Teofilus

TEOFILUS (persona) [ Gk Theophilos ( Θεοφιλος ) ]. El nom, que significa -amic o estimat de Déu-, apareix en la literatura, inscripcions i papirs de tots dos Judios i gentils des del 3d  segle AC ( BAGD 358). En el NTTeófilo és l'única persona esmentada a qui es van dedicar els escrits (Lucas 1: 3; Fets 1: 1). Molts estudiosos creuen que va ser una persona real, perquè les dedicatòries de l'època es referien habitualment a persones reals. No obstant això, aquesta persona en concret no és fàcil d'identificar i probablement es va utilitzar el pseudònim -Theophilus- per a protegir aquesta persona de les autoritats polítiques. S'han fet diversos suggeriments sobre la identitat de Teófilo: (1) Teófilo, el cunyat de Caifás; (2) Theophilus, un funcionari atenès condemnat per perjuri per l'Areòpag; (3) Teófilo d'Antioquia; (4) Sergio Paulo, procònsol (Fets 13: 6-12); (5) Lucius Junius Annaeus Gallio (Fets 18: 12-17), el germà de Sèneca; (6) Titus Flavius ​​Clemens, espòs de Domitila i presumpte hereu de Domiciano, que podia haver estat executat a causa del seu interès en el cristianisme; (7) Filó; o (8) Agripa II (Fets 25: 13-26: 32; Marx 1980: 18-26). El títol que Lucas li dóna a Teófilo, "excel·lentíssim" (Lucas 1: 3;cf. Fets 23.26; 24: 3; 26:25), suggereix que era una persona de prominència social i política, tal vegada un governador, procurador o magistrat romà, però això no és de cap manera segur (Minear 1973: 133). És molt probable que fora una figura destacada del grup al qual es dirigia Luke (Maddox 1982: 12).

Entre altres coses, la dedicació indica molt probablement que Teófilo va ajudar a posar els dos volums a la disposició dels lectors potencials. En el millor dels casos, com a mecenes influent, també pot haver fet una contribució considerable a aquest efecte. Però no hi ha raó per a pensar que Theophilus era un editor (cf. Goodspeed 1954: 84) o l'agent literari de Luke, o que esperava beneficiar-se econòmicament de la venda del doble volum de Luke (Vögtle 1971: 41-42).

A través dels seus prefacis, que guarden una semblança sorprenent amb dues dels prefacis de Josefo (cf. AgAp 1,1-4; 2,1-2), Lucas uneix els seus dos volums, revela una certa intenció literària i reclama a través i per a Teófilo un lloc per a ell. El cristianisme en l'escenari de la història mundial i una audiència més àmplia: Lucas-Hechos pot estar dirigit als cristians, però hi ha un aspecte universal en l'obra. A més, Lucas justifica el seu treball per a Theophilus per referència a escrits anteriors similars, les seves fonts de confiança basades en una recerca acurada ( Fets NIGTC 1978: 40-43).

Hi ha un escenari dialògic entre Lucas i Teófilo; per tant, fins i tot més important que la qüestió insoluble de la seva identitat personal és la qüestió de qui representa Teófilo. Aquesta pregunta està estretament relacionada amb el propòsit de Lucas. Els estudiosos estan dividits sobre la qüestió de si Teófilo era fins i tot cristià (Brown 1978: 107). El principal argument en contra és que els cristians suposadament no haurien usat un títol com -el més excel·lent- entre si. No obstant això, aquesta observació sembla ser més certa en els escrits de Pablo que en els de Lucas, i hi ha evidència que Teófilo era cristià: en Lucas 1: 1-2, Teófilo està inclòs en el "nosaltres", que es refereix a un domini compartit per Lucas i Cristians. Com ha indicat W. Ong, si bé l'audiència de l'escriptor és sempre una ficció, Teófilo és el lector implícit de Lucas i simbolitza a la seva audiència cristiana més àmplia (Kurz 1987: 208-12). Si s'esperava que Teófilo, com a patró, ajudés a posar el llibre a la disposició d'uns altres, això suggeriria que era cristià (Marshall 1979: 38). A més, el contingut de Lucas-Hechos no fa l'efecte que estigués dirigit específicament als no cristians, per la qual cosa "les coses sobre les quals has estat informat" (v 4 significaria la instrucció catequètica de Teófilo. Aquesta instrucció, en tots Probablement, no va incloure tot el contingut dels evangelis detalladament, sinó l'esquema general del kerigma, inclòs el ministeri, la mort i la resurrecció de Jesús i la vinguda de l'esperit (cf. Fets 10: 34-43; Marshall 1983: 296, 302-7) .Per tant, Teófilo probablement representa una audiència cristiana més àmplia, i del pròleg podem obtenir una idea de la naturalesa d'aquesta audiència o comunitat. Era una comunitat que havia rebut alguna instrucció sobre Jesús, però ara necessitava estar segura de la confiabilitat d'aquesta informació. L'evangeli de Lucas va ser per a ajudar la comunitat a reconèixer aquesta confiabilitat. A més, aquesta comunitat es veia a si mateixa com un -nosaltres- escatològic i eclesiàstic (Mussner 1984: 382-92).

