Samuel, llibre de 1-2

SAMUEL, LLIBRE DE 1-2. Aquesta entrada consta de dos articles. El primer examina els problemes crítics associats amb el text, la composició i el contingut de 1-2 Samuel, mentre que el segon article se centra en els aspectes narratius i teològics del text.

TEXT, COMPOSICIÓ I CONTINGUT

Els llibres de Samuel, dos dels antics profetes, reben el nom de la figura profètica que domina els capítols. 1-3 i 7-15 d'1 Samuel, o perquè 1 Cr 29: 29-30 li dóna crèdit al vident per registrar els actes de David. El text, considerat un dels més pertorbats de la Bíblia hebrea, va anar inicialment una sola història. La divisió en els llibres vuitè i novè en el TM , però novè i dècim en anglès, es deriva de la LXX , on Samuel i Reis tenen cadascun dues parts que juntes comprenen els quatre "Llibres dels Regnes" (basileiōn AD).És possible que la distribució s'hagi introduït a causa de la longitud del manuscrit i al desig de concloure una primera unitat amb el relat de la mort de Saulo. Encara que la separació separa la figura Samuel d'episodis en 2 Samuel, la tradició va continuar en versions llatines i en els segles 15 i 16 CE van començar a fer el seu camí en el text hebreu en el qual va influir en el cànon jueu, per primera vegada en manuscrits copiats a mà ( 1448) i després a través d'edicions impreses. La primera Bíblia rabínica, la -Bíblia Bomberg- publicada per Daniel Bomberg a Venècia en 1516-17, va acceptar la divisió i es va mantenir quan es va publicar la Segona Bíblia rabínica en 1524-1525.

Els crítics textuals i de fonts dediquen un esforç considerable a tractar de recuperar un elusiu text -original- de Samuel. Qualsevol intent de resumir les seves contribucions o les d'altres acadèmics que estudien la composició o el contingut dels llibres ha de ser esquemàtic i, en conseqüència, arbitrari. Les descripcions només poden identificar els principals corrents i punts d'inflexió que han portat l'erudició al seu estat actual. En el cas de la composició i el contingut, les eleccions afecten no sols les impressions respecte a la tradició de l'erudició, sinó també la comprensió de la Bíblia mateixa. Les afirmacions sobre la composició i el contingut del llibre estan controlades en part per les preguntes formulades, els mètodes i enfocaments adoptats i les teories projectades pels investigadors. La postura representada en aquest article assumeix que 1-2 Samuel són artefactes culturals motivats per la religió que es van originar i han estat transmesos per agents humans en l'espai físic i el temps històric. També suposa que els llibres reflecteixen actituds primerenques sobre el (els) món (s) social (és) dels yahvistas, israelites i altres que van viure vides relativament habituals en l'E  Cuenca mediterrània en algun moment entre el començament de l'Edat del Ferro I ( ca. 1200 a. C.  ) i el començament de l'Era Comuna.

—

A. Tradició del text

B. Composició

1. Enfocaments inicials

2. Crítica de principis del segle XX

3. Crítiques recents

C. Contingut

1. Pressuposicions

2. Resum

3. Cicles principals

4. Unitat dels cicles

—

A. Tradició del text     

En l'últim segle, crítics com Thenius ( Samuels KEHAT ), Wellhausen (1871), Driver (1890, NHT), i altres van buscar esmenar el TM i recuperar un original hebreu confiant en gran manera en les versions antigues, especialment en la LXX. Imbuïts de l'entusiasme evolucionista, difusionista i comparativista de la seva època i mancant dels primers manuscrits hebreus, es van sentir atrets per la plenitud i l'antiguitat del grec i altres versions. En ells van buscar els seus propis orígens i els de la Bíblia. S'esperava que es pogués restaurar un text hebreu original més exacte que reflectís una religió pristina contra la qual es poguessin jutjar els desenvolupaments posteriors. Les versions examinades mitjançant mètodes comparatius oferien motius per a millorar les lectures, però es necessitaven noves dades primàries abans de poder obtenir certesa sobre la tradició del text hebreu. Quan es van revisar les notes de Driver en 1912, el coneixement de l'ortografia hebrea, la filologia i l'idioma, i de la topografia palestina havia augmentat considerablement, igual que la familiaritat amb les característiques de les versions i les famílies de textos. Kittel’sSe havia publicat la Bíblia Hebrica, la revisió de Kautzch de la gramàtica de Gesenius i el lèxic de Brown, Driver i Briggs. Aquests es van unir amb una llista en expansió de comentaris crítics com a testimonis del creixent interès i confiança en els detalls de l'erudició bíblica i els mètodes comparatius.

Encara que la certesa sobre la relació entre la LXX i el TM va romandre en dubte durant aquest segle (de Boer 1938, 1949), la LXX continua sent una font indispensable per al text de Samuel. Es va restaurar una nova confiança en la versió després del descobriment de tres manuscrits hebreus de Samuel en la Cova IV de Qumrán ( 4QSam a, b, c ) en la dècada de 1950. El més complet, 4QSam a , escrit en la primera meitat del segle  I , ca. 50-25 a. C.  (McCarter 1 Samuel AB, 6), tanca la major promesa per a la crítica textual. El fragmentari 4QSam c conserva només porcions d'1 Samuel 25 i 2 Samuel 14-15, però també data de principis del segle I a. C.El segon manuscrit director, 4QSam b , data de finals 3d segle BCE però els testimonis solament a porcions d'1 Samuel (Cross 1961; Ulrich, 1978: 10).

Les comparacions amb la QL semblaven confirmar primer la proximitat d'una tradició hebrea primerenca al Vorlage  de la LXX. Més tard, no obstant això, els crítics van conjecturar que la QL està més prop dels manuscrits Lucianic (LXX L ) que del Codex Vaticanus (LXX B ). Això suggereix que la tradició Lucianic, que es basa en l'OG  , representa un moviment cap a una tradició de text hebreu palestí representada pel QL. Avui, almenys onze testimonis primerencs de Samuel (a més del fragmentari 4QSam c ) han de sospesar-se en la cerca de tradicions primitives. A més de les 4QSam a, by LXX L, B són Codex Alexandrinus (LXX A), el MT, l'OL  , Tg. Jon. (Versió jueva aramea), Syr Peshitta, Vg i Josephus Ant .

El retard en la publicació de la CV va disminuir el seu impacte esperat. Els traductors de la Bíblia han pogut utilitzar el material ocasionalment, i per a Samuel, el comentari de McCarter i l'estudi d'Ulrich són contribucions particularment valuoses. Com a resultat d'aquestes publicacions, per limitades que siguin, els crítics ara tendeixen a acceptar versions més completes d'històries on existeixen diverses formes. Per exemple, la descripció expansiva de la desfiguració de Nahash dels pobles de les tribus orientals (4QSam a , 1 Sam 10.27 b – 11: 1), anteriorment coneguda només a través de Josephus Ant (6.68-71), ja no es considera secundària (McCarter 1 Samuel AB, 199). No obstant això, implícita en tals eleccions, hi ha una esperança evolutiva persistent d'un Samuel -original-.

B. Composició     

Durant el segle XX, els estudiosos continentals, britànics i estatunidencs van continuar buscant els significats originals dels textos de Samuel separant porcions dels llibres segons unitats literàries. Les seccions individuals es van dividir segons l'autoria, la forma, la font, el redactor o altres fenòmens que havien deixat la seva petjada en el text. A mesura que van millorar les habilitats filològiques, arqueològiques, històriques i comparatives, es van desenvolupar moltes formes de crítica bíblica. Molts es van inspirar en la crítica textual i l'arqueologia i, a vegades, es van descriure com a mètodes excavadors. Es van utilitzar per a identificar unitats textuals discretes i traçar les trajectòries per les quals havien passat en el seu camí per a convertir-se en el cànon hebreu. Els enfocaments es van convertir en "subespecialidades" virtuals dins dels estudis bíblics. No obstant això, paradoxalment, van inspirar tant el dubte com la confiança: dubte perquè els mètodes van tendir a fragmentar el text i suggerir una evolució religiosa que va desafiar les certeses històriques del segle XIX; certesa perquè els mètodes presumien de resoldre contradiccions i foscors en els textos.

L'erudició crítica es va mantenir ferma, però els estudis sobre 1 o 2 de Samuel van ser influenciats i eclipsats ​​per discussions contemporànies d'altres porcions del cànon hebreu, particularment el Pentateuco. Se li va parar esment completa i independent a Samuel només després que es van discutir moltes de les qüestions plantejades en #aqueix unitats. La tendència a tractar el Pentateuco, especialment el Gènesi, primer, i Samuel més tard va afectar la forma en què es va examinar i va descriure la composició dels llibres. L'interès en Samuel va augmentar gradualment i eventualment de manera independent a mesura que la història s'abandonava en els estudis de Gènesis i es pensava que sobrevivia en Samuel, però cap divisió marcada marca clarament les fases cronològiques definides en la crítica de Samuel. Es van proposar diverses hipòtesis fonamentals a l'inici de les emprenedories, i fins fa poc, gran part de la discussió subsegüent es va referir o va reaccionar a exposicions anteriors. No obstant això, dos fenòmens mereixen ser esmentats. El primer és l'important estudi de Leonhard Rost (1982), publicat per primera vegada en 1926. Encara que en si mateix derivat, el treball va ser excepcionalment influent, especialment després de la dècada de 1960, quan els treballs de von Rad (FOEBE , 166-205) i Weiser (1948) que es basa en el fet que va arribar a estar disponible en alemany i en Inglés. El segon és el paper cada vegada més important que va jugar l'arqueologia en els estudis bíblics, especialment els estudis de Samuel, en l'era de la postguerra. Després, els arqueòlegs de l'Edat del Ferro i els especialistes bíblics van mostrar un renovat interès en les eres davídica i salomònica perquè van assumir que els textos eren sòlidament històrics, i els estudis filològics comparats avançaven, especialment sota la influència dels textos de Ras Shamra, de manera que proporcionaven un major accés a la cultura de Síria-Palestina.

1. Enfocaments primerencs. Les repeticions, els doblets, les contradiccions, les ruptures i les costures desiguals en la narrativa van portar als crítics ja en Eichhorn (1780-1783) a abandonar la tradició de la sinagoga d'un text unificat per a buscar tradicions paral·leles dins i fora de Samuel que vinculaven literàries aparentment aïllades unitats. Thenius va seguir aquesta direcció en el seu comentari sobre Samuel ( Samuels     KEHAT), però va ser la revisió de Wellhausen de la introducció de Bleek (1878) la que va establir les bases sobre les quals es van construir molts estudis posteriors de Samuel. Wellhausen va desenvolupar la primera explicació elaborada de múltiples fonts de brins paral·lels. Va identificar 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2 com a distintius i, sense tornar a la tradició de la sinagoga, va atribuir a la secció una unitat literària crítica i precisió històrica. Però Kittel (1892) i altres van argumentar de manera una mica contrària que les similituds entre Samuel i altres materials es devien a un rerefons de pensament comú i que Samuel, inclosa la història de successió, hauria d'investigar-se per dret propi. Rost eventualment conciliaria aquestes dues posicions, però les bases per a la seva anàlisi de la narrativa de la successió ja estaven en el seu lloc.

2. Crítica de principis del segle XX. Gran part del debat durant la primera meitat del segle XX es va centrar en tres preguntes heretades del segle anterior: Es van compilar els llibres a partir de fils narratius repetitius o blocs literaris independents? Quina va ser la relació entre les tradicions de Samuel, d'una banda, i el Pentateuco, Història Deuteronomista ( DH ), i les seves fonts per l'altre? Van escriure història els autors de Samuel?     

una. Fi de la cerca de brins literaris paral·lels. La crítica pentateucal contemporània va portar a molts erudits de principis del segle XX a continuar la cerca d'extensions de les fonts J i E en Samuel i dels paral·lels de Samuel en els llibres de Josué i Jutges. Budde ( Samuel KHC ) va dividir la narrativa en línies paral·leles J i E, però en Samuel aquestes van ser redactades substancialment pel Deuteronomista. Per tant, va proposar que un Samuel pre-deuteronómico fos redactat primer pel deuteronomista, qui va introduir punts de vista deuteronómicos i va eliminar les seccions que eren objectables. Finalment, les seccions excloses van ser reintroduïdes per altres editors que les van extraviar, confonent així l'ordre original.     

Van seguir hipòtesis documentals alternatives i fragmentàries (Gressmann 1921, Caspari Samuelbücher ). Cadascun va assumir una història original integral, va deduir una compilació al llarg del temps i va atribuir seccions repetitives dels llibres als primers escriptors i redactors posteriors, com els Elohistas, que van introduir seccions redundants i inconsistents. A causa de les pressuposicions evolutives de l'època, els materials posteriors generalment es descrivien com a "addicions" i es pensava que eren històricament menys de confiança que les fonts anteriors. Aquest enfocament continua fins avui, però la cerca de línies literàries que s'estenen més enllà dels llibres de Samuel va aconseguir el seu zenit quan Eissfeldt (1931) va proposar tres fonts paral·leles (I, II i III) com a continuacions de les presumptes tradicions heptateucales L, J i LA MEVA.

B. Narrativa de successió de Rost (SN). La cerca de paral·lelismes va disminuir gradualment. En el seu treball de 1926, Rost va ampliar la proposta de Kittel contra     diverses hipòtesis documentals i fragmentàries, però ho va fer examinant una unitat que Wellhausen ja havia delineat, 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2. Sobre la base de l'estil, els temes, els recursos literaris i, en menor mesura, el contingut, va suposar identificar no sols els límits de la narrativa, sinó també la seva relació amb altres seccions de Samuel, incloent 2 Samuel 7 (l'Oracle Dinàstic) i 2 Sam 6.16, 20-23 (que assenyala el final de la línia de Saúl). L'SN va ser, va argumentar Rost, la unitat més llarga de Samuel i el treball d'un sol escriptor pròxim als esdeveniments que podia haver escrit el primer relat a partir de l'experiència. Va insistir que l'escriptor, que era més autor que compilador, utilitzava tècniques literàries com el presagi per a teixir un relat integral de la successió de Salomó al tron. El compilador de Samuel, d'altra banda, va disposar fonts preexistents,

L'estudi va tenir una enorme influència en els estudis de Samuel i, encara que ara està molt desactualizado, continua sent un punt de partida per a les recerques del SN i altres seccions d'1 i 2 de Samuel. La tesi o parts d'ella es van obrir pas gradualment en introduccions i estudis interpretatius. Weiser (1948) va advocar per una compilació pre-deuteronomista de Samuel que reflectís el punt de vista teològic dels cercles profètics i elohistas (però anterior a E) i que s'acoblava a partir de composicions literàries heterogènies. Aquestes unitats fonamentals independents – la narrativa de l'arca, la història de l'ascens de Saúl i l'SN – es van unir amb altres de fonts dispars per un despertar de la consciència nacional inspirada pels èxits de David. La consciència i la tradició de Samuel van continuar juntes de manera que els revisors deuteronomistas que les van heretar van veure poc a esmenar o canviar. La insistència de Weiser, contra Noth, en la capa anterior al deuteronómico anterior ha estat més àmpliament acceptada (Birch 1976) que la seva afirmació de la unitat deuteronómica (Cross 1967; Würthwein 1974; Veijola 1975; Langlemet 1976).

