Teodotion, la versió de teodotion

TEODOTION, LA VERSIÓ DE TEODOTION. Entre els primers traductors jueus de material bíblic al grec es trobava Theodotion d'Efeso, qui va estar actiu a mitjan segle II D. C. Orígens, qui va organitzar el seu Hexapla un segle després, va incloure treballs atribuïts a Theodotion en la seva sisena columna. En uns certs llibres, com a Èxode, Josué i Job, aquest material de la sisena columna pot identificar-se amb seguretat amb la recensió teodotica. En tals llibres, i especialment en Job, Orígens va recórrer regularment a Theodotion per a "corregir" el grec actual per a reflectir amb major precisió el text hebreu que Orígens tenia en la més alta estima. En altres llocs, no obstant això, la sisena columna no conté Theodotion (com amb els Profetes Menors i els Salms, per exemple), i els erudits han de buscar la seva versió en una altra part. La sendera a vegades condueix a laLa mateixa LXX , com en el cas de Daniel, on l'edició de Theodotion va suplantar al grec antic en una data molt primerenca.

De fet, les cites de Daniel de Theodotion i d'altres materials identificats amb ell són anteriors a la Teodotion "històrica" ​​fins i tot en un segle. Això ha portat a la hipòtesi d'una "Ur-Theodotion". El seu treball pot descriure's com una revisió reflexiva del grec antic d'alguns (tots?) De l'Antic Testament cap a un hebreu que s'assemblava molt al text conservat pels masoretas (el MT ). Aquest individu anònim (o grup d'individus) aparentment va viure en el segle I a . C. i va proporcionar la base per a les cites "Teodoticas" anteriors a Theodotion. No és clar que extensos són els desenvolupaments posteriors que es poden atribuir a la Teodoción del segle II, l'existència i l'activitat del qual són testificades massa àmpliament per la tradició com per a descartar-les per complet.

Els esforços per a establir el lloc i els propòsits d'Ur-Theodotion han estat revitalitzats pel treball de Dominique Barthélemy (1963). Per a ell, (Ur-) Theodotion no pot entendre's a part de la recensió kaige de la LXX, que Barthélemy va identificar per primera vegada sobre la base d'un pergamí dels Profetes Menors trobat en el desert de la Judea. Barthélemy va aïllar una sèrie de recursos de traducció característics i equivalències per a aquesta recensió, entre els quals es trobava la representació de l'hebreu gm, "també", pel grec kaige. No hi ha dubte que en uns certs llibres bíblics, com a Èxode i Josué, el text preservat en el nom de Theodotion és de fet part d'aquesta recensió més àmplia. No obstant això, cada llibre o bloc de material ha d'investigar-se per separat. En opinió de Barthélemy,kaige -i, per tant, Theodotion- es va originar en Palestina en cercles que poden estar estretament lligats a tipus particulars d'exegesi rabínica. Barthélemy cerca establir la identitat d'Ur-Theodotion: ell és Jonathan ben Uzziel, a qui generalment se li atribueix un Targum sobre els Profetes. La caracterització general de Barthélemy de la recensió kaige ha guanyat una àmplia acceptació, igual que la seva associació de gran part de la versió de Theodotion amb la recensió. Els seus intents més especulatius d'identificació i localització s'han trobat amb una resposta més cautelosa.

Jutjada pels seus propis mèrits i com a part de la recensió kaige , la versió de Theodotion generalment rep altes qualificacions. El seu objectiu era produir un text que conservés gran part del sabor de l'original semítico i, al mateix temps, atragués a una àmplia audiència de parlants de grec, i en això ho va aconseguir. Un dels seus objectius, aparentment, era proporcionar representacions estàndard de paraules i frases hebrees clau on el grec antic que estava revisant preferia la varietat. També era partidari de la transliteració de termes tècnics o d'altres paraules poc clares o fosques. Moltes de les tècniques utilitzades per Ur-Theodotion (i la recensió kaige en general) van ser perfeccionades per Aquila, i és per això que Barthélemy parla de Theodotion- kaigecomo precursor d'Aquila. Veure també VERSIÓ D'AQUILA. No obstant això, seria lamentable pensar en l'obra de Theodotion només en termes dels seus hereus o fins i tot de les seves subdivisions. Com a producte acabat, representa un punt culminant en els intents jueus de fer comprensible el text sagrat per a aquells que ja no entenien l'idioma hebreu.

Bibliografia

Barthélemy, D. 1963. Els Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

Bodine, WR 1980. El text grec dels jutges: desenvolupaments recensionales. HSM 23. Chico, CA.

Greenspoon, LJ 1983. Estudis textuals en el llibre de Joshua. HSM 28. Chico, CA.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Munnich, O. 1987. Contribution à l’étude de la première révision de la Septante. ANRW 20: 190-220.

O’Connell, KG 1972. La revisió teodotética del llibre de l'Èxode. HSM 3. Cambridge, DT..

      LEONARD J. GREENSPOON