Tessalònica

SALÒNICA (LLOC) [ Gr. Tessalònica ( Θεσσαλονικευς ) , Tessalònica ( Θεσσαλονικη ) ]. Ciutat esmentada en Fets 17: 1-13; 1-2 Tesalonicenses; Filipenses 4.16; i 2 Timoteo 4.10. Va ser fundada en 316 a. C.  per Casandro, fill d'Antípatro, a qui Alejandro Magno havia deixat a càrrec de Macedònia. Va ser nomenat en honor a l'esposa de Casandro, Tessalònica, una germanastra d'Alejandro i l'últim membre supervivent de l'antiga família reial de Macedònia. Construïda en la capçalera del golf Thermaikos, sota les muntanyes Hortiates, la ciutat es va elevar abruptament sobre el seu port.

És possible que Tessalònica es construís en el lloc d'un assentament anterior, Therme. S'han  trobat restes de fonaments i fragments d'un temple arcaic ( ca. 500 a. C.  ) en la part oest de la ciutat, però no ha estat possible determinar la deïtat en l'honor de la qual es va erigir o la grandària i el pla precisos de l'estructura. Una sèrie de monedes gregues antigues sense llegenda però amb una mena d'anvers de Pegàs trobades a Tessalònica s'ha relacionat amb Therme (Gaebler 1906). Sobre la base de l'associació, s'ha suggerit que Therme era una fundació coríntia, colonitzada potser sota el govern de Periandro (ca. 600 a. C.  ).

—

A. Tessalònica hel·lenística

B. Tessalònica romana primitiva

C. Posteriorment a la Tessalònica romana i cristiana primitiva

—

A. Tessalònica hel·lenística     

A part d'una sèrie de tombes, una mica de ceràmica, figuretes de terracota i objectes més petits, sorprenentment s'han descobert poques restes hel·lenístiques a Tessalònica. Una inscripció datada en el 60 a. C.  ( IT [= Edson 1972] n. ° 7) trobada prop del fòrum romà esmenta una àgora. És possible que aquest àgora hel·lenístic anterior fos reconstruït més tard en el fòrum romà, almenys parteix del qual ha estat excavat. Sota el paviment del fòrum es van trobar varietats de ceràmica hel·lenística i un "Atles" hel·lenístic tardà ara en exhibició en el Museu Arqueològic de la ciutat.

A Tessalònica es van descobrir restes d'un santuari dels déus egipcis. Desafortunadament, el lloc no es va poder conservar. Un model a escala d'una de les estructures excavades, un petit temple, està emmagatzemat en el Museu Arqueològic. El temple, un d'un complex d'estructures que constitueixen el santuari dels déus egipcis, constava d'una petita avantsala que s'obria a una sala més gran. Just enfront de l'obertura de l'avantsala, en el centre de la paret llunyana ( N ) hi havia un nínxol, enfront del qual es va trobar un banc de pedra. Els murs eren de senzilla construcció romana: pedres tosques i morter de calç alternant amb successives bandes horitzontals de tres capes de maó cuit. Petites peces irregulars de paviment de marbre multicolor decoraven el pis amb un patró geomètric simple.

Jaient directament sota la porció W de l'avantsala i corrent uns 4 m al llarg de  la seva longitud cap a l'E,  hi havia una sala voltada allargada (1,6 per 4 m). L'accés a aquesta cripta era un corredor llarg en forma de túnel (1 per 10 m) que corria paral·lel a la paret W de l'edifici de dalt. La seva obertura exterior acabava en una escala al costat del nínxol, encara que fora del temple pròpiament dit. El corredor estava connectat a la cripta en l'altre extrem per una obertura arquejada en l'extrem O de la paret N de la cripta. L'entrada al corredor es va trobar segellada en la part superior amb lloses de marbre, un resultat afortunat de la qual cosa va ser que el corredor i la cripta es van conservar en el seu estat original.