Von Rad ( FOEBE , 166-205) es va centrar l'atenció en la SN com l'escriptura de la història. En insistir que el document era gairebé contemporani dels esdeveniments que descrivia, va inferir tant una data primerenca, potser salomònica, com un alt grau de precisió històrica. Aquests i altres factors ho van portar a interpretar la narrativa com a història teològica que demostra com la deïtat intervé en els assumptes humans. Veure també NARRATIVA DE LA CORT (2 SAMUEL 9-1 REIS 2).

C. Història deuteronomista de Noth. La relació de les tradicions de Samuel amb materials més enllà dels llibres de Samuel va donar un altre gir quan Noth ( NDH )     va proposar que la narrativa, Deuteronomi a 2 Reis, era una història unificada produïda per un solo compilador durant l'exili. Això va ser per a negar un estrat de Samuel unificat anterior i reobrir preguntes sobre la consciència històrica de l'Israel primerenc. Com era d'esperar, les respostes van ser variades. Aquells que van continuar defensant l'existència de corrents literaris van reconèixer a un redactor deuteronomista exílico o postexílico, però van negar que l'individu fos un historiador decidit (veure Hölscher 1952; Eissfeldt 1947). Uns altres van acceptar la hipòtesi fonamental d'un DH, però ho van veure com un treball de més d'una persona i van creure que havia passat per dues o més redaccions abans, durant o després de l'exili (Pfeiffer 1948; Carlson 1964; Cross 1967; Dietrich 1972 ; Veijola 1975). Les discussions van tendir a alliberar a Samuel dels seus primers amarraments monàrquics i permetre que les seccions fossin examinades a part del SN. Veure HISTÒRIA DEUTERONOMISTA.

3. Crítica recent.     Durant les dècades de 1970 i 1980, la composició de Samuel va estar vinculada a altres realitats històriques, literàries, arqueològiques i sociològiques. Els intèrprets van continuar confiant en els mètodes crítics estàndard de les dècades anteriors, però aquests van cedir gradualment o es van usar juntament amb nous enfocaments i formes d'anàlisis preses de disciplines alienes als estudis bíblics. Les preocupacions anteriors per aïllar les unitats i rastrejar els processos de compilació i redacció van ser desplaçades per l'interès en les lectures temàtiques i de manera final del text canònic i en els mons socials que cedien i es contemplaven en els textos. Els canvis van ser acompanyats d'un gran interès per l'oralitat, la narrativa, l'alfabetització, la monarquia, l'ecologia, el cànon, i altres elements de l'entorn social antic que van exigir que 1 o 2 Samuel i els seus contextos fossin reexaminats, encara que no es podia esperar un consens sobre la seva data i interpretació. La prominència de Jerusalem i la centralització en les històries, la presència d'unitats narratives esteses i la llarga història d'erudició que difumina les distincions entre la crítica literària i la històrica van fer de Samuel un important camp de proves per a noves hipòtesis sobre la literatura i el seu entorn. Després de diverses generacions de preocupació pels detalls i les particularitats, l'erudició va començar a emfatitzar els contextos i textos holístics. i la llarga història de l'erudició que difumina les distincions entre crítica literària i històrica va fer de Samuel un important camp de proves per a noves hipòtesis sobre la literatura i el seu entorn. Després de diverses generacions de preocupació pels detalls i les particularitats, l'erudició va començar a emfatitzar els contextos i textos holístics. i la llarga història de l'erudició que difumina les distincions entre crítica literària i històrica va fer de Samuel un important camp de proves per a noves hipòtesis sobre la literatura i el seu entorn. Després de diverses generacions de preocupació pels detalls i les particularitats, l'erudició va començar a emfatitzar els contextos i textos holístics.

una. Transició d'enfocaments tradicionals. Les formes estàndard de crítica van perdurar i es van utilitzar per a examinar la composició de Samuel, però les seccions sotmeses a escrutini es van fer més llargues i, sovint, es van triar a causa de la unitat temàtica. En això, la influència de Rost es pot veure novament. Es van tractar seccions de Samuel que tracten temes específics com l'arca (Campbell 1975), l'ascens de Saúl en 1 Samuel 7-15 (Birch 1976) i David en 1 Samuel 15-2 Samuel 5 (Gronbaek 1971), però gran part del treball encara estava fet en l'SN o parts d'aquest. Els estudis sobre rols de personatges individuals (Conroy 1978) i temes (Brueggemann 1972) van ser formes típiques de definir unitats de composició i plantejar-los diferents qüestions històriques, literàries i religioses. Consulti el següent article sobre narrativa i teologia.     

Sobre la base del tema i l'estructura literària, Flanagan (1972) va desafiar la unitat del SN de Rost suggerint que contenia una Història de la Cort anterior que no incloïa 1 Reis 1-2 i porcions de 2 Samuel 11-12. Encara que l'estudi semblava anar en contra de la idea d'analitzar unitats literàries més extenses, originalment havia estat part d'un tractament d'1 o 2 de Samuel íntegrament. A més, va obrir el camí que condueix a un Samuel totalment davídic, com suggereix la divisió canònica dels llibres, i cap al tractament de tot el corpus de Samuel, inclosos els anomenats apèndixs en 2 Samuel 21-24, com una composició integral (Flanagan 1988: 236-72). Amb el tema de la successió salomònica eliminat, l'enfocament dels llibres es va desplaçar cap a la legitimació de Jerusalem i les tensions entre Saúl i David que es descriuen àmpliament en la narrativa (Flanagan 1979).

Diverses recerques van seguir la definició de Rost del SN però van buscar lectures diferents (Whybray 1968; Clements 1976; Fokkelman 1981). L'estudi de Gunn (1978), no obstant això, va ser transitori i va aconseguir abastar, d'una banda, els enfocaments excavadors i literaris i, per un altre, els interessos fragmentaris i holístics. Encara que es va oferir com un estudi sobre l'SN, no sols va treure la narrativa de l'àmbit exclusiu de l'escriptura històrica que Rost i molts des de llavors s'havien enorgullit de demostrar, sinó que també va tractar la unitat com una secció en un tot integral més gran i va assenyalar. allunyar-se de la preferència del segle XIX per aïllar les unitats -originals- com a primer pas cap a la interpretació. Gunn va aconseguir els seus fins insistint en una de les pròpies observacions de Rost, a saber, la dificultat de determinar un començament temàtic absolut per al SN. Rost havia notat connexions amb 2 Samuel 6-7 en particular. Pels mateixos motius, Gunn va enfortir aquestes i altres associacions, va argumentar que no s'assegurava una data primerenca per al SN i va suggerir que el seu propòsit podria ser l'entreteniment.

B. Retorn del gremi bíblic. Per a Gunn i la disciplina, el treball no va ser radical, però va marcar desenvolupament. La seva oportunitat i el fet que havia fundat recentment una revista i una premsa (1976) dedicada a enfocaments innovadors de l'erudició bíblica el van marcar com un punt d'inflexió en els estudis de Samuel. Aviat van seguir molts treballs amb un enfocament similar, alguns publicats sota la direcció editorial de Gunn i altres apareguts en Semeia , una revista estatunidenca d'enfocaments experimentals d'estudis bíblics que va començar en 1974.     

El monumental estudi de Gottwald sobre el tribalisme yahvista (1979) es va centrar en els materials de Joshua and Judges, però va afectar enormement els estudis sobre la composició de Samuel. Mentre escrivia el volum, l'autor copresidió un grup de recerca del món social dins de diverses societats científiques. En vincular els esforços, un fòrum per a la deliberació i una declaració publicada que reflectia les discussions, va aplicar el model que s'està explorant en Semeia.. Una vegada més, l'impacte de l'obra no es va deure al fet que fos radical, que era, sinó al fet que es va basar en una hipòtesi proposada per Mendenhall gairebé dues dècades abans i al fet que una mostra representativa d'especialistes bíblics estava preparada per a acceptar el seu enfocament sociològic i conclusions. El treball va reafirmar els problemes que Mendenhall havia plantejat i que s'havien reflexionat des de llavors, i el gremi bíblic ja havia començat a reflexionar sobre els problemes i els avantatges del llibre. De fet, Gottwald es va basar en gran manera en la crítica de les fonts tradicionals i només va aplicar de manera secundària una crítica marxista a les conclusions extretes de #aqueix enfocaments. No obstant això, en erosionar les arrels tribals històriques de la centralització a Israel en els llibres de Josué i Jutges, Gottwald va forçar la reavaluació de les històries de Saúl i David que ara havien perdut el seu suposat començament.

Els camins cap a nous estudis literaris i socials del món es van ampliar quan Gunn va inaugurar una sèrie de monografies dedicades a àrees de recerca en una segona impremta que va fundar en 1980 (Almond). Una sèrie va alimentar enfocaments crítics literaris ahistòrics mentre que l'altra va accelerar l'avanç dels estudis històrics comparatius del món social. Tots dos van evocar una erudició que va ser més enllà de les crítiques estàndard de les fonts. Pel fet que els editors de cadascun d'ells van presidir simultàniament seminaris de recerca en societats científiques, es va tornar a aplicar el model de recerca i publicació. Per casualitat, la sèrie va proporcionar sortides per a la recerca presentada en els seminaris, de manera que els dos enfocaments es van definir i van legitimar ràpidament.

Reincorporar l'erudició a l'artesania de la comunicació va reunir l'oralitat i l'alfabetització, aquesta vegada al servei de l'erudició bíblica. Ara, les persones es van veure obligades a participar en la revisió dels seus parells en cada pas del procés de recerca i comunicació. La sociologia del coneixement bíblic es va alterar substancialment i, com a conseqüència, es va reduir el desfasament temporal entre la proposta i el consentiment. La pluralitat i la simultaneïtat d'hipòtesi i interpretacions es van convertir en el segell distintiu de l'erudició sobre Samuel. Aquests van desplaçar la uniformitat i la consecutividad de l'erudició del segle XIX i principis del XX just quan la variabilitat arbòria de Darwin havia desplaçat al progressisme en cadena de Spencer com a model explicatiu del canvi. Els erudits representaven i podien triar entre opcions, i ja no podien rastrejar el seu pedigrí intel·lectual enumerant una sèrie de destacats, però sobretot avantpassats ​​morts, tutors o institucionals. A causa de l'intercanvi ràpid i intens d'idees entre disciplines i en tots els nivells de l'erudició, es va fer cada vegada més difícil rastrejar les tradicions acadèmiques citant alguns noms d'autors o teories dominants. El consens respecte a la composició i el significat de Samuel, que havia anat evolucionant gradualment, es va traslladar sobtadament i van passar a primer pla diferents conjunts de preguntes i prioritats.

En el sentit clàssic, l'opus  magnum sobre Samuel durant aquest període continuava sent el comentari Anchor Bible en dos volums de McCarter. La seva grandària i atenció al detall li van garantir prominència en el discurs continu sobre Samuel. Basant-se en enfocaments arqueològics i filològics tradicionals desenvolupats dins de l'escola Albright, l'autor va introduir lectures derivades de la QL i va oferir interpretacions cauteloses que van continuar veient els textos com principalment històrics i compilats al llarg del temps.

C. Influències d'altres disciplines.     Els estudis bíblics en general i els estudis de Samuel en particular van continuar adoptant coneixements i enfocaments dels estudis literaris, la sociologia comparada i l'arqueologia. Aquests havien afectat la comprensió crítica de la composició de Samuel al llarg de tres trajectòries. Una branca es va dirigir cada vegada més cap als estudis literaris i es va allunyar de la història i dels interessos crítics històrics i de fonts. L'altre va continuar dirigint-se cap a interessos històrics i arqueològics crítics, però aquesta branca es va subdividir segons mètodes i enfocaments. Una branca va continuar percebent a Samuel com a històric, compilat al llarg del temps a partir de fonts literàries més petites anteriors, i literalment representatiu d'un món físic que podria ser confirmat per una arqueologia reeixida. L'altre plançó va compartir la preocupació del primer per la història, l'arqueologia, i formes tradicionals de crítica, però tenia menys confiança en la seva capacitat per a descobrir referents històrics literals o detallats que coincidissin amb episodis i personatges del text bíblic. En canvi, aquells que compartien aquests punts de vista van acceptar un ús més ampli de models heurístics – icònics, sociològics i estadístics – com a ajudes per a comprendre el món social en el text de Samuel i la primerenca Edat del Ferro que els textos pretenen reflectir. Tant per a això com per a la branca literària, les ciències socials oferien la major esperança de nous enteniments. La diferència que separa al primer i tercer grup, no obstant això, és l'interès per la història i la confiança dipositada en els textos com a mitjà per a arribar al passat. aquells que compartien aquests punts de vista van acceptar un ús més ampli de models heurístics – icònics, sociològics i estadístics – com a ajudes per a comprendre el món social en el text de Samuel i la primerenca Edat del Ferro que els textos pretenen reflectir. Tant per a això com per a la branca literària, les ciències socials oferien la major esperança de nous enteniments. La diferència que separa al primer i tercer grup, no obstant això, és l'interès per la història i la confiança dipositada en els textos com a mitjà per a arribar al passat. aquells que compartien aquests punts de vista van acceptar un ús més ampli de models heurístics – icònics, sociològics i estadístics – com a ajudes per a comprendre el món social en el text de Samuel i la primerenca Edat del Ferro que els textos pretenen reflectir. Tant per a això com per a la branca literària, les ciències socials oferien la major esperança de nous enteniments. La diferència que separa al primer i tercer grup, no obstant això, és l'interès per la història i la confiança dipositada en els textos com a mitjà per a arribar al passat.

A causa de la seva preferència per les lectures holístiques i de manera final, els crítics literaris i canònics d'aquesta època van mostrar poca preocupació per la composició de Samuel, almenys tal com es va definir prèviament el tema. Els crítics històrics, els que es van basar en els mètodes tradicionals i els que van seguir els enfocaments del món social, van continuar examinant la data i l'escenari de les unitats individuals, van acceptar l'existència de seccions anteriors i posteriors i van proposar grups o cercles com a "autors".