De tots els seus propòsits, Luke esmenta clarament només un; és a dir, quan li escriu a Teófilo, -perquè coneguis la veritat sobre les coses de les quals has estat informat- (Lucas 1: 4; Minear 1973: 132). No obstant això, "veritat" pot no ser la millor traducció de l'asfalia  de Lucas . El més probable és que Lucas no sols es refereixi a la veritat dels fets històrics, sinó també a la creença a la qual conduiria naturalment aquesta veritat. Té al cap les condicions antropològiques generals que es relacionen amb el coneixement i l'experiència històrica i proporcionen una base per a la decisió de la fe cristiana (Glöckner 1975: 38-41). Potser "confiabilitat" és una millor traducció d'asfalia.  Lucas vol brindar-li a Teófilo un relat de confiança del que Jesús va fer i va ensenyar i de com això va continuar a l'Església primitiva (cf. Fets 1: 1).

Bibliografia

Brown, S. 1978. El paper del pròleg en la determinació del propòsit de Lucas – Hechos. Pàgines. 99-111 en Perspectives de Lucas – Hechos, ed. CH Talbert. PRS . Danville, VA.

Glöckner, R. 1975. Die Verkündigung donis Heils beim Evangelisten Lukas. Walberberger Studien der Albertus-Magnus-Akademie. Theologische Sèries 9. Magúncia.

Goodspeed, EJ 1954. Era l'editor de Theophilus Luke? JBL 73: 84-92.

Kurz, W 1987. Enfocaments narratius de Lucas – Hechos. Bib 68: 195-220.

Maddox, R. 1982. El propòsit de Lucas – Hechos. FRLANT 126. Göttingen.

Marshall, IH 1979. Luke – Historiador i teòleg. Exeter.

—. 1983. Lucas i el seu "Evangeli". Pàgines. 289-308 a Das Evangelium und die Evangelien. Vorträge vom Tübinger Symposium 1982. WUNT 28. Tübingen.

Marx, WG 1980. Un nou Theophilus. EvQ 52: 17-56.

Minear, PS 1973. Estimat Theo. La intenció i reivindicació kerigmática del llibre dels Fets. Int 27: 131-50.

Mulder, H. 1951. Theophilus, de "Godvrezende". Pàgines. 77-88 en Arcana revelata. Een bundel Nieuw-Testamentische studien aangeboden aan FW Grosheide ter gelegenheid van zijn zeventigste verjaardag, ed. NJ Hommes i col. Kampem.

Mussner, F. 1984. Die Gemeinde dónes Lukasprologs. Vol. 2, págs. 373-92 en The New Testament Age, ed. WC Weinrich. Macon, GA.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas. GNS 9. Wilmington, DE.

Vögtle, A. 1971. Va ser hatte die Widmung donis lukanischen Doppelwerkes an Theophilus zu bedeuten? Pàgines. 31-42 a Das Evangelium und die Evangelien. KBANT . Düsseldorf.

      ROBERT F. O’TOOLE