel ha de ser interpretat com imperceptivo, insensible, egoista i manipulador. (Això sol acompanyar a les interpretacions de Saúl com una figura més heroica del que ha estat tradicionalment el cas i de Déu en termes bastant poc afalagadors: vegin-se especialment Gunn 1980 i Eslinger 1985; Polzin 1989).

1 Samuel 2 i 3 predisposen al lector a esperar que Samuel serà el -sacerdot fidel- per a qui Déu construirà una -casa segura / fidel- (2.35), però això resulta ser una finta per part de l'autor. Per què Samuel no va resultar ser el sacerdot promès? Potser l'explicació es troba en 8: 1-3, que relaciona el que Buber (1967: 76) flama "la delinqüència de Samuel". La maldat dels fills de Samuel recorda el motiu dels fills malvats d'Elí. Per #aqueix experiència anterior, Samuel hauria d'haver après dels perills de la corrupció filial. Igual que Elí, Samuel s'assabenta de la maldat dels seus fills a través d'uns altres, però el narrador no esmenta que Samuel va tractar de reprendre als seus fills (contrast 2: 23-25); en 12: 2, ignora alegrement la seva maldat.

De diverses formes, el narrador sembla plantejar dubtes sobre les credencials profètiques de Samuel. Representa 1 Samuel 3 a un Samuel que va al sacerdot Elí repetidament perquè és un servent humil i devot del clergue ancià (Simon 1981: 125), o és el viatge repetit a Elí un reflex de la malaptesa i la falta de percepció de Samuel ( Polzin 1989: 49-51)? Encara que en 1 Samuel 9 a Samuel se'n diu "vident", és només després que oyeLa instrucció de Déu (vv. 15-17) que ell comprèn qui és aquest Saulo: fins i tot quan "veu" a Saulo (v. 17), no veu realment fins que el Senyor parla. L'afirmació de Samuel sobre el no penediment de Déu en 15.29 sembla col·locar-ho en contradicció directa tant amb el narrador (15.35) com amb el Senyor (15.11). En l'escena de la unció de David, Samuel s'equivoca i necessita la correcció de Déu (16: 6-7; vegeu també Alter 1981: 149; Sternberg 1985: 94-97; Polzin 1989: 95, 140, 153-55).

L'anàlisi de la retòrica en els discursos de Samuel en 1 Sam 8: 10-18 i 12: 1-17 revela que és petulant, truculent i descortès (Good 1981: 65). Els discursos mostren a Samuel manipulant a l'audiència a través d'una descripció unilateral de la reialesa (8: 11-17), amenaces (8.18) i pirotècnia meteorològica (12: 16-18). És selectiu en el que recorda dels fets i en el que revela de la voluntat de Déu: cap esment en 8: 10-18 de la principal objecció del Senyor a la reialesa (sobre bases teocràtiques) ni de la voluntat del Senyor, malgrat això, atorgar al poble un rei (cf. 8: 7-9); cap reconeixement en cap dels dos discursos de la maldat dels fills de Samuel, un factor de motivació bàsic en la sol·licitud del poble d'un rei (cf. 8: 3-5; veure també Gunn 1980: 64; Preston 1982: 33-34; Eslinger 1985: 386 ).

Fins i tot en l'escena final en la qual apareix Samuel, la història que va ser convocat del regne dels morts per la bruixa d'Endor (1 Samuel 28), se li fa semblar fred i insensible en contrast amb la tendra hospitalitat que la bruixa s'estén al desesperat rei Saúl (Preston 1982: 36).

En Pseudo-Philo 50-59, 64 (Harrington OTP 2: 364-73, 376-77) es troba un recompte imaginatiu del material de Samuel, molt semblant als  escrits de Josefo .

Bibliografia

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Bardtke, H. 1968. Samuel und Saul. Gedanken zur Entstehung donis Königtums a Israel . BiOr 25: 289-302.

Beuken, WAM 1978. I Samuel 28: El profeta com a "martell de bruixes". JSOT 6: 3-17.

Birch, BC 1976. L'ascens de la monarquia israelita: el creixement i desenvolupament d'1 Samuel 7-15. SBLDS 27. Missoula.

Buber, M. 1967. Regnat de Déu. Trans. R. Scheiman. Nova York.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. AnBib 35.

Eslinger, L. 1985. El regnat de Déu en crisi: una lectura detallada d'1 Samuel 1-12. Bíblia i literatura 10. Sheffield.

Fishbane, M. 1982. 1 Samuel 3: Narrativa històrica i poètica narrativa. Vol. 2, págs. 191-203 en Interpretacions literàries de narratives bíbliques, eds. KRR Gros Louis i JS Ackerman. Nashville.

Fohrer, G. 1968. Introducció a l'Antic Testament. Trans. D. Verd. Nashville.

Good, EM 1981. Saul: la tragèdia de la grandesa. Pàgines. 56-80 en Irony in the Old Testament. Sheffield.

Gunn, DM 1980. El destí del rei Saúl. JSOTSup 14. Sheffield.

Halpern, B. 1981. La Constitució de la Monarquia a Israel. HSM 25. Decatur.

Irwin, WA 1941. Samuel i l'ascens de la monarquia. AJSL 58: 113-34.

Ishida, T. 1977. Les dinasties reals en l'antic Israel. BZAW 142. Berlín.

Mayes, ADH 1978. L'ascens de la monarquia israelita. ZAW 90: 1-19.

McKenzie, JL 1962. The Four Samuels. BR 7: 3-18.

Mendelsohn, I. 1956. La denúncia de reialesa de Samuel a la llum dels documents acadios d'Ugarit. BASOR 143: 17-22.

Miscall, P. 1986. 1 Samuel: Una lectura literària. Bloomington.

Möhlenbrink, K. 1940-41. Ammoniterfeldzug und Samuels Beitrag zoom Königtum donis Saul de Saul. ZAW 58: 57-70.

Noth, M. 1963. Samuel und Sitja. VT 13: 390-400.

Polzin, R. 1989. Samuel and the Deuteronomist. San Francisco.

Press, R. 1938. Der Prophet Samuel. ZAW 56: 177-225.

Preston, TR 1982. L'heroisme de Saúl: patrons de significat en la narrativa del regnat primerenc. JSOT 24: 27-46.

Robertson, E. 1944. Samuel i Saul. BJRL 28: 175-206.

Simon, O. 1981. L'anomenat de Samuel a la profecia: Formar crítiques amb una lectura atenta. Textos de prova 1: 119-32.

Sternberg, M. 1985. La poètica de la narrativa bíblica. Bloomington.

Van Seters, J. 1983. A la recerca de la història. New Haven.

Weiser, A. 1962. Samuel: seine geschichtliche Aufgabe und religiöse Bedeutung. FRLANT 81. Göttingen.

Wildberger, H. 1957. Samuel und die Entstehung donis israelitischen Königtums . TZ 13: 442-69.

Willis, JT 1972. Elements de culte en la història del naixement i la dedicació de Samuel. St 26: 33-61.

—. 1979. Samuel versus Eli. TZ 35: 201-12.

      GEORGE W. RAMSEY