C. Contingut     

Discutir el contingut de Samuel és triar entre els nivells de significació en el text ricament multivalente i seleccionar un dels enfocaments descrits anteriorment. L'orientació aquí és cap a la crítica social del món i la informació que contenen els llibres respecte a l'ecologia humana en l'antic Israel durant l'Edat del Ferro I. L'exposició està limitada per les dades dels llibres, és a dir, 1 Samuel 1-2 Samuel 24, i per a part no explota informació rellevant sinó externa d'estudis arqueològics o comparatius que serien ponderats en un mode d'anàlisi diferent. Una restricció similar exclou les comparacions amb els Salms 132 i 89, altres porcions de DH i 1 Cròniques.

1. Pressuposicions. una. Extensió de la narrativa.          Aquest resum presumeix que 1-2 Samuel representa les opinions dels escriptors jerosolimitans que, entre altres coses, busquen reconciliar i integrar un espectre d'actituds i creences que s'estenen entre diversos pobles. Les diferències i contradiccions en les històries tenen bases ecològiques, polítiques, socials, econòmiques i religioses. Per la seva existència, els textos assenyalen una esperança contínua d'unitat social basada en la fe. La força unificadora de la religió yahvista és fonamental per a les històries. Les tensions entre faccions i perspectives que es poden sentir, en la seva major part, es deriven de les diferències contemporànies en lloc de successives revisions dels textos. Per tant, 1-2 Samuel, encara que es va formar a partir de tradicions, cicles i històries separats, és un relat unificat que captura la urgència del temps dels compiladors, ja sigui una era pre-deuteronómica o deuteronómica. Des del seu començament, el text està més o menys complet tal com està ara. La integritat s'estén al llarg de 1-2 Samuel i inclou els anomenats apèndixs en 2 Samuel 21-24, però no inclou el material ara en 1 Reis 1-2 que Rost fa part del SN.

B. Estructura social en les històries. Molts comentaristes continuen imaginant els processos centralitzadors que condueixen a la reialesa davídica i a l'estat ple. De fet, presumeixen que els llibres descriuen i promouen aquest desenvolupament. Els crítics del món social, no obstant això, argumenten en contra d'aquesta interpretació històrica de la monarquia a favor de la direcció (Flanagan 1981; Frick 1985). En aquest resum, s'assumeix el paper d'un cap tribal suprem com la imatge de lideratge que s'adapta a Saúl i David perquè ofereix un major potencial per a comprendre la narrativa i les seves parts. Un esperit tribal controla els rols dels personatges i les trames que omplen el drama de les narratives.     

2. Resum.      En 1-2 de Samuel es desenvolupen tres cicles d'històries distints però superposats: (1) un cicle de Samuel (1 Samuel 1-25); (2) un cicle de Saúl (1 Samuel 9-2 Samuel 2); i (3) un cicle de David (1 Samuel 10-2 Samuel 24). L'arca entrellaçada, Jerusalem i temes de la casa recorren les històries donant-los continuïtat i vitalitat. Els avanços i compliments temàtics s'alternen amb retrocessos i desplaçaments. La història es desenvolupa de manera que Saúl (1 Samuel 7-15), després Jerusalem (2 Samuel 6), després David (2 Samuel 7), després David i Jerusalem, és a dir, la Jerusalem davídica (2 Samuel 20, 24) estan legitimats. En el procés, no obstant això, l'arca, que s'alça com el senyal de la presència de la deïtat al començament dels llibres (1 Samuel 4-6), retrocedeix i és desplaçada per David, qui duu a terme la voluntat de la deïtat en absència de l'arca. (2 Samuel 24). La pressió cap a una alta centralització que s'escolta en les sol·licituds d'un rei (1 Samuel 7-10), els plans per a construir un temple (2 Samuel 7) i un cens que prevegi impostos i allistament (2 Samuel 24) es juxtaposen amb escenes que mostren resistència als processos centralitzadors. Les declaracions sobre els perills de la centralització (1 Samuel 8), la negació dels plans del temple (2 Samuel 8) i la plaga enviada en càstig pel cens (2 Samuel 24) assenyalen el descontent soci i religiós-polític amb els plans i maniobres que condueixen cap al poder de Jerusalem.

Les històries també són econòmiques. Il·lustren un món que reconcilia ideals i creences amb realitats materials. En vincular la religió i els recursos en una relació de control i equilibri, es resisteix la centralització excessiva i es legitima la direcció centralitzada. L'estadidad amb els seus temples, impostos, corveé i milícies esgota els excedents i els recursos essencials perquè una economia de subsistència com la de l'Edat del Ferro a Síria i Palestina s'esgoti. Els excessos conduirien a l'explotació i estratificació social que victimitzen als pobles, al desequilibri religiós i econòmic, i a l'esquizofrènia politicoeconòmica que inspiraria un cisma religiós. En Samuel, tal mala adaptació s'evita en tenir a David com a líder a Jerusalem, però obligant-ho a liderar sense els avantatges simbòlics i tecnològics de la reialesa.

Les genealogies i les llistes de membres de la família i funcionaris proporcionen un esquema per als llibres. Les xarxes de patrocini i les relacions de parentiu reals i fictícies típiques de les societats segmentades es poden veure en els materials (1 Sam 14: 49-51; 2 Sam 2: 2-3; 3: 2-5; 5: 13-16; 8: 15-18; 20: 23-26). La fluïdesa de les genealogies i llestes, és a dir, la manera en què els noms canvien i es mouen, també indica en un pla que els rols tribals rurals i independents estan donant pas a burocràcies urbanitzades i administratives. Encara que sens dubte una sèrie de factors van contribuir als canvis, els patrons genealògics suggereixen una metamorfosi sociopolítica. La preocupació decreixent pels patronímics de les esposes i les mares (compari 2 Samuel 2-3 i 3: 2-5 amb 5: 13-16, 8: 15-18 i 20: 23-26) reflecteixen interessos que estan canviant cada vegada més de la política basada en el matrimoni i l'afiliació a preocupacions administratives per la consolidació i la successió. Però el procés no està complet, com indiquen les comparacions amb etnografies de societats amb direcció (Flanagan 1988: 325-341).

En un altre pla, el viatge de David es traça des de la seva posició com a membre de la casa de Saúl, al marginat del nord, al guerrer fugitiu del sud i senyor suprem, i finalment al líder centralista de dues meitats tribals a Jerusalem. L'impuls cap al lideratge centralitzador controla les genealogies i llestes, però per a captar el drama humà individual i comunitari en les històries, #aqueix impuls ha de mesurar-se contra les restriccions religioses visibles en altres parts de les narratives.

3. Cicles principals. La complexitat i riquesa de les històries fan que cada persona i episodi sigui important per a apreciar la narrativa íntegrament o parts. No es pot ignorar el paper i l'estatus dels forasters, ja siguin dones o homes. Abigail (1 Samuel 25), Mical (2 Samuel 6), Tamar (2 Samuel 13), la dona de Tecoa (2 Samuel 14) i les esposes (cf. genealogies), per exemple, són essencials per a la història, igual que la de Samuel. fills (1 Samuel 8), el lesionat Mefiboset (2 Samuel 9), i altres. No obstant això, en una altra època i gènere, el relat podria classificar-se com a històries de -Grans personatges- a causa de la forma en què el curs segueix les decisions i accions de les figures principals, Samuel, Saúl i David.     

una. Samuel Cycle.     La figura de Samuel domina els capítols inicials d'1 Samuel i prepara l'escenari per al drama que continua fins a 2 Samuel 24. Només al final del segon llibre es resolen els problemes descrits al principi. Samuel, que retrata almenys quatre rols socials en les narratives (sacerdot, jutge, profeta i vident [McKenzie 1962]), es perfila com un representant d'una tradició carismàtica i profètica que valora la immediatesa i espontaneïtat de la deïtat en els assumptes humans. Les responsabilitats de Samuel com algú que articula la voluntat de la deïtat, discerneix i ungeix als líders preferits i desperta les consciències religioses estan entreteixides lliurement amb les històries de l'arca. S'informa de l'inexplicable naixement i els primers anys de Samuel (1 Samuel 1-3), només per a ser interromputs per la tragèdia polític-religiosa simbolitzada per la captura de l'arca pels filisteus (capítols 2-4),

Les aparents respostes ambigües i indecises de Samuel a la crisi del nord reflecteixen diferents opinions i modes d'organització social entre els yahvistas (capítols 7-15). Una part dels participants i l'audiència de les històries es resisteix a un esperit segmentat en el qual els problemes es resolen i l'ordre es manté mitjançant la competència entre iguals. I, no obstant això, segons la història, #aqueix sistema està sent amenaçat per merodeadores i guerrers de l'exterior, els filisteus, que prometen dominar als pobles i la seva terra. A la llum d'això, la història retrata als yahvistas com empesos simultàniament pels filisteus i empesos per instints de supervivència cap a un lideratge que està organitzat com un monopoli centralitzat de la força, i acredita al monopolitzador final de la història, David, amb l'assassinat d'un simbòlic. gegant enemic, Goliat (1 Samuel 17-18).

Despullats dels pressupostos evolutius i les preferències polítiques occidentals i modernes, les històries retraten a Samuel i els filisteus en rols contrastants però complementaris. Tots dos són mediadors que absorbeixen l'hostilitat social i per tant permeten que els yahvistas dividits transfereixin les seves frustracions d'entre ells a altres regnes. En el cas de Samuel, la transferència és cap a un home sant que no és social, política o econòmicament membre de cap partit. Com a figures religioses "marginals" i santuaris en altres societats, els seus rols paradoxals de participació / no participació li permeten adjudicar i resoldre conflictes que d'una altra manera destruirien a la comunitat.

En el cas dels filisteus, la transferència de responsabilitat s'aconsegueix en tenir un enemic al qual culpar, un que és retratat negativament com una banda heterogènia de forasters, pertorbadors i agressors. No obstant això, un examen més detingut del paper del grup revela similituds amb els mediadors en altres societats. Els individus i grups que actuen com a mediadors solen ser especialistes en artesania i comerciants els serveis de les quals són essencials per als seus veïns. Les seves habilitats són especialment importants on interactuen grups ecològicament diversos. Les àrees marginals i de transició que són poblades simultàniament per pastors i conreadors, nòmades i sedentaris, són exemples típics. Però els mediadors són menyspreats socialment i menyspreats personalment per les mateixes persones que depenen d'ells. Malgrat això, ells, com els filisteus, sovint produeixen un gran poder i gaudeixen d'un estatus considerable com a senyors de possessions expansives. Els futurs líders de les faccions en guerra que els consideren enemics mutus a vegades són triats entre ells (Flanagan 1988: 300-304).

En Samuel, la mediació del santíssim Samuel i els menys sants filisteus és inadequada. Al final, només una persona pot brindar el servei necessari: David, a qui Samuel ha triat i que servirà a Saúl, els filisteus i Judà.

B. Cicle de Saul.     Però abans que passessin els problemes, la comunitat va haver de sofrir les fòbies i la incompetència de Saúl (1 Samuel 9-31). Encara que la narració retrata les coses de manera seqüencial i, per tant, presenta a Saúl com un intent yahvista de resoldre les dificultats, en la història les seves deficiències van agreujar els problemes. El lector té la impressió que el règim de Saúl acaba gairebé com comença. En la seva perspectiva retrospectiva, els compiladors inclouen diverses tradicions del sorgiment de Saúl (1 Samuel 9-11). Ràpidament es reconeix el seu paper com a transitori i el seu destí tràgic (13: 7-15; cap. 15). Com a resultat, el destí de la família de Saúl i la participació de David en ell és tan important com les conseqüències que li sobrevenen a Saúl personalment. La legitimitat de David, un foraster / intern, enfront de la casa de Saúl és un tema fonamental en la narrativa de Samuel. David es converteix en membre del cercle íntim, es fa amic del fill de Saúl, Jonatán, i es casa amb Mical, la filla de Saúl. La inclusió a la casa reial serà essencial quan David busqui legitimitat com a líder de les tribus del nord (2 Samuel 5-6). Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria es fa amic de Jonatán, el fill de Saúl, i es casa amb Mical, la filla de Saúl. La inclusió a la casa reial serà essencial quan David busqui legitimitat com a líder de les tribus del nord (2 Samuel 5-6). Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria es fa amic de Jonatán, el fill de Saúl, i es casa amb Mical, la filla de Saúl. La inclusió a la casa reial serà essencial quan David busqui legitimitat com a líder de les tribus del nord (2 Samuel 5-6). Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria La inclusió a la casa reial serà essencial quan David busqui legitimitat com a líder de les tribus del nord (2 Samuel 5-6). Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria La inclusió a la casa reial serà essencial quan David busqui legitimitat com a líder de les tribus del nord (2 Samuel 5-6). Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria Després, la seva afiliació anterior amb Saúl, institucionalitzada pel matrimoni polític, li guanya l'acceptació a través de l'afiliació optativa. Ésta és una pràctica tribal per la qual el marit d'una filla té èxit indirectament en lloc de la filla / emmanilla quan el pare no té hereus homes legítims (Flanagan 1981: 55, 57). La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaria La situació descriu la de Saúl perquè en altres parts de Samuel, pràcticament tots els seus hereus homes de la primera i segona generació, excepte el lesionat Meribaal, són assassinats (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presumpció seria que el llinatge de l'avi / cap continuaríaa través de la descendència de la filla governant i el seu espòs. Però la falta de fills de Mical evita això i fa possible que la línia passi a la casa de David (2 Sam 6.23).

L'animositat de Saúl també serveix als interessos de David. Quant a la història, les sospites són infundades i no són provocades (1 Samuel 19-20). David és victimitzat i perseguit per Saúl i, en conseqüència, es veu obligat a buscar refugi amb els filisteus (capítols 21-27) i construir una base de poder personal entre els jueus (1 Samuel 30-31; 2 Samuel 2). Una vegada més, l'estratègia és típica. Un contendent perdedor per la successió es retira a una remota regió marginal i comença de nou a teixir una trama d'aliances que satisfaran el seu impuls immediat de liderar, fins i tot si els seguidors són menys, i el mantindran en una bona posició en la pròxima campanya per la supremacia. En la superfície, no obstant això, a causa de la paranoia de Saúl, David sembla innocent de culpabilitat i intriga i està plenament justificat en el seu ascens en poder bastant passiu.