Enmig de la paret E de la cripta hi havia un nínxol en el qual es trobava un petit hermo d'estil arcaïtzant que representava a un Dionisos barbut. El sòl de la cripta, que estava a uns 2,5 m per sota del nivell del sòl del temple de dalt, no tenia una coberta especial. A diferència del corredor i la superestructura de dalt, la cripta va ser construïda amb argamassa simple sense calç. Al N i E del temple es van trobar altres estructures, que consisteixen en petites habitacions probablement pertanyents al complex del santuari. Uns metres cap al NO  , es va trobar el final d'un petit edifici rectangular (5 m d'ample). La maçoneria de la subestructura de l'edifici ha estat descrita com a hel·lenística, però les seves parets són clarament romanes, construïdes en bandes alternes de maó i esquist verd.

Les troballes mòbils en el Serapeum, incloses unes 69 inscripcions, van ser transferits al Museu Arqueològic de Tessalònica. D'especial interès són un epigrama dedicatòria del 2d  segle AC pel poeta la resta desconegut Damaios ( TU no. 108), el cap d'una estàtua de Serapis i un probablement d'Isis, una petita estàtua romana d'Harpócrates i un d'Afrodita-Harmony , una petita estàtua sense cap d'una deessa asseguda del tipus conegut d'Isis-Cibeles, un petit Hekataion, la part superior d'una estàtua d'un iniciat o sacerdot, i un relleu dedicat a l'iniciat " d'Osiris" (Oseiridi mystei) de l'hel·lenístic tardà període que representa un altar (en un espai envoltat per una estructura similar a un temple) al voltant del qual hi ha tres figures, una de les quals està abocant una libació (IT no. 107). També és d'interès una carta de Felip V datada en 187 a. C.  en la qual prohibia l'ús dels fons del Serapeum per a fins extraculturales i declarava sancions específiques per infringir el reglament ( IT núm. 3). La inscripció dóna fe de la importància i el poder primerencs del culte.

Una inscripció que esmenta l'administració gimnàs de 96-95 AC ( TU no. 4) i dues inscripcions romanes més endavant es refereixen a efebos ( TU Ens. 236 i 237) es van trobar prop de la basílica de San Demetrios. Les fonts literàries bizantines indiquen l'existència d'un estadi també en la rodalia de St. Demetrios. Encara que no és segur que el complex del gimnàs hel·lenístic inclogués un estadi, tal disposició no hauria estat inusual. El lloc més probable per al gimnàs i l'estadi sembla ser immediatament al S  de St. Demetrios i només al N del fòrum romà.

Els trams de l'antiga muralla hel·lenística de Tessalònica s'han incorporat a les fortificacions medievals visibles en l'actualitat. Les fileres de grans blocs de pedra ben treballada característica de la maçoneria hel·lenística es troben especialment en el mur N, mentre que les lloses de marbre reutilitzades i les roques poroses (potser pertanyents originalment al mur i portes hel·lenístiques) són evidents en altres llocs. Les parets es conserven avui dia, que es creu que segueixen substancialment el fortificacions romanes i hel·lenístiques, data en primer lloc del 4 al cinquè segles CE i posteriors. El seu circuit era d'uns 7 km , mentre que la seva altura s'estenia de 8 a més de 10 m.

B. Tessalònica romana primitiva     

El regne de Macedònia baix Perseo va desafiar infructuosament els interessos romans en el Mediterrani oriental. Després d'una derrota decisiva en 168 a. C.  , Perseo va ser capturat mentre sol·licitava asil a Samotràcia. Sota la divisió romana de Macedònia, Tessalònica va ser la capital de la segona de quatre regions. Quan un moviment d'independència va ser aixafat 20 anys després (148 a. C.  ), els romans van deportar a Itàlia a tota l'aristocràcia macedònia supervivent, inclosos els funcionaris militars i civils. Encara que les seves indústries més importants i gran part del seu comerç es van reduir dràsticament ja pesar de la seva posició aïllada i extremadament vulnerable, Macedònia a penes es va estancar.

Tessalònica sembla haver estat a l'avantguarda de la recuperació de Macedònia. En 146 a. C.  , es va convertir en la capital de la província reorganitzada de Macedònia i va gaudir dels privilegis comercials i cívics (inclòs el dret a encunyar les seves pròpies monedes) atorgats als seients dels governadors provincials. La seva proximitat a la Via Egnatia, l'artèria principal que uneix Roma amb l'Est, i les principals rutes comercials de NS va facilitar encara més la seguretat i la prosperitat comercial.

