Shadrach, meshach, abednego

SHADRACH, MESHACH, ABEDNEGO (PERSONES) [Heb; Aram šadrak ( שַׁדְרַך) , mêšak ( מֵישַׁך) , ˓ăbēdnĕgô ( עֲבֵדְנְגֹו) ]. Noms babilònics donats a un grup especial de nobles jueus per l'eunuc principal de Nabucodonosor, Aspenaz, en el període de l'exili. Juntament amb Daniel, que va rebre un nom similar (vegeu BELTESHAZZAR), constitueixen els herois centrals de la sèrie de relats cortesans registrats en la primera meitat del llibre de Daniel (capítols 1 al 5). Sadrac sembla ser una perversió deliberada en l'ortografia de Marduk, la deïtat patrona de la ciutat de Babilònia, i igualment Abednego és una intel·ligent deformació d'Abednebo que correspon a Akk llaureu – nabu"Serf de (el déu) Nabu". Mesac té tota l'aparença d'una desfiguració addicional d'un original babilònic que ja no es reconeix. El canvi de noms, en aquesta ocasió del familiar hebreu Hananiah, Misael i Azariah (veure Donen 1: 7), va ser una pràctica familiar en l'ANE  , cosa que significa un canvi de destí (nomen est omen). Es poden veure paral·lels dins de l'AT  en el canvi de nom del faraó a José (Gènesi 41:45) i el nou nom de Nabucodonosor per a l'últim cap coronat de Judà (2 Reis 24:17).

Sadrac, Mesac i Abednego s'esmenten per primera vegada en una llista encapçalada per l'heroi principal el nom del qual se dóna en el llibre canònic de Daniel (Donen 1: 6-7). S'ha argumentat que només Daniel va ser el protagonista en la tradició més antiga dels contes de la cort i solo en les últimes etapes de la composició del llibre es van incorporar els herois a la narrativa com a companys de Daniel ( Daniel AB, 131). És possible que en la història de l'estàtua colossal l'esment dels companys de Daniel sigui una addició posterior (2: 17-49) però no són intrusius aquí o quan es presenten en el primer capítol, encara que a Daniel se li dóna una certa prominència. . Cap. 3 no encaixa feliçment amb aquest punt de vista ja que només els tres companys són els herois.

Des d'un punt de vista literari, els noms hebreus i els seus equivalents babilònics no apareixen a l'atzar en els textos. De fet, estan subtilment entreteixits en el teixit narratiu per a reflectir la dicotomia cultural i religiosa que existia entre el poble jueu i els seus senyors babilònics. En el capítol introductori, la veu de l'autor usa la nomenclatura hebrea per a referir-se als tres companys (1: 6, 11, 19) i es deixa al cap dels eunucs de Nabucodonosor canviar els seus noms (1: 7). En la història de l'estàtua colossal, és Nabucodonosor qui va atorgar un alt càrrec a Sadrac, Mesac i Abednego (1: 4-9) a pesar que en la seva relació personal amb Daniel mantenen els seus noms hebreus (2.17). En la història del forn de foc ardent, els noms babilònics es declaren 13 vegades en l'espai de 19 versicles (3.12, 13, 16, 19, 20, 22, 23, 26 (dues vegades), 28, 29, 30). Tal reiteració sembla ser un recurs retòric més que estructural, però val la pena notar que la repetició sonora s'estableix fermament en el context de la confrontació entre els herois jueus i Nabucodonosor, el rei mateix declama els noms babilònics 5 vegades (3.14 , 16, 28, 29). La nomenclatura babilònica proporciona així un toc local autèntic a les narratives i, al mateix temps, l'hàbil deformació de l'ortografia satiritza els valors culturals babilònics. 29). La nomenclatura babilònica proporciona així un toc local autèntic a les narratives i, al mateix temps, l'hàbil deformació de l'ortografia satiritza els valors culturals babilònics. 29). La nomenclatura babilònica proporciona així un toc local autèntic a les narratives i, al mateix temps, l'hàbil deformació de l'ortografia satiritza els valors culturals babilònics.

      PETER W. COXON