Independentment del significat independent de les històries de Saúl, juntes com un cicle dins de la narrativa de Samuel, representen l'empitjorament de les condicions dels yahvistas. El judici inicial de Samuel ha de revertir-se, les accions de Saúl estan equivocades i el poder filisteu, la causa indirecta de l'elecció de Saúl, continua creixent. Els yahvistas òbviament necessiten sang nova i lideratge fresc. L'escenari està llest perquè el pastor David comenci el seu ascens de la pastura al palau.

La propensió dels intèrprets moderns a veure la continuïtat i ignorar les discontinuïtats en les històries ha enfosquit una distinció important que els antics haurien reconegut. Són els sistemes sociopolítics separats en el N i S, és a dir, a Israel i Judà. Saulo apareix només com a líder d'una confederació de tribus del nord. Les històries de Samuel indiquen clarament que David dirigeix una confederació meridional separada abans que ell dirigeixi a tot Israel. Cerca refugi en la S, la casa de Judà actua independentment en triar-ho (2 Sam 2: 4), i exerceix el lideratge en Judà mentre el fill de Saúl, Ishbaal, dirigeix una confederació separada (2 Samuel 3-4). Hi ha senyals d'hostilitat contínua que divideix les cases de Saúl i David (2 Sam 3: 1). Com en el cicle de Samuel, la divisió amenaça als yahvistas i prepara a David per a ser la solució.

C. David Cycle. Encara que el cicle de David arriba a les carreres de Samuel i Saúl, els lectors tenen una sensació d'alleujament i anticipació quan l'heroi finalment està només en 2 Samuel. Els seus primers anys els va viure fugint ja l'ombra dels dos majors problemes d'Israel, Saúl i els filisteus. Amb la desaparició del primer i la benedicció del segon, és lliure d'unir als yahvistas primer convertint-se en cap suprem a Hebron, una antiga ciutat yahvista (capítol 2), i després succeint a l'incompetent Ishbaal, líder dels N (capítol 4). i, finalment, combinant centres d'aliança religiosa i política a Jerusalem (capítol 5).     

La reubicació s'aconsegueix mitjançant un ritual que marca el desplaçament final de la casa de Saúl i la transferència de legitimitat a David personalment (però no a la seva casa) a Jerusalem (2 Samuel 6). L'escena representa un ritu d'iniciació, un acte social primari que simbolitza i representa la transferència (Flanagan 1983). Es manifesten canvis de rols típics de tals ritus: David balla nu davant l'arca, Michal ho mira i ho castiga, els humils ho tenen en estima mentre la reialesa ho menysprea. Les bases populars i divines del seu lideratge són una sola, i només la família del seu predecessor i els seus aliats estan en desacord.

La reubicació de l'arca també marca un pas més en el desplaçament del símbol sagrat. El seu valor com a força unificadora per a les tribus N i signe de la presència de la deïtat entre elles ara s'atribueix a la nova capital i lideratge. Posar l'arca sota la custòdia de David recorda i reviu el seu poder religiós, polític, militar i social tradicional, al mateix temps que suggereix l'autoritat de David tant sobre el poble com sobre les seves tradicions. No obstant això, estructuralment, l'arranjament no pot durar. Només pot ser una fase en el curs dels esdeveniments que finalment requeriran que David sotmeti el seu lideratge al control diví. En el punt de vista proposat en aquest resum, la submissió, aconseguida en 2 Samuel 21-24, és part de la història del cicle de David, mentre que l'escena de successió salomònica en 1 Reis 1-2 no ho és. En conseqüència, els apèndixs en els capítols.

El camí cap a aquesta transformació més completa està ple de proves i tribulacions per a David. Condueix a través de la història de la cort (capítols 9-20) i els apèndixs (capítols 21-24). Després d'establir-se ell mateix i el cofre sagrat a Jerusalem (capítol 6) i fer els arranjaments per a l'arrest domiciliari de Meribaal, l'únic Saulide supervivent i contendent potencial (capítol 9), sorgeixen dificultats dins de la seva pròpia casa. Primer Ammón, després Absalón demostren la seva ineptitud, el primer arriscant la seva vida per un moment passatger de plaer amb la seva germana (cap.13), el segon en intentar la successió premortem, capturar l'harem real i perseguir el seu pare durant la seva fugida a exili (caps. 13-18). La rebel·lió d'un i la mort de dos fills i successors revelen el tènue control de David sobre el lideratge. Com en altres societats tribals,

El retorn de David a la seva casa a Jerusalem (20: 3) dóna testimoniatge del favor de la deïtat i mou la història cap a la submissió total de David. A comanda de David, l'arca es deixa a Jerusalem durant el seu exili (15: 24-29), igual que deu concubines en l'harem (15.16). Irònicament, David estableix una prova de concubina per a Absalón (16: 20-23) i una prova d'arca per a Yahweh (15: 25-26). Serà la custòdia de l'harem real el signe de l'autoritat política de David com ho és en altres societats de l'EOE, o serà la partida forçada de David però l'abandó voluntari de l'arca i el seu retorn a Jerusalem, novament sense la companyia de l'arca, el signe de la seva política? i legitimitat religiosa? La història de la cort es desplega per a mostrar que els antics costums i els seus símbols són desplaçats. David torna segons la voluntat de Yahvé i no s'esmenta l'arca.

No obstant això, encara queden per fer més proves (caps. 21-24). La supremacia de David ha de sotmetre's a la deïtat. Això s'aconsegueix mitjançant un dol còsmic ritualista, per dir-ho així, en el qual un cens i una plaga s'enfronten com a instruments en mans d'un humà i un Déu combatents. David proclama un cens, segons la història, per urgència divina, que en la pràctica antiga proporciona la base per als impostos i el reclutament. La maniobra revela els motius d'un futur rei, en aquest cas una persona que busca avançar en el seu lideratge a un altre nivell de burocràcia i control. La resposta divina és una plaga, un atac directe a la base econòmica que podria sustentar els impostos i el reclutament. La informació del cens de David s'erradica immediatament i el seu valor s'esgota. David perd i se sotmet. Compra un lloc per a l'altar i ofereix sacrificis.

4. Unitat dels Cicles.     Examinat com una història contínua però autònoma sense les addicions en 1 Reis 1-2 que Rost va adjuntar al seu SN, el contingut de Samuel és una història de David, el seu ascens i la seva supervivència. Aquesta imatge està vinculada a altres en les Escriptures hebrees per la història del pacte de David, és a dir, l'oracle dinàstic en 2 Samuel 7. Tal com està, l'elecció de la deïtat de la casa de David anticipa la història de la cort així com l'ascendència de Salomó en 1 Reis 1 -2, i amb menor edició, legitima la construcció d'un temple. La revisió a favor del temple s'oposa a l'impuls anti-centralitzador de la narrativa exposada aquí. En termes de l'estructura de la història tal com està ara en el DH, l'elecció divina de la casa de David sobre la de Saúl es confirma ritualment en el cap. 6 i finalitzat i santificat en el cap. 7. No obstant això, en termes de l'estructura del mite de David, els lectors esperarien l'oracle més endavant en el cicle, potser juntament amb la compra del lloc del temple en 2 Samuel 24. Llavors, per primera vegada, la possibilitat d'una dinastia davídica és un problema greu però paradoxal. Se suprimeixen les forces de Saúl i el poder de l'arca; amb dos fills ja morts, el propi llinatge de David es veu amenaçat; i la seguretat divina per a Jerusalem, un tema principal del mite, és necessària i benvinguda. Sembla probable que l'oracle fos una vegada l'afirmació final en el mite religiós en 1 o 2 de Samuel, i que l'episodi avança en el cicle quan les històries s'integren amb altres per a fer de David i les històries el centre de religio posterior. -Reclamacions polítiques. potser en conjunció amb la compra del lloc del temple en 2 Samuel 24. Llavors, per primera vegada, la possibilitat d'una dinastia davídica és un tema seriós però paradoxal. Se suprimeixen les forces de Saúl i el poder de l'arca; amb dos fills ja morts, el propi llinatge de David es veu amenaçat; i la seguretat divina per a Jerusalem, un tema principal del mite, és necessària i benvinguda. Sembla probable que l'oracle fos una vegada l'afirmació final en el mite religiós en 1 o 2 de Samuel, i que l'episodi avança en el cicle quan les històries s'integren amb altres per a fer de David i les històries el centre de religio posterior. -Reclamacions polítiques. potser en conjunció amb la compra del lloc del temple en 2 Samuel 24. Llavors, per primera vegada, la possibilitat d'una dinastia davídica és un tema seriós però paradoxal. Se suprimeixen les forces de Saúl i el poder de l'arca; amb dos fills ja morts, el propi llinatge de David es veu amenaçat; i la seguretat divina per a Jerusalem, un tema principal del mite, és necessària i benvinguda. Sembla probable que l'oracle fos una vegada l'afirmació final en el mite religiós en 1 o 2 de Samuel, i que l'episodi avança en el cicle quan les històries s'integren amb altres per a fer de David i les històries el centre de religio posterior. -Reclamacions polítiques. amb dos fills ja morts, el propi llinatge de David es veu amenaçat; i la seguretat divina per a Jerusalem, un tema principal del mite, és necessària i benvinguda. Sembla probable que l'oracle fos una vegada l'afirmació final en el mite religiós en 1 o 2 de Samuel, i que l'episodi avança en el cicle quan les històries s'integren amb altres per a fer de David i les històries el centre de religio posterior. -Reclamacions polítiques. amb dos fills ja morts, el propi llinatge de David es veu amenaçat; i la seguretat divina per a Jerusalem, un tema principal del mite, és necessària i benvinguda. Sembla probable que l'oracle fos una vegada l'afirmació final en el mite religiós en 1 o 2 de Samuel, i que l'episodi avança en el cicle quan les històries s'integren amb altres per a fer de David i les històries el centre de religio posterior. -Reclamacions polítiques.

En molts plans, les narracions són simultàniament la història del sorgiment de Jerusalem com el lloc de la presència de Yahweh, la història de l'afiliació d'Israel amb Judà, la història d'un objecte de culte nòmada que s'instal·la en un centre urbà sedentari i la història d'una religió. capacitat d'adaptació enfront de la necessitat econòmica i política. La llista podria ser molt més llarga, i una de les contribucions de l'erudició crítica recent ha estat augmentar la seva extensió en exposar la rica polivalència d'aquest text clàssic.

En obrir-se a múltiples significats en la història, les noves crítiques han desafiat la capacitat dels estudiosos moderns per a descriure el "contingut" del text. El desafiament, en efecte, nega l'objectiu de les crítiques anteriors en la mesura en què es dirigeixen cap a les autèntiques declaracions i esdeveniments "originals" del passat. En canvi, els crítics del món literari i social més recents estan d'acord que la mutabilitat de les històries dóna testimoniatge del seu significat i poder perdurables i que aquests es busquen primer en els textos més que en el traçat de les seves parts. Els textos donen testimoniatge de les cosmologies i creences de l'antic Israel.

Els canvis en la comprensió dels textos de Samuel, la seva composició i el seu contingut criden l'atenció sobre la qüestió de la seva historicitat. No es pot esperar un consentiment unànime, però la timidesa que els crítics moderns aporten a la qüestió es fa explícita d'una manera que les crítiques originals que van començar en el segle XIX van ignorar. Els crítics literaris enuncien els límits dels seus interessos i hipòtesis i són clars quan aquests no inclouen qüestions d'història. Els crítics del món social, d'altra banda, expressen una preocupació constant pel passat i els mitjans pels quals s'examina i es comprèn, però també són conscients dels límits que la parcialitat de la informació, el pas del temps i els accidents del descobriment imposen en les seves vides. esforços. Molts assumeixen que els textos de Samuel no corresponen declaració per declaració en relacions un a un amb referents històrics que van existir en l'Edat del Ferro I o més tard. En canvi, les paraules entreteixides en històries reflecteixen i representen mons socials antics que es poden conèixer en general reunint informació literària i arqueològica i il·luminant #aqueix informació, les seves congruències i les seves contradiccions mitjançant materials comparatius trobats en societats antigues i modernes, especialment aquelles en les quals són similars. Es poden esperar ecologies i sistemes socials.

Bibliografia

Birch, B. 1976. L'ascens de la monarquia israelita: el creixement i desenvolupament d'1 Samuel 7-15 . SBLDS 27. Missoula, MT.

Bleek, F. 1878. Einleitung in dónes Alte Testament. 4a ed. Rnd. per J. Wellhausen. Berlina.

Boer, PA de 1938. Recerca sobre el text d'I Samuel i – xvi. Amsterdam.

—. 1949. Recerca sobre el text d'I Samuel xvii – xxxi. OET 6: 1-100.

Brueggemann, W. 1972. Sobre la confiança i la llibertat. Un estudi de la fe en la narrativa de la successió. Int 26: 3-19.

Campbell, A. 1975. The Ark Narrative (1 Sam 4-6; 2 Sam 6): Un estudi de manera crítica i tradicional-històric. SBLDS 16. Missoula, MT.

Carlson, RA 1964. David, el rei triat. Estocolm.

Clements, RE 1976. Abraham i David. SBT 2d ser. 5. Naperville, Il·ltre.

Conroy, C. 1978. Absalom Absalom! Narrativa i llenguatge en 2 Sam. 13-20. AnBib 81. Roma.

Cross, FM 1961. La biblioteca antiga de Qumran. 2d ed. Garden City, Nova York.

—. 1967. L'estructura de la història deuteronómica. Vol. 3, págs. 9-24 en Perspectives de l'aprenentatge jueu. Chicago.

Dietrich, W. 1972. Prophetie und Geschichte. Göttingen.

Eichhorn, JG 1780-83. Einleitung in dónes alte Testament. Göttingen.

Eissfeldt, O. 1931. Die Komposition der Samuelisbücher. Leipzig.

—. 1947. Die Geschichtswerke im Alten Testament. TLZ 72: 71-76.

Flanagan, JW 1972. Història judicial o document de successió? Un estudi de 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2. JBL 91: 172-81.

—. 1979. La reubicació de la capital davídica. JAAR 47: 223-44.

—. 1981. Caps a Israel. JSOT 20: 47-73.

—. 1983. Transformació social i ritual en 2 Samuel 6. Pàg. 362-72 en La cerca del regne de Déu, ed. HB Huffmon, FA Spina i A. Green. Winona Lake, IN.

—. 1988. David’s Social Drama. Un holograma de la primerenca Edat del Ferro d'Israel. SWBA 7. Sheffield.

Fokkelman, JP 1981-. Art narratiu i poesia en els llibres de Samuel. 2 vols. SSN. Assen.