Hi ha indicis de disturbis locals i abusos magisterials a Tessalònica durant mediats del segle  I a . C. A la fi del 60  a. C.  , el governador romà de Macedònia, C. Antonius Hybrida, va tornar a Roma acusat de mala administració (extorsió) i maiestas. El procònsol va ser condemnat i exiliat.

Sis mesos de l'exili de Ciceró els va passar a Tessalònica (de maig a novembre del 58 a. C.  ). En 18 cartes escrites a Tessalònica, Ciceró només es refereix dues vegades al seu entorn: una vegada al quaestorium  on estava allotjat (residència del funcionari financer de la província; Pla 99) i una vegada a la Via Egnatia, on aparentment el trànsit pesat feia el seu propi recorregut. difícil ( Att. 3.4). Més instructiu de la situació de Tessalònica durant el període és la informació extreta del discurs de Ciceró (Pipí.) Sobre els presumptes abusos de L. Calpurnius Pis Caesoninus, governador de Macedònia del 57 al 55 a. C.Encara que alguns dels càrrecs del senador poden haver involucrat fabricacions completes i altres probablement reflectien la manipulació d'informació, hi ha poques raons per a dubtar que durant aquest període Tessalònica no va gaudir dels beneficis romans i l'atenció a la seguretat que havia realitzat en uns altres temps.

Durant les guerres civils del segle I a. C.  , Tessalònica sembla haver seguit una política de neutralitat, encara que Pompeu i el seu seguici van residir allí durant un temps fugint de Roma (49-48 a. C.  ). Molts dels senadors i cavallers de Roma de l'ordre eqüestre es van unir a Pompeu a Tessalònica, i la ciutat es va convertir efectivament en una "segona Roma" amb la consagració d'un lloc per a la convocatòria autoritzada del Senat. Després de la derrota de Pompeu en Pharsalus, Tessalònica va ser atrapada novament en el foc creuat de poders romans en competència. La ciutat sembla haver fet costat originalment als "llibertadors" Brut i Casio, que havien estat fonamentals en l'assassinat de Juli Cèsar. En algun moment abans de la segona batalla de Filipos (42 a. C. ), no obstant això, Tessalònica ha d'haver retirat el seu suport, ja que es diu que Brut va prometre als seus soldats el saqueig de la ciutat si sortien victoriosos. Els vencedors de Filipos, Octavio (més tard titulat Augusto) i Antonio, van rebre esplèndids honors de la ciutat. Tan extrem era la inclinació de Tessalònica a Antonio, el nou governant romà a Orient, que la ciutat va inaugurar una era local en el seu honor. Que això més tard va resultar problemàtic amb la derrota d'Antonio d'Octavio en Actium es demostra per l'esborrat de dates en inscripcions del període ( per exemple , IT núm. 83 i 109).

Una profusió d'honors atorgats per Tessalònica marca l'ascens d'Octavio com a únic governant de l'Imperi Romà i portador del títol d'Augusto "". En l'últim terç del segle I a. C.  , el cap llorejat de Juli Cèsar amb la llegenda theos ocupa l'anvers d'una sèrie de monedes encunyades a la ciutat, mentre que el revers presenta el cap nu d'Octavio amb la inscripció Tessalònica. Una inscripció ( IT no. 31) es refereix a un temple (naos)de "César" probablement data d'aquest interludi en la història de la ciutat romana. Prop de fragments d'estàtues imperials es van trobar blocs del temple arcaic (de Therme?) Amb marques romanes posteriors que indicaven les direccions per a la reconstrucció. És possible que el temple primitiu s'hagi reformat per a donar cabuda als honors de l'emperador. D'aquest període també data l'establiment d'un "sacerdot i agonoteto del fill ‘ de déu’ de l'emperador Augusto" i un sacerdot de "romanís i benefactors romans". Un grup de "benefactors romans" va rebre honors a Tessalònica des d'almenys el 95 a. C. 