Frick, F. 1985. La formació de l'Estat en l'antic Israel. SWBA 4. Sheffield.

Gellner, E. 1973. Introducció al nomadisme. Pàgines. 1-10 en El desert i la sembra, ed. C. Nelson. Berkeley.

Gressmann, H. 1921. Die älteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. SAT 2. 2d ed. Göttingen.

Gottwald, N. 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Gronbaek, J. 1971. Die Geschichte vom Aufstieg Davids (1. Sam. 15-2. Sam. 5): Tradition und Komposition. ATD 10. Copenhaguen.

Gunn, D. 1978. La història del rei David. JSOTSup 6. Sheffield. Repr. mil nou-cents vuitanta-dos.

Hölscher, G. 1952. Geschichtsschreibung in Israel. Lund.

Khazanov, AM 1984. Nòmades i el món exterior. Trans. J. Crookenden. Cambridge.

Kittel, R. 1892. Die pentateuchisch Urkunden in donin Büchern Richter und Samuel . TSK 65: 44-71.

Langlemet, F. 1976. Pour ou Contre Salomon? La Rédaction Prosalomonienne d'I Rois, I – II. RB 83: 321-79, 481-528.

McKenzie, J. 1962. The Four Samuels. BR 7: 3-18.

Pfeiffer, R. 1948. Introducció a l'Antic Testament. 2d ed. Londres.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Trans. MD Rutter i DM Gunn. Sheffield.

Ulrich, E. 1978. El text de Qumrán de Samuel i Josefo. HSM 19. Missoula, MT.

Veijola, T. 1975. Die ewige Dynastie: David und die Entstehung seiner Dynastie nach der deuteronomistischen Darstellung. Hèlsinki.

Weiser, A. 1948. Einleitung in dónes alte Testament. Göttingen. ET 1961. Nova York.

Wellhausen, J. 1871. Der Text der Bücher Samuelis untersucht. Göttingen.

Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. SBT 2d ser. 9. Naperville, IL·LTRE.

Würthwein, E. 1974. Die Erzählung von der Thronfolge Davids-theologische oder politische Geschichtsschreibung? ThStud 115. Zurich.

      JAMES W. FLANAGAN

[10]

NARRATIVA I TEOLOGIA

Com un tot unificat, el corpus d'1 i 2 de Samuel figura significativament en la presentació narrativa de la memòria i la fe d'Israel. Aquest complex narratiu, que abasta des de Josué fins a 2 Reis, és central en el cànon així com en l'estudi de la història i teologia d'Israel. A més, la forma rebuda d'1 i 2 Samuel reflecteix preocupacions narratives específiques com la juxtaposició del poder humà i l'autoritat divina, i les emmarca amb intencionalitat teològica i enginy literari. Finalment, un estudi dels elements narratius dels llibres posa en relleu com la forma literària aconsegueix la intenció narrativa.

—

A. Context literari

1. En el Cànon

2. En beca crítica

B. La literatura en la seva forma completa i definitiva

1. Transformació històrica

2. Preocupacions narratives

3. Marc de la narrativa

C. Estudi dels elements narratius

D. Alguns textos importants

—

A. Context literari     

1. En el Cànon. Canònicament, aquests llibres es consideren part dels "Antics profetes" en combinació amb els llibres de Josué, Jutges i 1 i 2 Reis. Estan peculiarment vinculats a 1 i 2 Reis i en la LXX , aquests quatre llibres es nomenen 1, 2, 3 i 4 Regnes, la qual cosa suggereix que el tema real de la literatura és la monarquia. Si bé la nostra designació més familiar "Samuel" relaciona aquesta literatura amb la persona de Samuel, qui es perfila tan gran com "faedor de reis", la connexió amb 1 i 2 Reis reflecteix correctament el tema primordial de la literatura, a saber, l'aventura d'Israel i l'experimentació amb la monarquia. .     

L'agrupació canònica general, "Antics profetes", serveix per a advertir que aquesta literatura no ha de considerar-se com a "històrica" ​​en el sentit que simplement narra "el que va succeir". La paraula "Profeta" indica que aquesta literatura expressa una visió peculiar del procés històric en curs, un que està obert i modelat pel govern de Déu a través de les intervencions (generalment verbals) dels oradors autoritzats de Déu. És a dir, el discurs profètic no és incidental a aquesta visió de la història, sinó constitutiu del significat i curs de l'experiència històrica. Com veurem, en gran part de 2 Samuel aquesta intervenció directa és moderada, però fins i tot allí és el compromís actiu de Yahvé, el Déu d'Israel, la qual cosa influeix decisivament en el resultat dels esdeveniments.

2. En Beca Crítica. Sota la influència de Martin Noth (1981), el corpus canònic, "Antics profetes", ha arribat a ser considerat com "la història deuteronomista". És a dir, la literatura de Josué, Jutges, Samuel i Reis es considera en aquesta hipòtesi com un esforç històric-teològic sostingut (Fretheim 1983: 97-133). Es denomina -deuteronomista- perquè els pressupostos teològics i l'ímpetu de la perspectiva de la literatura es deriven del llibre i la tradició de Deuteronomi. Aquest corpus en la seva forma actual, segons el consens dels erudits, està datat en algun moment al voltant de la destrucció del 587 a. C.  i l'exili, encara que els erudits estan dividits sobre una data més precisa. Cruz ( CMHE ,     274-89) ha proposat dues edicions del material, abans i després de 587, i Smend (1971: 494-509), Veijola (1977) i Dietrich (1972) han intentat una distinció més refinada entre tres capes del material. En la seva forma actual, tota aquesta literatura és una reflexió (no un informe de) l'experiència històrica d'Israel, ja que #aqueix experiència es relaciona tant amb les demandes reals del realisme històric com amb les afirmacions teològiques dominants de la tradició del pacte d'Israel. De fet, és un assoliment important d'aquesta literatura mantenir unides de manera coherent les demandes del realisme històric i les afirmacions de les tradicions del pacte, de manera que es percebin com a íntima i integralment relacionades entre si.

La literatura d'1 i 2 Samuel sembla estar menys involucrada directament en el programa deuteronomista que la resta de #aqueix corpus més ampli. No obstant això, no es pot entendre al marge de #aqueix empresa més gran. En la seva articulació actual, les dades narratives sobre Samuel, Saúl i David s'ofereixen a la reflexió al final del període monàrquic, quan aquesta gran ambició d'Israel havia arribat a un lamentable final. La narrativa utilitza materials més antics de diversos tipus al servei d'aquesta reflexió. Al mateix temps, els estudiosos estan d'acord que aquesta utilització del -temps de la fi- no ha distorsionat severament els records anteriors, ni ha silenciat el coratge i la vitalitat del període anterior reflectits en el material mateix. En la literatura d'1 i 2 Samuel (més que en qualsevol altre lloc del corpus deuteronomístico) les afirmacions i la intencionalitat del material anterior s'han respectat en els seus propis termes. La interpretació, llavors, ha de tenir en compte tant la intencionalitat primerenca com la utilització reflexiva posterior de #aqueix intencionalitat primerenca. No és necessari triar entre els dos, ja que s'uneixen en aquesta presentació acuradament i artísticament elaborada.

B. La literatura en la seva forma completa i definitiva     

La nomenclatura canònica d'Antics " Profetes" i el consens crític sobre la "Història Deuteronomista" requereixen que comencem la nostra anàlisi preguntant sobre la forma de la literatura d'1 i 2 Samuel en la seva forma completa i final. Començar d'aquesta manera és reconèixer un canvi important en l'enfocament acadèmic. La pràctica crítica de llarga data ha estat analitzar les fonts i tradicions que s'han utilitzat en l'elaboració del corpus (veure IDBSup , 777-81; BID 4: 202-9; per a l'anàlisi més recent de capes de fonts en Dtr, vegeu McCarter 1 Samuel AB , 14-17 i 2 SamuelAB, 4-8). Tant l'anàlisi de fonts més antic com la fragmentació més recent de fonts en Dtr comparteixen la preocupació de començar amb les unitats menors. El nostre enfocament és començar per l'altre extrem amb la forma completa del text. Aquest enfocament reflecteix la direcció en desenvolupament del procediment acadèmic.

1. Transformació històrica. És útil veure el que Israel va aconseguir en el curs d'aquesta literatura en considerar la condició d'Israel al principi i al final del corpus. És a dir, indaguem sobre la transformació històrica produïda a través d'aquesta literatura. Abans d'aquest corpus, en Jutges 17-21, Israel reflecteix una organització tribal flexible en la qual -no hi havia rei a Israel; cadascun va fer el que li semblava bé als seus propis ulls -(Dj. 17: 6; cf.     18: 1; 19: 1; 21.25). És a dir, no hi havia un ordre social viable i de confiança ni una estructura pública de govern legitimada. El resultat, com es caracteritza en aquests materials, va ser una pràctica social caòtica i bàrbara i una religió corresponentment dubtosa que es presenta com a generadora d'imatges i idòlatra (Jutges 17-18). Aquí és on s'obre el llibre de Samuel. (La ubicació del llibre de Rut en aquest punt de la nostra Bíblia en anglès és una desviació de l'ordre jueu de llibres que s'assumeix en aquesta anàlisi i en altres anàlisis paral·leles).

En l'altre extrem de la nostra literatura, quan acaba 2 Samuel i passem de 2 Samuel 24 a 1 Reis 1-2, ens enfrontem a una situació que contrasta completament amb la de Jutges 17-21. Ara, al final de la vida de David, la narració d'1 Reis 1-2 se centra en la qüestió de la successió al tron i la rivalitat dels fills de David, Adonías i Salomón. En aquest moment, el principi dinàstic s'ha establert plenament i és inqüestionable, almenys en els cercles que s'adhereixen a aquesta literatura. Ara, el problema social no és el caos i la barbàrie, sinó la crueltat burocràtica i els reclams rivals de legitimitat.

Els llibres de Samuel són la interpretació narrativa del moviment d'Israel del caos tribal i la barbàrie a la legitimitat monàrquica i la crueltat burocràtica. L'assoliment històric d'Israel en el curs d'aquesta transició decisiva i irreversible és notable i no ha de subestimar-se. Israel ha estat en el procés de construir estructures públiques de legitimitat i institucions de responsabilitat i ordre. Si bé la narrativa tendeix a centrar-se en les personalitats, aquesta agenda pública més àmplia és crucial.

2. Preocupacions narratives. Amb referència a aquesta transformació històrica, podem identificar tres dimensions d'interès narratiu en els llibres de Samuel.     

una. Anàlisi social.     El curs bàsic del desenvolupament en aquesta literatura generalment reflexa el curs dels esdeveniments. Sens dubte, la literatura es projecta de manera imaginativa amb una considerable acumulació llegendària. No obstant això, #aqueix propensió llegendària no és accidental, sinó que representa una habilitat artística sofisticada. El que podria perdre's a causa d'aquesta particular qualitat narrativa és el realisme històric, la delicadesa política i la capacitat d'avaluació crítica i sòbria que és present en el text. No sols s'introdueix el principi estrany de la monarquia a Israel a través d'una sèrie de conflictes profunds, sinó que a més hi ha un canvi en l'economia, de manera que una comunitat de marginalitat econòmica comença a moure's cap a l'opulència i una acumulació de riquesa excedent que requereix noves formes socials. . El debat sobre el temple en 2 Sam 7: 1-7, que és paral·lel al debat sobre la monarquia en 1 Samuel 7-12, indica una consciència de que radicalment les realitats polítiques i econòmiques canviades incideixen en les nocions teològiques i les pràctiques litúrgiques. La narrativa mostra un discerniment de la interrelació dels assumptes econòmic-polítics i teològic-litúrgics, i és aquesta interrelació la que encarna la pràctica de la crítica social.

B. Imaginació llegendària.     El realisme històric en aquest corpus està mediat per la literatura que exerceix la llibertat de la llegenda artística sobre les grans personalitats. La literatura se centra al seu torn en les persones de Samuel, Saúl i finalment David. No podem ni ens interessa classificar tots els elements fàctics, però hi ha pocs dubtes que la història del naixement de Samuel, la narració de la crida de Samuel, el triomf de David sobre Goliat i moltes altres narratives prenen importants llibertats d'imaginació en la presentació i representació dels personatges principals. Aquesta llibertat literària no és motiu de sospita, ni tenim el mandat de purgar el material perquè puguem arribar als " fets", perquè els únics fets disponibles per a nosaltres estan mediats en aquestes formes imaginatives, i el compromís mateix d'aquesta imaginació és crucial per als fets que ens són mediats. La narrativa pretén que experimentem la memòria històrica en aquest mode imaginatiu carregat. Es requereix que reconeguem exactament el tipus de literatura que és, i que vegem que -els fets- són precisament aquestes descripcions inventives i imaginatives sense les quals aquesta literatura perdria el seu poder, el seu significat i el seu interès per a nosaltres. No es tracta de literatura escolàstica científica-fàctica, però, no obstant això, és literatura estrictament artística d'un tipus bastant sofisticat. Entén que la transformació històrica narrada d'Israel ha d'entendre's com forjada precisament a través d'aquests personatges "més grans que la vida". Sense les persones formidables, el pas de Jutges 17-21 a 1 Reis 1-2 mai s'hauria aconseguit. Es requereix que reconeguem exactament el tipus de literatura que és, i que vegem que -els fets- són precisament aquestes descripcions inventives i imaginatives sense les quals aquesta literatura perdria el seu poder, el seu significat i el seu interès per a nosaltres. No es tracta de literatura escolàstica científica-fàctica, però, no obstant això, és literatura estrictament artística d'un tipus bastant sofisticat. Entén que la transformació històrica narrada d'Israel ha d'entendre's com forjada precisament a través d'aquests personatges "més grans que la vida". Sense les persones formidables, el pas de Jutges 17-21 a 1 Reis 1-2 mai s'hauria aconseguit. Es requereix que reconeguem exactament el tipus de literatura que és, i que vegem que -els fets- són precisament aquestes descripcions inventives i imaginatives sense les quals aquesta literatura perdria el seu poder, el seu significat i el seu interès per a nosaltres. No es tracta de literatura escolàstica científica-fàctica, però, no obstant això, és literatura estrictament artística d'un tipus bastant sofisticat. Entén que la transformació històrica narrada d'Israel ha d'entendre's com forjada precisament a través d'aquests personatges "més grans que la vida". Sense les persones formidables, el pas de Jutges 17-21 a 1 Reis 1-2 mai s'hauria aconseguit. i el seu interès per a nosaltres. No es tracta de literatura escolàstica científica-fàctica, però, no obstant això, és literatura estrictament artística d'un tipus bastant sofisticat. Entén que la transformació històrica narrada d'Israel ha d'entendre's com forjada precisament a través d'aquests personatges "més grans que la vida". Sense les persones formidables, el pas de Jutges 17-21 a 1 Reis 1-2 mai s'hauria aconseguit. i el seu interès per a nosaltres. No es tracta de literatura escolàstica científica-fàctica, però, no obstant això, és literatura estrictament artística d'un tipus bastant sofisticat. Entén que la transformació històrica narrada d'Israel ha d'entendre's com forjada precisament a través d'aquests personatges "més grans que la vida". Sense les persones formidables, el pas de Jutges 17-21 a 1 Reis 1-2 mai s'hauria aconseguit.