Entre els fragments d'estàtues imperials recuperats en la part oest de la ciutat al nord del Serapeum hi havia una estàtua gairebé completa d'Augusto. Se'l representa en una representació heroica dempeus amb la mà dreta enlaire. Es van utilitzar almenys cinc peces precortadas en la composició de l'estàtua, la qual cosa suggereix que pot haver estat produïda en un altre lloc i transportada a Tessalònica per al seu muntatge. L'estàtua ha estat datada en el regnat de Cayo (-Calígula-) o Claudio, i és un dels pocs objectes recuperats a la ciutat que es pot datar amb certesa en el període de la visita de Pablo. És potser en el context d'una efusiva efusió d'honors per a Augusto que un hauria de comprendre la condemna de Pablo als qui promouen la -pau i la seguretat- (1 Tesalonicenses 5: 3, un programa juliol-claudiano de pax et securitas ?).

Una institució aparentment peculiar de Tessalònica era l'ofici de "sacerdot i agonotete del déu Fulvo". El Fulvo deïficat era el fill de Marco Aurelio, qui va morir a l'edat de quatre anys en 165 D. C. La seva divinització a Tessalònica pot representar un cas de sincretisme local que probablement involucra als Cabiros (una deïtat cívica principal), potser a Osiris, i els interessos devocionales dels -joves- i efebios de la ciutat. L'oficina està testificada pel període 206-70 CE però ha d'haver-se originat poc després de la mort dels joves ( TU Ens. 153-70 i 236). El sacerdoci estava íntimament relacionat amb altres oficis que involucraven als "joves", efebios i el gimnàs, però no era sinònim d'efebarcato o gymnasiarcado ( ITnos. 236, 180, 195-1996). El càrrec tampoc va reemplaçar ni va desplaçar al de l'agonotete cívic ( IT núm. 163, 171, 178).

Sobre la base del registre arqueològic, els cultes cívics més importants del període imperial romà primerenc van ser els dels " déus" (durant un temps, les deïtats tutelars de la ciutat), de l'emperador i dels romanís i els benefactors romans. Els decrets oficials de la ciutat, fets a vegades en concert amb una associació oficial de romans (Romaioi sympragmateumenoi), estaven datats segons els termes de les persones que ocupaven aquests càrrecs. També important en la vida religiosa de la ciutat en el segle I D. C. va ser el culte als déus egipcis. Una inscripció ( ITno. 255) registra la difusió ordenada divinament del culte des del santuari de Tessalònica fins a la ciutat grega de l'Opus. Aquesta és una indicació, potser, del caràcter -metropolità- del culte egipci establert a Tessalònica i presenta un paral·lel interessant amb la difusió del cristianisme primitiu de la ciutat a la qual Pablo pot referir-se en 1 Tesalonicenses 1: 8. El culte als déus egipcis sembla haver absorbit elements del culte a Dionisos a la ciutat ( IT no. 259). Un petit hermo de Dionisos recuperat en el nínxol central de la cripta subterrània del Serapeum tenia un forat treballat amb precisió per a l'aparent extracció (i reemplaçament?) Dels genitals de l'estàtua. Se sap que la reconstitució ritual de l'Osiris desmembrat es practicava generalment en els cultes egipcis (Arn. Adv. Nat.7.5.19.9-13). És possible que a Tessalònica a Macedònia, una àrea famosa per la seva devoció a Dionysos, l'objecte de la reconstitució hagi estat Dionysos, amb qui Osiris va ser identificat sota el ressentiment del culte egipci.

Van trobar prop del Serapeum eren 1st-segle- CE dedicatòries al -déu suprem- (theos hypsistos), que involucra una visió de part del devot ( TU no. 67) i un altre que indica una associació cultual menjador ( TU no. 68 i cp. 70). La devoció a Zeus -el més alt- amb la deessa Némesis és també evident a la ciutat, encara que en un període una mica més tard ( TU no. 62, 2D o 3D segle CE ). Altres objectes divins d'honor a la Tessalònica romana primerenca inclouen a Hèracles, el Dioskouri, un heroi per a qui hi ha evidència d'un temple, Apol·lo i Afrodita.

En els segles II i III, la principal deïtat cívica de Tessalònica va ser Cabiros, que figura de manera prominent en aquest període del registre numismàtic de la ciutat. Segons la llegenda, Cabiros, un jove príncep, va ser assassinat a traïció pels seus dos germans, els qui posteriorment van consagrar les seves restes al peu del mont Olimpo (Fir. Mat. Err. Prof. Rel. 11). Clement d'Alexandria, a la fi del segle II D. C., va identificar als germans assassins com aquells que s'havien escapolit a Toscana amb el cofre en el qual es conservava la virilia de Dionisos , la qual cosa suggereix un altre possible vincle entre Dionisos i una important figura religiosa de Tessalònica. Des del segle II o III D. C., hi ha evidència epigràfica d'un sacerdoci del diví Alejandro a Tessalònica ( IT no. 278 i cp. 275 i 276). Els materials iconogràfics també testifiquen la presència de devots de Cibeles i Mitra, i del mateix període es coneix una associació d'Asklepiasts ( IT no. 480).

Les restes del complex del fòrum romà de Tessalònica, ara visibles a la ciutat moderna, daten del segle II D. C., mentre que l'odèon a l'E sembla haver estat construït aproximadament un segle després. L'àrea oberta del fòrum mesurava almenys 65 m NS per 100 m EW. Estava delimitat per un pòrtic en el S així com per l'E. Un capitell corinti trobat en el lloc ha estat restaurat sobre una base en la columnata exterior. El pòrtic E (en direcció NS) té un sòl de mosaic ben conservat de disseny geomètric. En parts de la seva vora es conserven tres graons que condueixen per un canal de drenatge cap a l'àrea pavimentada oberta. Sota el pòrtic que corre EW hi ha un criptopórtico que consta de dos passadissos voltats construïts amb blocs extremadament ben revestits i peces més petites finament tallades. A més de les grans obertures cobertes circulars que es produeixen en el vèrtex de les voltes a intervals regulars, hi ha una sèrie extensa d'obertures arquejades més petites al llarg de la part superior dels costats del passadís. L'extrem E del passatge excavat acaba abruptament abans de creuar-se amb el pòrtic NS. Per a la S, el criptoporticus s'hauria obert a un nivell inferior del fòrum que tenia diversos nivells de construcció.

L'odeo presenta una orquestra amb paviment de marbre que és lleugerament el·líptica. En un nivell considerablement per sobre d'ell es conserven set files de seients. L'altura de la primera fila de seients pot indicar que l'estructura es va utilitzar per a espectacles amb animals. En el seu estat original, l'odeo s'estenia unes 26 files de seients més enllà de les set files conservades. El prosceni té onze fornícules, alternativament semicirculars i rectangulars, construïdes en maó, revestides de marbre i flanquejades per escales que condueixen al prosceni pròpiament dit. Abans es van trobar dues estàtues de muses de marbre sense cap, identificables pels seus atributs com Thalía i Erato. La scaena està pavimentada amb mosaics al nivell del pis de l'orquestra en dissenys de meandres i entrellaçats. Les portes monumentals condueixen a vestíbuls voltats sota els seients inferiors. D'aquests s'ingressa l'orquestra. També s'ha excavat la part inferior d'una de les àmplies escales que condueixen al diazoma (una galeria o vestíbul que dóna accés a les butaques del teatre). Es van trobar diverses habitacions sota els seients i hi ha dues habitacions més grans que presumiblement s'obren al pòrtic que estaven adjacents a l'odeo pròpiament dit.

C. Posteriorment a la Tessalònica romana i cristiana primitiva     

L'arc de Galerio a Tessalònica commemora les victòries romanes sobre els perses en els últims anys de la Primera tetrarquia (270-300 CE ). L'arc original incloïa dos arcs triples, dels quals només un es conserva en el W. L'altura de l'arc és d'uns 21 m. Està construït en maó, com el palau galeriano, l'octàgon i la rotonda, que pertanyen tots al mateix complex. Els pilars intermedis porten una escultura de pedra, dividida en quatre registres. L'escultura és típica de l'època imperial tardana en agrupar moltes formes en un espai estret i representar objectes fora d'escala entre si.

Com a figures centrals d'honor, els tetrarcas Maximiano, Constancio Clor, Diocleciano i Galerio probablement estaven representats per quatre estàtues en els quatre nínxols a l'esquerra i a la dreta sobre els pilars del passadís central. En acostar-se a l'arc d'O a E, es presenta una sèrie d'escenes que personifiquen la victòria romana en l'Est (específicament, la guerra a Armènia i la segona o campanya punitiva en Assíria). El viatger que s'acostava per l'E primer hauria passat pel complex  d'arcs ES (que no ha sobreviscut) i després va procedir a través del segon arc.