C. Participació de Déu.     La literatura participa llavors d'una imaginació llegendària i d'una anàlisi social perspicaç. Un tercer factor és potser el més decisiu, amb especial referència al terme "Antics Profetes". Aquesta literatura és intensament teónoma. Entén que, en última instància, el procés històric no està conformat per factors politicoeconòmics, ni per personalitats inventives, sinó pels propòsits i el govern de Yahvé, que poden operar de manera visible o inadvertida. La literatura aposta per aquesta percepció de la realitat i no es disculpa ni explica. El lector modern no és lliure de considerar aquest motiu central com una intrusió o una vergonya. Yahvé és un personatge central en la narrativa, una presència bastant esperada en el drama i un agent adequat dels esdeveniments històrics. En la mesura en què aquest factor sigui un problema d'interpretació,

3. Marc de la narrativa.     Podem notar com s'emmarca la literatura. Al principi, en 1 Samuel 1, el problema que es presenta (com tan sovint a Israel) és l'assumpte de l'esterilitat. El mètode narratiu per a bregar amb aquesta crisi és que Ana fa un vot i diu una oració (1.11). L'assumpte es resol en els vv 19-20, quan neix un fill i s'identifica en la narració per la fórmula, -Yahvé es va recordar d'ella- (cf. Gn 30:22). El fill, Samuel, s'identifica amb el començament del nou procés històric d'Israel. En els vv. 21-28, la referència a Yahvé com a faedor d'història és clara: Elcana espera que Yahvé compleixi la seva paraula (v. 23); Ana acredita a Yahvé amb el regal d'un fill (v. 27); la narració acaba amb l'adoració de Yahweh (v 28). El drama històric i la llegenda de les personalitats és aquí anul·lat pel poder decisiu de Yahvé per a provocar un començament per a l'estèril Ana, per la desesperada Elcana, per l'oprimit Israel. En conseqüència, aquesta nova història està en marxa.

Els temes s'emmarquen de manera similar al final del corpus en 2 Samuel 24. Aquest capítol ofereix una declaració notable sobre la relació entre David, el rei ben establert, i Yahvé, qui en realitat governa. L'essència de la narració consisteix en l'oració de David i una resposta de Yahvé. Dues vegades David confessa el pecat (vv 10, 17), i una vegada suplica la misericòrdia de Yahweh (v 14). La resposta que després completa el corpus de Samuel (v. 25) és que Yahweh va parar esment a la súplica i va aixecar la maledicció. Les situacions d'Hannah i David, al principi i al final d'aquesta literatura, són molt diferents, però el moment dramàtic és el mateix. En tots dos hi ha petició i en tots dos hi ha una resposta divina transformadora:

El Senyor es va recordar d'ella (1 Sam 1.19).

El Senyor va escoltar la súplica per la terra (2 Sam 24:25).

Les dues narratives emmarcades tenen en compte el curs dels esdeveniments i la importància de les principals personalitats, però donen fe de la conficción que finalment és el recordar i parar esment a Yahweh el que dóna forma a la vida d'Israel. És el compromís atent de Yahvé el que mou a Israel d'una pràctica social caòtica i bàrbara (Jutges 17-21) a una estructura monàrquica legitimada (1 Reis 1-2). La narració d'1 i 2 de Samuel traça les formes en què es realitza aquest moviment, encara que amb arrencades i arrencades d'angoixa humana, incertesa històrica i ambigüitat moral. Mentre que la narrativa celebra l'assoliment, el fa sense enfosquir la problemàtica de l'assoliment.

En avaluar el tenor teològic de la forma canònica d'1 i 2 Samuel, Childs ( IOTS , 263-80) ha posat un èmfasi particular en els dos poemes del Cantar dels Cantessis (1 Sam 2: 1-10) i el salm de lloança de David. (2 Sam 22: 2-51). Novament, la ubicació d'aquests dos poemes com un segon nivell de sobres (dins de les dues narracions que acaben en oració) no pot ser accidental. Tots dos són, sens dubte, poemes independents que s'han col·locat intencionadament on estan. 1 Sam 2: 1-10 es basa en una tradició poètica reflectida en el Salm 113; 2 Sam 22: 2-51 també utilitza una tradició litúrgica, com es reflecteix en el Salm 18. El Cantar d'Ana celebra ostensiblement el naixement de Samuel, però de fet la poesia lloa la disposició de Yahvé per a realitzar actes transformadors en la vida pública d'Israel. Nens ( IOTS, 273) considera el poema com -una clau interpretativa d'aquesta història que, sobretot, ha d'entendre's des d'una perspectiva teocéntrica-. Si, com sembla clar, la narració rastreja la caiguda de Saúl i l'ascens de David (cf.1 Sam 18: 7; 21.11; 24:17, 20; 25:28; 26:25; 28:17; 2 Sam 3: 1), després l'afirmació que Déu -humilia i exalta- (1 Sam 2: 7) afirma la sobirania irresistible de Yahvé i anticipa el sorgiment i domini de David en la literatura. Així mateix, 2 Samuel 22 és un relat de les formes en què els notables assoliments de David han de referir-se al poder de Yahweh. Aquest salm és una combinació ben elaborada de referència a la sobirania de Yahweh i la profunda estima per l'activitat de David com a portador de la història d'Israel en el seu camí del caos a l'ordre.

Carlson (1964) ha ofert un intent molt diferent de comprendre la forma actual de la literatura. Si bé s'ha centrat exclusivament en 2 Samuel, no és difícil ni desraonat extrapolar com la seva anàlisi podria comprendre també 1 Samuel. Ell veu a 2 Samuel com una juxtaposició de -David sota la benedicció- (2 Samuel 2-5) i -David sota la maledicció- (9-24). Sota aquesta rúbrica, part d'1 Samuel probablement seria una declaració narrativa més llarga de David sota benedicció, perquè en #aqueix literatura, tot el que li succeeix a David avança cap al seu triomf final.

En l'anàlisi de Carlson, 2 Samuel 11-12 es destaca com el passatge fonamental en el qual s'inverteix l'estat d'ànim, la direcció i la intencionalitat de la narrativa de David. A partir de #aqueix moment, la família i el tron de David estan baix assalt, i cada episodi desenvolupa encara més la dimensió del tràgic que és contrarestada només per la promesa resistent de Yahweh que encara està operativa. Humphreys (1982; 1985) ha caracteritzat la narrativa de Saúl en 1 Samuel com a "tràgica", però #aqueix qualitat tràgica no toca el personatge de David fins a l'última part de la narrativa. Tal retard en l'articulació del tràgic sens dubte serveix a la intenció narrativa del text.

Per una ruta molt diferent, Alter arriba a un judici sobre el material de David que és estranyament paral·lel al de Carlson:

De fet, un dels aspectes més cridaners de tota la història de David és que fins que la seva carrera arribi al seu punt de ruptura crucial amb el seu assassinat per poder d'Urías després del seu adulteri amb Betsabé, gairebé tots els seus discursos són en situacions públiques i es poden llegir. com políticament motivat. Només després de la mort del nen nascut de la seva unió amb Betsabé comença a emergir la veu personal d'un David commocionat (1981: 119).

Alter està interessat en qüestions literàries, no teològiques, però com Carlson va identificar 2 Samuel 11-12 com el punt de transició de la benedicció a la maledicció, Alter identifica #aqueix text com el pas d'un David públic a un David personal, i podem dir: d'un David triomfal a un David angoixat, d'un David opac a un transparent.

A través de tots aquestes diferents anàlisis amb atenció a qüestions literàries i teològiques, podem concloure que el corpus de Samuel està compost amb gran finor literària i amb intencionalitat teològica. Té com a objectiu presentar el caràcter de David com a portador de la possibilitat històrica d'Israel i com a vehicle per als propòsits de Déu a Israel. Tota aquesta afirmació teològica i literària sobre la possibilitat d'Israel i els propòsits de Déu depenia dels esdeveniments narratius de 2 Samuel 11-12 (veure Brueggemann 1985: cap. 3).

C. Estudi dels elements narratius     

Un ampli consens acadèmic sosté que els llibres actuals de Samuel s'han format unint peces literàries independents que en si mateixes són importants assoliments literaris. Alter, que fa un conjunt de preguntes molt diferent a l'habitual entre els erudits bíblics, dissenteix d'aquest punt de vista -. . . l'evidència d'una concepció imaginativa unificada de tota la història de David em sembla convincent -(1981: 119 n. 1). No obstant això, el punt de vista d'Alter està en contra del consens i, en qualsevol cas, -una concepció imaginativa unificada- no exclou necessàriament els elements independents anteriors. En general, la majoria de les anàlisis acadèmiques s'han preocupat pels esforços per a identificar i / o reconstruir #aqueix peces anteriors. El màxim que es pot dir amb confiança és que aquesta literatura, que ara passa del poema (1 Sam 2: 1-10) al poema (2 Sam 22: 2-51), de l'oració d'Ana (1 Samuel 1) al poema l'oració de David (2 Samuel 24), està formada tal com està per un llarg procés de tradició treballant amb materials existents. #Aqueix llarg procés no és completament visible per a nosaltres, però amb l'ajuda d'un consens acadèmic aproximat, podem identificar diversos elements narratius.

1. 1 Sam 1: 1-4: 1a. Els primers materials de Samuel d'1 Sam 1: 1-4: 1a presenten el problema històric d'Israel en crisi. Aquests materials, extrets d'una varietat de fonts, se centren en el naixement, l'autorització i l'establiment de Samuel com a líder clau a l'Israel premonàrquic. La centralitat del Cantar d'Ana assegura que la narració no té un interès excessiu en la persona o personalitat de Samuel. És clar que la persona de Samuel va ser posada al servei de l'alliberament d'Israel de l'opressió històrica. Per tant, Samuel és d'interès, ja que està inclòs en l'anticipació del benestar social d'Israel sota la nova organització de la vida forjada per David.     

2. 1 Sam 4: 1b – 7: 2.     El segon element del text és 4: 1 b – 7: 2 (amb una continuació conjecturada en 2 Samuel 6). Aquesta narrativa reflecteix la situació d'una organització tribal vulnerable, encara que la narrativa és sorprenentment silenciosa sobre el paper de lideratge de Samuel. El tema central aquí és l'arca del pacte, que es pren com un símbol de reunió de la confederació tribal i com una marca de la presència poderosa i efectiva de Déu. Els estudiosos han arribat a la conclusió que aquesta narrativa en un moment va circular de manera independent. En termes del moviment general d'una organització tribal caòtica a una monarquia ordenada, aquesta narrativa serveix (congruent amb Jutges 17-21) per a indicar que l'antiga organització i els vells modes de confiança en Yahvé no eren adequats per a l'amenaça filistea. De fet, els llibres de Samuel només tenen sentit si es reconeix que hi ha un i, per tant, qüestió teològica sobre l'adequació de les velles formes de vida pública. La captura de l'arca no és només un fracàs religiós, sinó que també revela una crisi organitzativa i institucional que és present en tota aquesta literatura.

Miller i Roberts (1977) han vist que la Narrativa de l'Arca està configurada, no gaire diferent a la Narrativa de la Plaga d'Èxode 5-11, com una batalla entre els déus que culmina amb el triomf de Yahvé sobre els déus rivals i les seves imatges. Així, la desfeta de la imatge de Dagón és una afirmació narrativa litúrgica del poder de Yahvé. És a dir, el recompte repetit d'aquesta narrativa va funcionar en l'antic Israel com una declaració paradigmàtica sobre la sobirania de Yahvé enfront de totes les altres afirmacions religioses. La "Narrativa de l'Arca" (com es diu aquesta peça) sens dubte és bastant distinta, però quan es juxtaposa amb 1 Samuel 1-3, i en particular el Cantar d'Ana, la narrativa combinada afirma el poder de Yahweh per a governar la història d'Israel de formes irresistibles. És probable que la Narrativa de l'Arca, a causa dels seus vincles amb l'ordre tribal, També dóna fe de la validesa del lideratge encarnat en Samuel com l'últim dels jutges. Samuel, no obstant això, no s'esmenta pel seu nom en la narració, cosa que significa que la millora del lideratge de Samuel aquí és, en el millor dels casos, només per inferència. El punt més important és que Yahvé és el veritable governador del procés històric. El mateix punt es fa en la Narrativa de la successió (vegeu 2 Sam. 11.27; 12.24; 17.14) en un mode molt diferent. Israel veu aquí la seva història narrativa, una implementació dels poderosos temes del Cantar dels Cantessis. El mateix punt es fa en la Narrativa de la successió (vegeu 2 Sam. 11.27; 12.24; 17.14) en un mode molt diferent. Israel veu aquí la seva història narrativa, una implementació dels poderosos temes del Cantar dels Cantessis. El mateix punt es fa en la Narrativa de la successió (vegeu 2 Sam. 11.27; 12.24; 17.14) en un mode molt diferent. Israel veu aquí la seva història narrativa, una implementació dels poderosos temes del Cantar dels Cantessis.

3. 1 Sam 7: 3-15: 35. El sorgiment de la monarquia és el tema d'1 Sam 7: 3-15: 35, que està particularment vinculat a la persona de Saulo. No hi ha dubte que aquesta narrativa és el resultat d'un intens procés de redacció, però les característiques exactes d'això són impossibles de determinar. Si bé la història gira entorn del lideratge en disputa de Samuel i el sorgiment de Saúl, el veritable debat no concerneix les personalitats. Més aviat, es tracta de la relació entre la fe de la comunitat i les formes públiques de poder i com la confiança que Israel té en Yahweh ha d'implementar-se en formes institucionals.     

La narrativa ens revela opinions que creuen que no sols es requereix la monarquia per a fer front a les amenaces històriques, sinó que la monarquia és un regal de Yahvé a Israel per a la seguretat de la comunitat. Una opinió contrària, expressada amb més força, sosté que la monarquia és una desviació de la fe en Yahvé, així com és una desviació de l'antiga organització tribal. Totes dues opinions s'expressen en aquesta complicada narració de capítols. 7-15. És una obvietat de l'erudició que la narrativa conté dues fonts que reflecteixen dues opinions polítiques fortament arrelades que jutgen la institució de la monarquia positiva i negativament. A més, els estudiosos han sostingut que la font a favor del regnat és del període mateix, mentre que les fonts en contra del regnat són posteriors, la qual cosa reflecteix la desil·lusió amb la tirania de Salomó.

Sembla més probable que les dues opinions estiguessin vives al mateix temps. Les dues opinions reflecteixen una disputa genuïna i una recerca genuïna d'un tema seriós sobre el qual les respostes teològiques encara no eren clares. Com ha demostrat Mendelsohn (1956), Israel podria apel·lar a models de reialesa tirànica molt primerenc en la seva existència. El debat no va ser artificial ni simplement pragmàtic. En canvi, la qüestió es va centrar (com succeeix amb freqüència) en la forma institucional concreta que ha de donar-se a la fe gelosa.

Les dues veus en el text han d'avaluar-se no sols com a ofertes teològiques serioses, sinó també en termes de realitat sociopolítica. És comú dir que la reialesa va sorgir en resposta a l'amenaça externa dels filisteus. Però Gottwald (1983) ha suggerit una alternativa. A mesura que la prosperitat econòmica es va desenvolupar a Israel i alguns grups van arribar a ser rics, els israelites en la comunitat van desenvolupar una acumulació de riquesa (plusvàlua) que necessitava ser defensada i legitimada. La institució de la monarquia va sorgir, en aquesta lectura, per a defensar i mantenir la inequidad social a Israel. Des del principi (segons aquesta lectura), la monarquia va ser patrocinada per i en benefici de la classe dominant rica. Mentre la monarquia defensava tal desproporció, així que la monarquia va ser acompanyada en una generació pel temple que va servir per a legitimar el monopoli econòmic que abans podria haver rebut una dura crítica, però ara rep sanció religiosa. Per tant, el debat sobre la reialesa no és una qüestió teològica aïllada sobre la voluntat de Yahvé, sinó que el debat conté dins d'ell una discussió encoberta sobre el poder social, la teoria social, l'organització social. És un debat sobre l'igualitarisme i la inequidad social en formes institucionalitzades. L'anhel de -ser com les nacions- (1 Sam 8: 5, 20) és un anhel d'abandonar la visió social igualitària radical de l'Israel tribal i del pacte (com es descriu en Joshua-Judges) i abraçar l'economia i la política de l'excedent. que practicaven altres cultures i legitimaven altres religions. La disputa, doncs, és per al cor d'Israel, però amb una aguda consciència que el cor d'Israel no està molt lluny del seu tresor. (Observi l'encarnació d'aquest canvi com es descriu a Salomó, amb referència al seu cor d'1 Reis 3: 9, 12 a 11: 4.) Com la narració ara presenta el tema de la monarquia, 1 Samuel 12 és un rebuig sobri de monarquia per una veu no desinteressada, i 1 Sam 13: 8-15 i 15: 1-35 són veus fortament crítiques contra la monarquia. No obstant això, la intenció precisa d'aquestes últimes narratives no és clara. Apareix en 13.14; 15.10, 35 que el que es rebutja no és la institució i el principi de la monarquia, sinó només a Saulo com designat. 1 Samuel 12 és un rebuig sobri de la monarquia per una veu no desinteressada, i 1 Sam 13: 8-15 i 15: 1-35 són veus fortament crítiques contra la monarquia. No obstant això, la intenció precisa d'aquestes últimes narratives no és clara. Apareix en 13.14; 15.10, 35 que el que es rebutja no és la institució i el principi de la monarquia, sinó només a Saulo com designat. 1 Samuel 12 és un rebuig sobri de la monarquia per una veu no desinteressada, i 1 Sam 13: 8-15 i 15: 1-35 són veus fortament crítiques contra la monarquia. No obstant això, la intenció precisa d'aquestes últimes narratives no és clara. Apareix en 13.14; 15.10, 35 que el que es rebutja no és la institució i el principi de la monarquia, sinó només a Saulo com designat.

Gunn (1978) i Humphreys (1978) han demostrat que la narrativa de Saul és un retrat de la tragèdia, marcada per l'ambigüitat, la foscor i el destí. Pot ser que el personatge tràgic de Saúl en aquesta narrativa sigui un retrat des de la perspectiva dels interessos davídics. És a dir, el destí de Saúl és el contratema de l'èxit de David, per la qual cosa la representació de Saúl no és desinteressada. Però també és plausible, com suggereixen Gunn i Humphreys, que pres en els seus propis termes i sense referència a David, el gran assoliment artístic de la narrativa és veure i articular que la vida pública de Saúl va ser de fet una tragèdia, la fi de la qual és no es troba en el pecat i el judici, sinó en un destí ocult i irrevocable que està més enllà de la comprensió. El que s'ofereix llavors, no és una filosofia de la història imposada, sinó simplement un estudi perspicaç de com ha funcionat el procés històric en aquest cas. És cert que l'espasa devora a un i ara a un altre (2 Sam 11.25). Saulo és de fet devorat pel procés històric d'una manera inexplicable i inescrutable.

Les anàlisis d'Humphreys i Gunn, contrastats, per exemple , amb els de Birch (1976) i Campbell (1975), reflecteixen un canvi important en la perspectiva acadèmica de la sensibilitat tècnica a l'artística. La recerca més recent no està tan interessada en l'anàlisi de la font i la dissecció del material, com en un intent de captar la construcció artística que s'ofereix quan la narrativa es pren com un tot. Vist així, Saulo és el personatge del drama que se sacrifica entorn de la ineludible qüestió pública de la fe i el poder. La narrativa no es deté en Saulo, però reconeix que el tema de la fe i el poder està en camí d'una nova resolució a costa de la persona, la reputació i el destí de Saulo.

4. 1 Sam 16-2 Sam 5.10. El personatge central dels llibres de Samuel no apareix fins a 1 Sam 16: 1. És com si la literatura hagués retingut aquest personatge el major temps possible, en un intent intencional de realçar el drama. Generalment se sosté que amb l'aparició de David en 1 Sam 16: 1-13, tenim una nova peça de literatura, coneguda com "La narrativa de l'ascens de David", que s'estén fins a 2 Sam 5.10 (encara que Gunn [1978] divideix el material de manera diferent).     

Aquest material està marcat per (1) una qualitat narrativa que permet l'alegria i una espècie d'ingenuïtat que probablement és bastanta artísticament elaborada, (2) una intensa activitat de redacció de manera que hi ha alguna evidència de tradicions que sovint són repetitives i ocasionalment contradictòries, i (3) una intensa fascinació per David que és celebrativa i acrítica. La combinació del mode narratiu i la presentació celebrativa de David suggereix que aquest material està lliure (i potser abans) de les disputes relatives a la monarquia. Aquest material presenta el sorgiment de la institució de la monarquia sota David com un bé absolut.

La narració passa d'una imatge idíl·lica del nen pastor (1 Sam 16: 1-13) a l'establiment del pastor (rei) sobre Israel (2 Sam 5: 3). El tema central de la narració és el conflicte entre Saúl i David, que per descomptat arriba a la seva fi en 1 Samuel 31 amb la mort de Saúl. (És clar en 2 Sam 9: 3 que David i la literatura continuen sent perseguits pel llegat de Saúl i no poden posar fi a la seva realitat i perill.) La ruptura en la narració entre 1 i 2 Samuel s'organitza entorn de la mort de Saúl i està marcat per l'exquisit poema de lament en 2 Sam 1: 19-27.

Jobling (1978: 4-25) i Humphreys (1978; 1980) han demostrat que, malgrat tota l'activitat de redacció i del fet que s'han emprat en forma secundària narratives antigues, de fet existeix un disseny literari intencional en la construcció del tot. La trama es refereix a l'avanç sense obstacles de David i la corresponent desaparició de Saúl. La intenció de la línia de la història i l'habilitat artística del disseny literari es corresponen amb la intencionalitat teològica de la història, ja que és clar que el dinamisme heroic de David es manté en estreta relació amb els propòsits de Yahvé. Aquesta afirmació teològica de David és evident en l'episodi de transició inicial d'1 Sam 16: 1-13 i es reafirma en la fórmula final de 2 Sam 5.10: -I David es va fer cada vegada més gran pel Senyor, Déu dels exèrcits , estava amb ell. "La fórmula potser apel·la als vells lemes de la guerra santa (" Estic amb tu ") i és la base de l'afirmació d'Emmanuel (" Déu amb nosaltres "), una afirmació programàtica de la dinastia davídica (veure també 1 Sam 25:28). La narrativa és capaç de discernir i articular d'un mode aparentment irreflexiu el poderós i resistent propòsit de Yahvé, de manera que la forma mateixa de la narrativa fa l'afirmació de la voluntat de Déu per a aquesta dinastia. Tal com ho presenta la narració, la persona de David anul·la els recels i disputes d'1 Samuel 7-15. #Aqueix problemes simplement no són presents en l'àmbit davídic de la realitat. La narrativa és capaç de discernir i articular d'un mode aparentment irreflexiu el poderós i resistent propòsit de Yahvé, de manera que la forma mateixa de la narrativa fa l'afirmació de la voluntat de Déu per a aquesta dinastia. Tal com ho presenta la narració, la persona de David anul·la els recels i disputes d'1 Samuel 7-15. #Aqueix problemes simplement no són presents en l'àmbit davídic de la realitat. La narrativa és capaç de discernir i articular en un mode aparentment irreflexiu el propòsit poderós i resistent de Yahvé, de manera que la forma mateixa de la narrativa fa l'afirmació de la voluntat de Déu per a aquesta dinastia. Tal com ho presenta la narració, la persona de David anul·la els recels i disputes d'1 Samuel 7-15. #Aqueix problemes simplement no són presents en l'àmbit davídic de la realitat.

5. 2 Sam 5: 11-8: 18.     Els materials de 2 Sam 5: 11-8: 18 reflecteixen clarament un to literari molt diferent, un conjunt diferent de pressuposicions sociològiques i una sensibilitat teològica diferent. De fet, aquesta literatura pot ser una col·lecció diversa de materials allotjats entre les dues grans narracions de -L'ascens- (1 Sam. 16: 1-2 Sam. 5.10) i -La successió- (2 Samuel 9-20). Dins d'aquesta secció segurament hi ha un mode diferent de literatura, que en gran part manca de l'estil narratiu lliure de -The Rise- i està molt més preocupat per les dades tècniques relacionades amb llistes d'oficials, índexs de victòries i registres de batalles. El material també conté una narració sobre l'arca (2 Samuel 6) que s'ha considerat una continuació d'1 Sam 4: 1-7: 1. Finalment, està el formidable oracle de la legitimitat en 2 Samuel 7, que no té paral·lel en cap altra part d'aquesta literatura.

Tota la unitat respira l'aire d'un aparell real establert i legitimat, amb el to de la ideologia, la propaganda i la justificació de l'estat. En #aqueix sentit, és clar que l'entusiasme i la sorpresa acrítics de la història de "The Rise" han estat desplaçats i superats per un ordre segur de si mateix i aparentment egoista. El que havia estat sorprenent en perspectiva és egoista en realitat. A mesura que canvia la realitat social, també canvia la forma literària.

Els capítols "intermedis" es consideren convencionalment com a varis. No obstant això, Flanagan ( WLSGF , 361-72) ha observat astutament que existeix una possible estructura de tres nivells de materials més antics:

Transferència d'Ark Dynastic Oracle

(6: 1-20)

(7: 1-29)

Guerra filistea

Batalles de l'Imperi

(5: 17-25)

(8: 1-14)

Fills de David

Oficials de David

(5: 13-16)

(8: 15-18)

Tal anàlisi no sols suggereix un arranjament bastant intencional, sinó que Flanagan proposa que l'ordre dels materials d'aquesta manera fa una declaració de transició social i teològica de tribu a estat, de Saúl a David, indicant que el -social, polític, econòmic, i el centre religiós del món d'Israel havia canviat -( WLSGF , 369). #Aqueix canvi va ser obra de David, però el text és inflexible en la seva conclusió que l'obra realitzada per David és de fet l'obra de Yahweh, qui vol el canvi en la vida d'Israel. Tal juxtaposició de David i Yahvé no pot deixar de legitimar tota l'empresa.

6. 2 Samuel 9-10.     En 2 Samuel 9-20 (1 Reis 1-2), considerem la segona col·lecció principal, que arquitectònicament es contraposa a la llarga narrativa de -The Rise-. Aquesta narració ha estat designada pels estudiosos com "La narrativa de la successió" perquè sembla referir-se a la crisi d'identificar al successor de David en el tron (1 Reis 1.20). Però #aqueix designació és com a màxim una convenció acadèmica. Donada la naturalesa complexa del llibre, un disseny estructural simple del material de Samuel no és factible. No obstant això, 1 Sam 16: 1-2 Sam 5.10 pot veure's com el -ascens- en poder (ascens), 2 Sam 5: 11-8: 18 el -Establiment- del poder (altiplà) i 2 Samuel 8 -9 la -successió- del poder (descens). Aquests tres blocs literaris relacionats amb David estan redactats de modes molt diferents, fan afirmacions teològiques molt diferents,

La narrativa de successió es divideix en cinc episodis: 2 Samuel 9-10, 11-12, 13-14, 15-19 (20) i 1 Reis 1-2. Els erudits han reconegut que aquest és un mode distintiu de literatura que no es troba en cap altra part de Samuel, rares vegades en altres llocs de l'AT  o de l'ANE  . És una literatura conscient de si mateixa que s'enfoca en els agents humans com a creadors d'història i presenta a Déu de maneres indirectes i subjugades. Aquesta perspectiva teològica, que reflecteix una nova autoconsciència històrica, va acompanyada d'un estil literari especialment marcat pel seu estil artístic i la seva sensibilitat. Diverses anàlisis de Gunn (1978), Conroy (1978), Alter (1981), Ridout (1971) i Fokkelman (1981) han il·luminat l'art de la unitat.

Generalment es reconeix que 2 Samuel 11-12 és l'element clau en la narració. En aquest episodi, David trenca la Torà, viola a Urías i Betsabé i és denunciat pel profeta Natán. Encara que David es penedeix i és rescatat de la mort, la dinastia de David és posada perpètuament sota l'amenaça de l'espasa (2 Sam 12.10). Amb una habilitat consumada, aquesta vaga amenaça s'obre camí a través de la narració, fins que en l'episodi final, Salomón assumeix el tron del seu pare mitjançant l'ús de l'espasa, que causa estralls. Noti l'ús repetit d'heb  pāga˓, -derrocar- (1 Reis 2.29, 31, 34, 46; cf. v 9). Per tant, sembla plausible que l'episodi governant de 2 Samuel 11-12 i els esdeveniments finals d'1 Reis 1-2 es mantinguin units per aquesta referència comuna a l'espasa.