De particular interès en la façana SE De l'arc és el registre central en el pilar SOTA . Aquí es mostra a Diocleciano unint-se a Galerio en una nuncupatio votorum (una declaració pública de vots) en un altar de Zeus i Hèracles. Galerio està vestit amb abillament militar a la dreta, mentre que Diocleciano, vestit amb una toga, està a l'esquerra. Presenten un sacrifici en acció de gràcies per la victòria sobre els perses. Entre els dos està l'altar, cap al qual Galerio estén la seva mà dreta. Els dos costats visibles de l'altar estan ornamentados amb representacions escultòriques de Zeus, amb qui estava associat Diocleciano, i Hèracles, amb qui estava relacionat Galerio. Darrere de l'altar hi ha dues figures femenines etiquetades Oikoumene, el món habitat, a l'esquerra yEirene, pau, a la dreta. El missatge propagandístic del relleu és que la pau s'ha establert en el món a través dels esforços de Galerio i Diocleciano i els seus partidaris divins Hèracles i Zeus.

La part supervivent del palau de Galerio, construït com la seva residència oficial al voltant de l'any 300 D. C. , consta d'un pati d'uns 22 m quadrats, envoltat en l'E, S i W per sales rectangulars i, més enllà d'elles, passadissos pavimentats amb mosaics o marbre. Més enllà del mur que forma el límit E del corredor es troben les restes d'un complex de banys. Més enllà del mur SE De aquest complex s'obre una gran exedra semicircular. Una mica més de 40 m a l'O i al S d'aquesta posició hi ha una estructura octogonal excavada a principis de la dècada de 1950.

L'anomenat edifici octogonal tenia una àrea central que s'obria a set grans absis. La vuitena paret, que mira cap a SW, contenia l'entrada. Encara que sis dels absis són idèntics, l'oposat a l'entrada és sensiblement més gran. Cadascun dels absis és una mica més gran que un semicercle, i sembla més aviat una ferradura en planta. Des de la capçalera d'un absis fins a la del seu oposat hi ha uns 30 m. L'estructura estava moblada amb un sòl de marbre extremadament elaborat (incloses composicions opus sectile ben conservades que s'exhibeixen  en el Museu Arqueològic). En el sòl es van trobar quatre capitells de pilastres de marbre, aparentment revestiments de parets. En cadascun d'ells, la peça central és una deïtat enlaire relleu, ja sigui drapeada o nua. Les deïtats representades inclouen a Júpiter, Cabiros, Dioscuros e Hygeia. En el mes gran NE de l'absis  hi ha una creu amb braços iguals, cadascun dels quals consta d'un sol maó tancat dins d'un cercle de maons ratllats. A cada costat apareix un disseny lateral compost de maons que representa una branca o planta d'algun tipus. S'ha suggerit que aquestes són insercions cristianes posteriors (és a dir, la creu flanquejada per branques), tal vegada representant la visió de Constantino d'una creu en el sol amb el mandat "per això conquesta". També és possible que la peça sigui una aclamació iconogràfica de la "victòria de la creu" suposadament realitzada en l'edicte de tolerància dels cristians de Galerio.

Associat amb el complex del palau Galerius hi ha un arc de marbre que es troba prop de l'edifici octogonal i que ara s'exhibeix en el Museu Arqueològic. Dos medallons tanquen els subjectes centrals de l'arc. El tondo de la dreta conté un bust de Galerio amb detalls acabats en pintura, mentre que el de l'esquerra conté el bust d'una dona coronada, probablement representant a Tyche o Fortuna de Tessalònica. Donant suport als medallons hi ha dues figures en vestit persa, mentre que sostenint cada extrem de la corona hi ha figures alades més petites que es creu que són erotes.

La presentació de Galerio amb Tyche de Tessalònica és un exemple d'un patró de déu protector o heroi i deessa de la ciutat que es repeteix en la història religiosa de Tessalònica. En una etapa primerenca de les llegendes que envolten al màrtir San Demetrio, considerat com el protector de la ciutat, va estar relacionat amb Lady Eutaxia (-bon ordre-) i en llegendes i art posteriors, va estar estretament associat amb la Verge. Abans que San Demetrio ho reemplacés, els Cabiros havien estat el protector de la ciutat i estaven representats en la seva moneda en l'anvers amb Tyche en el revers. D'aquest arc es desprèn que Galerio també podia haver assumit aquest paper durant un breu període en la història de Tessalònica.

Brollant d'un kantharos en cada extrem de la volta (plafó) de l'arc hi ha una planta enfiladissa complexa amb brots bessons entrellaçats que porten gruixuts raïms i fulles. Aquests s'eleven a banda i banda fins a un medalló central que conté un bust de Dionysos amb una pesada corona. Un disseny gairebé idèntic apareix en la decoració en mosaic d'un plafó entre les columnes de la nau de la Basílica de la Santíssima Verge (Acheiropoietos) a Tessalònica. D'un kantharos flanquejat per dos ocells sorgeix una planta enfiladissa bessona, rica en raïms i fulles. En lloc del medalló central que conté un bust de Dionysos, apareix una creu llatina de quatre braços en un camp circular blau. Les excavacions en la part NE de l'església han revelat una successió de pisos coberts de mosaics que daten del període imperial.

Immediatament a l'E del palau galeriano es troben les restes d'un complex de banys que s'ha relacionat amb l'hipòdrom. Segons el pla original, una avinguda amb columnes conduïa des del palau i l'hipòdrom fins a l'arc de triomf i després cap a la rotonda. La rotonda originalment podia haver estat pensada com un mausoleu. Encara que empetiteix el mausoleu de Diocleciano a Spoleto, s'assembla molt a ell en planta. La grandària massiva de l'estructura galeriana es demostra per les dimensions: el mur té 6,3 m de gruix i sosté una cúpula d'uns 24,5 m de diàmetre. A l'interior hi ha vuit obertures voltades en la paret, cadascuna decorada amb un disseny de mosaic diferent. L'entrada original era des del S, on un elaborat accés flanquejat per stoas s'estenia al N des de l'arc de Galerius. Amb la conversió de l'edifici per al seu ús com a església cristiana al voltant de 400CE , es va canviar l'entrada a la W, es va construir una nau a la E, es va construir un corredor exterior al voltant de l'estructura, i a l'interior, la cúpula es va decorar amb mosaics, amb retrats de sants i construccions arquitectòniques. L'edifici va ser adaptat per al culte musulmà al voltant de 1590 i es va afegir un minaret al recinte.

Altres importants monuments cristians primitius a Tessalònica a més de l'Església de la Verge (Acheiropoietos) i la Rotonda (Hagios Georgios) inclouen la capella d'Hosios  David i la Basílica de San Demetrio. Hosios David, situat en la part central N de la ciutat moderna, just sota l'acròpoli, conté un absis mosaic de Crist Pantocrátor del segle V D.C.El mosaic restaurat és notable no sols per la seva impressionant presentació d'un Crist jove i sense barba, sinó també per la seva representació d'escenes extretes d'Ezequiel i potser de l'Apocalipsi. En la Basílica de San Demetrio, just al NE del fòrum romà, es conserven diversos mosaics i elements arquitectònics cristians primitius i un complex de criptes adaptat d'un martiri anterior per al sant.

A Tessalònica s'ha recuperat una inscripció bilingüe samarità-grec ( IT 789). La inscripció consta de tres elements: dues línies en caràcters samaritans (línia 1, -Beneït sigui el nostre Senyor per sempre- i línia 15, -Beneït sigui el seu nom per sempre-); un text bíblic, la benedicció dels sacerdots de Números 6: 22-27 (línies 2-14) en una traducció grega que difereix de la LXX , aproximant-se més a l'hebreu del TM  i Sam. Tancat.; i la dedicació d'un tal Siricio (línies 15-18), el donant, qui juntament amb la seva esposa i fills van fer col·locar la placa. Siricio va expressar bons desitjos a la ciutat de Neapolis (Samarian Nablus?) I els seus amics (línies 18-20). La inscripció, que no porta data, s'ha col·locat en el període bizantí (ca. segles IV-VI d. C.  ). Pot proporcionar evidència d'una comunitat de diàspora samaritana a Tessalònica.

Bibliografia

Bakirtzis, C. 1977. Sobre el complex d'edat de Tessalònica. Pàgines. 257-69 en Institute for Balkan Studies 1977 (en grec).