El que sorgeix és una revelació molt diferent de David, un relat personal de la interioritat, l'ambigüitat i el patetisme de l'home que està absent en les primeres seccions narratives. Aquesta narrativa caracteritza la lluita de David per mantenir units la realitat personal i el càrrec públic. Gunn ha vist com aquesta representació de David, sense cap esforç didàctic, funciona com un mirall i una revelació del mateix trencament que és present en tota la vida humana.

Les narratives celebra i se centra en David d'una manera més notable, com von Rad ( FOEBE , 176-204) ha assenyalat. No obstant això, fins i tot aquí la narrativa mostra clarament que David no és un agent lliure i independent. Fins i tot la vida de David està inclosa en el govern de Yahvé, qui és fidel i exigent.

7. 2 Samuel 21-24. Finalment, 2 Samuel 21-24 es considera comunament com una col·lecció variada de materials antics inserits en la Narrativa de la successió abans de l'episodi final d'1 Reis 1-2. Aquest material s'assembla molt més a l'estil narratiu de -The Rise-, però no podem assignar-lo a cap corpus de material en particular. Han de bastar dos comentaris. Primer, generalment es reconeix que aquests capítols de notes miscel·lànies tenen una estructura de dues narracions, dues llistes i dos poemes, una seqüència en paral·lel al que Flanagan ha trobat en 2 Sam 5: 11-8: 18 (McCarter 2 Samuel AB , 18). Almenys es pot concloure que aquesta unitat no està exempta d'intencionalitat.     

En segon lloc, com es va suggerir anteriorment, que aquests materials poden funcionar amb finalitats canònics, de manera que l'episodi final de 2 Samuel 24 pot ser una contrapart d'1 Samuel 1, fins i tot quan 2 Samuel 22 és un poema en relació amb el Cantar dels Cantessis en 1 Samuel. 2. Aquests -apèndixs- evidencien una lectura molt menys sofisticada de la realitat històrica. Afirmen de manera més directa que el govern de Yahweh és primordial, fins i tot de la capacitat de David. Tot Samuel al servei de David és legitimar i realçar la monarquia. No obstant això, és digne d'esment que tant en 2 Samuel 24 com en 2 Samuel 11-22, la narració articula un contrast teològic yahvista del rapaç poder real. A més, David com a rei no està lliure de Yahweh i la Torà de Yahweh. Així, l'ambigüitat tan dolorosament articulada en 1 Samuel 7-15 persisteix aquí. Al final, fins i tot el triat i molt cèlebre David queda reprès i baix judici. La narrativa sembla no saber com (o tria no) resoldre aquest tema, però crida el lector a participar en aquesta ambigüitat que caracteritza la relació d'Israel amb Yahvé.

D. Alguns textos importants     

Pot ser útil identificar i comentar breument els textos de Samuel que són estructuralment importants per a tenir un sentit del tot, tant literària com teològicament. Encara que la identificació de tals textos requereix un judici interpretatiu, els judicis fets aquí reflecteixen un consens interpretatiu general.

1. 1 Sam 2: 1-10. Aquest himne probablement data del segle X, és a dir, de l'època de David. Afirma alguns dels temes rectors del corpus de Samuel, a saber, la inversió del procés històric a través de l'activitat o govern de Yahvé. El poema reflecteix el patró himnario de la litúrgia d'Israel, que canta sobre el caràcter distintiu de Yahweh conegut en les poderoses intervencions transformadores de Yahweh.     

En el seu context actual, aquest poema funciona per a assenyalar el destí d'Israel, tal com es presentarà en la narració de Samuel que segueix. Al començament de la narració, enfront dels filisteus, els israelites són els baixos (v. 7), els pobres (v. 8), però el curs de la història davídica és un d'exaltació, elevació, elevació (vv 7- 8). Així, l'himne independent més antic s'ha convertit en un element fonamental en el relat més ampli.

2. 1 Sam 8: 11-17. Aquest text està limitat en la narració (vv 5, 20) amb un anhel de ser "com les nacions". És l'impuls de la narració (fins i tot en 2 Samuel 11-12, 24) que Israel, fins i tot sota un rei, no és ni pot ser com les nacions. En aquests versos la narració presenta una anàlisi sòbria i realista del camí dels reis. Segons el model de Gottwald (1979), Israel en el període tribal és un experiment social radical en l'organització del poder social de manera igualitària. Aquest text afirma amb discerniment que abraçar la monarquia és abraçar el poder rapaç i explotador d'un estat legitimat del qual Moisès i Josué havien emancipat a Israel.     

La caracterització de la monarquia en aquest text pot ser un reflex de Salomó, però també dels reis veïns del període anterior a Salomó. Aquesta caracterització està dominada pel verb hebreu lāqaḥ, "prendre". Israel ha vist i sap que la funció social principal del poder central legitimat és -prendre-, desenvolupar concentracions de riquesa i poder a costa d'alguns per a benefici d'uns altres. El text és important perquè deixa en clar que la teoria de la vida pública d'Israel s'oposa profundament als sistemes convencionals disponibles, i que per a Israel les qüestions de justícia són qüestions religioses i socials primordials.

3. 1 Sam 12: 1-25. Aquesta oració de comiat de Samuel proporciona una declaració teòrica general sobre la història des de la perspectiva de l'antiga organització tribal i de l'antiga tradició del pacte d'Israel. Com a tal, és consistent amb 8: 11-17. Aquest text és molt inequívoc en considerar la monarquia com una violació de la voluntat de Yahvé. Si bé el passatge està molt estilitzat, sens dubte reflecteix una vella i profunda convicció a Israel.     

En termes d'estructura literària, aquest passatge és important perquè marca la culminació d'una visió i pràctica de la història millor coneguda en el llibre de Jutges. Així, alguns erudits proposen que Samuel segueix el model dels antics jutges i que 1 Samuel 1-12 és de fet una extensió de la literatura coneguda en el llibre de Jutges. Si bé 1 Samuel 13-15 proporciona una transició cap a David, en termes de poder dramàtic, la literatura passa directament del veredicte del capítol 12 a l'aparició de David en 16: 1-13. L'aparició de David té l'efecte literari de tornar irrellevant la vella disputa. Tot això s'oblida davant la fascinació d'Israel per David.

4. 1 Sam 16: 1-13.     Aquest passatge pot no ser tan important estructuralment com altres citats. No obstant això, no hi ha dubte que marca un canvi decisiu en el flux del poder històric de Saúl a David. El que potser és més interessant i important és la qualitat -innocent- de la narrativa en la qual Yahvé és una veu directa i inexplicable que participa i governa els esdeveniments de la narració. Sens dubte, el propòsit de la narració és legitimar a David mitjançant la presentació de David com una elecció divina directa. David no és triat per cap agent o procés humà, només per la veu de Déu. No obstant això, és clar que tal narrativa no persuadiria a ningú que no estigui ja compromès amb la causa de David. Aquesta narrativa té una funció legitimadora i és efectiva perquè reclama l'autoritat de David, de la manera més ingènua i directa possible, com un acte de simple designació per part de Yahvé. sense al·legats, justificacions o explicacions. Aquesta és la veu dels "veritables creients".

5. 2 Sam 7: 1-17. Aquest és el punt d'inflexió entre "The Rise" i "The Succession", o com diu Carlson (1964), entre la benedicció i la maledicció. El capítol comença amb una disputa sobre la "presència" (vv 1-6), en forma d'una discussió de "botiga" i "temple". Però el cor del capítol és vv. 7-17, que és un decret de Yahvé en boca de Natán, que atorga legitimitat divina a la dinastia davídica. Aquest capítol és decisiu per a tota la fe bíblica en canviar el fonament polític i teològic de la vida d'Israel amb Déu.     

El moviment més notable que es va fer es troba en els versicles 14-16, pel qual Yahvé està ara total, ferm, incondicional i perpètuament compromès amb la línia davídica. Clarament, els termes incondicionals no van ser adoptats a tot arreu (cf. Sal 132, 12), i és obvi que en la història la promesa no es va complir davant la desobediència (cf. Jer 22, 18-20). Però en aquest moment els perills de la desobediència d'Israel se superen per complet i, per primera vegada, el Déu d'Israel està compromès sense reserves amb un arranjament històric específic. Si bé podem considerar amb raó tal afirmació com una ideologia o propaganda, el decret va ser de fet acceptat en la Bíblia com una revelació genuïna. Que Déu estigui tan compromès amb un arranjament històric reflecteix l'escàndol de la particularitat en la fe bíblica.

6. 2 Samuel 11-12.     Aquest notable assoliment narratiu és un dels més exquisits de la Bíblia. La narració no presenta una proposició teològica completa com la majoria dels altres textos que hem citat. Més aviat, amb un mode de divulgació molt diferent i un conjunt diferent de supòsits epistemològics, aquesta narrativa va fer el seu propi cas per al govern inescrutable de Yahweh. Afirma que David, l'encarnació del nou poder social d'Israel i la nova història monàrquica, no està adequadament compromès amb la Torà i potser no comprèn completament les afirmacions del decret massiu de 2 Sam 7: 1-17. La narració traça de manera artística i encertada els diversos intents d'encobriment de David, fins que sona la veu del profeta. El pas del delit artístic en el capítol 11 a la claredat teològica en el capítol 12 és inconfusible,

Aquest text és important perquè marca una transició en la representació de David i sembla posar en moviment els esdeveniments destructius que acompanyen a la transició en el poder. A partir d'aquest moment, la monarquia és una realitat social marcada a Israel i continuarà sent-ho fins a la seva final.

7. 2 Sam 22: 2-51. Aquest poema ja s'ha esmentat en relació amb la posició canònica d'1 Sam 2: 1-10. Aquest himne de lloança davídic pertany al corpus litúrgic general i familiar dels cants reals, com ho testifica el Salm 18 en el Saltiri. El Salm refereix l'èxit i el benestar del rei completament a la fidelitat i el poder de Yahvé, i no reclama res per al rei mateix.     

La ubicació del Salm en aquesta narració li dóna una funció bastant específica. Si bé David tant en -The Rise- com en -The Succession- presa molta iniciativa i és l'agent clau, aquest Salm reconeix precisament que la realitat de la història es troba en l'acció de Yahvé. És com si aquest Salm s'usés ara per a reconèixer l'elenc teónomo de la vida, fins i tot de la vida real, com s'anticipa en 1 Sam 2: 1-10.

Si un traça els contorns de tota la història de Samuel a través d'aquest conjunt de textos (1 Sam 2: 1-10; 8: 11-17; 12: 1-25; 16: 1-13; 2 Sam 7: 1-17 ; 11-12; 22), un veu que la juxtaposició del poder humà i l'autoritat divina és el tema dominant.

Els llibres de Samuel són l'esforç subtil d'Israel per a resoldre aquesta qüestió d'una manera teològicament sensible que no concedeix massa ni afirma massa. Se sap que la història és un escenari de llibertat i responsabilitat humanes, d'autoritat i govern divins. David, en la seva inquietud i fidelitat, és el portador de #aqueix arranjament problemàtic que mai es resol definitivament.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1981. The Succession Narrative (Sota-Called). Int 35: 383-96.

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Birch, BC 1976. L'ascens de la monarquia israelita. S BLDS 27. Missoula, MT.

Brueggemann, W. 1985. David’s Truth. Filadèlfia.

Campbell, AF 1975. The Ark Narrative. SBLDS 16. Missoula, MT.

Carlson, RA 1964. David, el rei triat. Upsala.

Conroy, C. 1978. Absalom, Absalom: Narrative and Language in II Samuel 13-20. Roma.

Dietrich, W. 1972. Prophetie und Geschichte: eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zoom deuteronomistischen Geschichtswerk. FRLANT 108. Göttingen.

Flanagan, JW 1972. Història judicial o document de successió. JBL 91: 172-81.

Fokkelman, JP 1981. Art narratiu i poesia en els llibres de Samuel. Assen.

Fretheim, ET 1983. Deuteronomic History. Nashville.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

—. 1983. Història social de la monarquia. Ponència presentada en la reunió anual de la Societat de Literatura Bíblica, seminari sobre Sociologia de la Monarquia.

Gunn, DM 1978. La història del rei David. JSOTSup 6. Sheffield.

—. 1980. El destí del rei Saúl. JSOTSup 14. Sheffield.

Halpern, B. 1981. The Uneasy Compromise: Israel between League and Monarchy. Pàgines. 59-96 en Traditions in Transformation, ed. B. Halpern i JD Levenson. Winona Lake, IN.

Humphreys, L. 1978. La tragèdia del rei Saúl: un estudi de l'estructura d'1 Samuel 9-31. JSOT 6: 18-27.

—. 1980. L'ascens i la caiguda del rei Saúl: un estudi de l'estrat narratiu antic en I Samuel. JSOT 18: 74-90.

—. 1982. D'heroi tràgic a malvat: un estudi de la figura de Saúl i el desenvolupament d'I Samuel. JSOT 22: 95-117.

—. 1985. La visió tràgica i la visió hebraica. Filadèlfia.

Jobling, D. 1978. El sentit de la narrativa bíblica. JSOTSup 7. Sheffield.

Mendelsohn, I. 1956. La denúncia de reialesa de Samuel a la llum dels documents acadios d'Ugarit. BASOR 143: 17-22.

Miller, PD, Jr. i Roberts, JJM 1977. La mà del Senyor. JHNES. Baltimore.

Noth, M. 1981. The Deuteronomistic History. Trans. J. Doull. JSOTSup 15. Sheffield.

Ridout, GP 1971. Prose Compositional Techniques in the Succession Narrative (II Samuel 7, 9-20, I Reis 1-2. Disposició de doctorat , Graduate Theological Union.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Trans. JW Rogerson. Sheffield.

Smend, R. 1971. Dónes Gesetz und die Völker; Ein Beitrag zur deuteronomistischen Redaktionsgeschichte. Pàgines. 494-509 en Probleme biblischer Theologie, ed. HW Wolff. #Múnic.

Sternberg, M. 1983. L'art de la persuasió de la Bíblia. HUCA 54: 45-82.

Veijola, T. 1977. Dónes Konigtum in der beurteiling der deuteronomistischen Historiographie. Hèlsinki.

      WALTER BRUEGGEMANN