Daux, G. 1973. Complements et corrections aux Inscriptiones Thessalonicae. BCH 97: 585-99.

Donfried, K. 1985. Els cultes de Tessalònica i la correspondència de Tessalònica. NTS 31: 336-56.

Edson, C. 1940. Macedònia: State Cults of Thessaloniki. HSCP 51: 125-36.

—. 1948. Cultes de Tessalònica. HTR 41: 105-204.

—. 1972. Inscriptiones graecae Epiri, Macedoniae, Thraciae, Scythiae, Pars II Inscriptiones Macedoniae, Fasciculus I Inscriptiones Thessalonicae et viciniae. Berlina. [citat com IT ].

Elliger, W. 1978. Paulus en Griechenland. SBS 91-92. Stuttgart.

Gaebler, H. 1906. Die antiken Muenzen von Makedonia i Paionia: Die antiken Muenzen Nord-Griechenlands unter Leitung von F. Imhoof-Blumer. Vol. 3/1. Berlina.

Hendrix, H. 1984. Thessalonicans Honour Romans. Th.D. Tesi. Harvard.

—. 1986. Més enllà d'Imperial " Cult" i "Cults of Magistrates". SBLS P 25: 301-8.

—. 1987. Tessalònica en Recursos arqueològics per a estudis del Nou Testament I, ed. H. Koester i H. Hendrix. Filadèlfia.

Hoddinott, R. 1963. Primeres esglésies bizantines a Macedònia i Sèrbia meridional. Nova York.

Institut d'Estudis Balcànics. 1970. Macedònia antiga I. Thessaloniki.

Jewett, R. 1986. Thessalonian Correspondence. Fundacions i Facetes. Filadèlfia.

Kanatsoulis, D. 1964. Història de Macedònia. Salònica (en grec).

Makaronas, C. 1940. Excavació del Serapeum. Makedonia 1: 464-65 (en grec).

Marki, E. 1986. Two Mithraic Finds at Thessaloniki. Pàgines. 487-93 en Volum honorífic per al professor M. Andronikos. Salònica (en grec).

Merkelbach, R. 1973. Z wei texte aus dem Serapeum zu Thessalonike. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 10: 45-54.

Pandermalis, D. i Papazoglou, F. 1983. Macedònia sota els romans. Pàgines. 192-221 a Macedònia, ed. M. Sakellariou. Atenes.

Papazoglou, F. 1979. Aspectes de Quelques de l’Histoire de la province de Macedoine. ANRW 2/7/1: 302-69.

Purvis, J. 1976. La paleografia de la inscripció samaritana de Tessalònica. BASOR 221: 121-23.

Rhomiopoulou, K. 1981. Noves inscripcions en el Museu Arqueològic, Salònica. Pàgines. 299-305 en Antics estudis macedonis en honor a Charles Edson, ed. H. Dell. Salònica.

Robert, L. 1974. Inscriptions de Thessalonique. Revue de Philologie: 180-246.

Rothman, M. 1977. L'organització temàtica dels relleus del panell en l'arc de Galerius. AJA 81: 427-54.

Schiby, J. i Lifshitz, B. 1968. Uneix synagogue samaritaine à Thessalonique RB 75: 368-78.

Tafrali, O. 1912. Topographie de Thessalonique. París.

Touratzoglou, I. 1988. Die Muenzstaette von Thessaloniki in der roemischen Kaiserzeit. Antiken Muenzen und geschnittene Steine 12. Berlín.

Tsigaridas, E. i Loverdou-Tsigarida, K. 1979. Catàleg d'inscripcions cristianes en el Museu de Tessalònica. Salònica (en grec).

Vickers, M. 1970. Cap a la reconstrucció de l'urbanisme de la Tessalònica romana. Pàgines. 239-51 en Institute for Balkan Studies 1970.

—. 1971. L'estadi de Tessalònica. Byzantion 41: 339-49.

—. 1972. Helenistic Thessaloniki. JHS 92: 156-70.

—. 1973. Observacions sobre l'octàgon de Salònica. JRS 63: 111-20.

Witt, R. 1977. Els cultes egipcis en l'antiga Macedònia. Pàgines. 324-33 en Institute for Balkan Studies 1977.

      HOLLAND L. HENDRIX