Toponimos i toponímia

TOPONIMOS I TOPONÍMIA. En l'Antic  Testament , els topònims (noms de llocs) ocupen un lloc destacat: en molts casos, s'expliquen "" (per exemple, Gènesis 11: 9; 16.14; 19.22; etc. ). Encara que l'erudició moderna considera la majoria d'aquestes explicacions com a falses (les anomenades etimologies populars), el fet que s'expliquessin sovint indica que per als escriptors bíblics els noms dels llocs transmetien significats (o s'esperava que ho fessin). Des del segle II D.C.d'ara endavant, els pelegrins cristians (i després jueus) van arribar a Terra Santa amb el propòsit d'establir contacte físic amb els llocs de la Història Sagrada, acte que pressuposa la identificació de llocs contemporanis i els seus noms amb els antics. Els noms de llocs, que es creu que continuen real o suposadament la tradició dels noms bíblics, van ser i són la font principal (i amb freqüència l'única) per a les identificacions de llocs. A fins del segle XIX, l'interès inspirat per la religió en Terra Santa havia portat al registre de la toponímia palestina sense precedents en el Pròxim Orient en la seva amplitud i profunditat (Rainey 1978).

—

A. La naturalesa dels topònims

B. L'estudi de la toponímia

1. Estudis sincrònics

2. Estudis diacrònics

C. Identificació del lloc

—

A. La naturalesa dels topònims     

Les estructures semàntiques dels topònims semblen ser un universal transcultural. Els noms de llocs solen ser transparents dins de la comunitat que dóna noms, sovint reflecteixen aspectes físics del lloc i / o actituds socials, ideològiques i religioses de la cultura que dóna noms (veure B.1 a continuació). Però quan es transmet més enllà de #aqueix cultura (com succeeix amb freqüència), els significats dels noms es perden. Per exemple, " Styuk-zōn " significava "peu del pujol fosc" per als indis Papago, però el seu equivalent modern, "Tucson" (Arizona), és un nom sense etimologia anglesa (Barnes 1988: 455). Així, l'existència de topònims que no poden ser interpretats per l'idioma dels seus habitants actuals fa factibles els estudis històrics de la toponímia.

B. L'estudi de la toponímia     

Quan els topònims es transmeten més enllà de la seva llengua d'origen solen adaptar-se fonològicament al sistema fonètic de la llengua receptora (p. ex., Tucson; cf. també al-Iskandarîyah [<Alexandria] a Egipte), fet que fa que la reconstrucció i interpretació de la forma original sovint difícil i, a vegades, impossible.

Els topònims també es poden adaptar morfològica i lèxicament al sistema de la nova llengua, i així ser -reetimologizados-. En aquest cas, el seu origen només pot rastrejar-se quan existeixen formes anteriors del nom: Jbayl significa "petita muntanya" en àrab; si no volem saber amb seguretat que es deriva del nom Gubla, testificada ja en el mil·lenni 3d AC , el nom àrab no ens diria. Aquí, els estudis toponímics troben tots els problemes d'identificació de llocs (veure C més a baix; hem de saber que Jbayl és Gubla per a explicar "Jbayl" com l'equivalent actual de "Gubla"). Els noms de llocs també es poden adaptar semànticament(és a dir, es poden "traduir") a l'idioma receptor (p. ex., l'heb "Donen" ["jutge"] es converteix en Ar Tell el-Qāḍı̄ ["el munt d'enderrocs del jutge"]).

No obstant això, la continuïtat i discontinuïtat dels topònims no diuen molt sobre la continuïtat o discontinuïtat de la població o l'assentament. Seria un error suposar que Tucson encara té una majoria d'habitants indis Papago, així com seria un error suposar que tots els ciutadans de Sant Petersburg van ser massacrats o remoguts quan el lloc va passar a dir-se Leningrad. El canvi de nom generalitzat de llocs per motius polítics ha afectat recentment totes dues ribes del riu Jordà (Knauf 1991). Pel fet que els topònims contenen informació històrica, lingüística i cultural valuosa, el registre i catalogació dels topònims del Pròxim Orient continua sent una tasca urgent (Thompson et al. 1988). L'estudi de per què i quan es conserven (o no) els noms està encara en la seva infància (Negev 1976).

1. Estudis sincrònics. Els corpora de topònims poden investigar-se per les característiques que van governar la formació del nom amb la finalitat d'arribar a conclusions sobre l'estructura social i ideològica de la comunitat de noms i el seu entorn (Borée 1968: 104-12; Wild 1973: 287-322). Les característiques més freqüents són les següents:     

una. Formació de terres. Els bíblics Geba, Guibeá, Gabaón deriven de l'heb geba˓, -muntanya-; Siquem bíblic (heb šĕkem; cananeu * Ṯikmum ) significa "espatlla" i en àrab Mughayyir significa "petita cova".

B. Flora. El bíblic Gath-rimmon significa "Almàssera de vi del magraner", Llum significa "Ametller", Tamar significa "Palmera" i Tappuah significa "Manzano". En àrab, Umm er-Rummânah significa "Mare (és a dir, lloc) de l'arbre de la magrana", mentre que Fuqayqis significa "Cogombres petits". Es pot suposar que els noms dels arbres en regions ara estèrils donen fe d'una desforestació generalitzada en períodes posteriors. Tals noms poden donar fe de la distribució prèvia d'una espècie més enllà del seu hàbitat actual (Kislev 1985). Els noms de llocs com "Tres Alamos" ("tres àlbers"; Kislev 1985: 451) o "Sycamore Creek" (p. 435) mostren que els antics mecanismes de formació de noms de llocs encara estan operatius fins i tot fora del Pròxim Orient, i encara proporcionen informació més enllà del nivell lingüístic (per exemple, sobre el medi ambient; Bailey 1984).     

C. Fauna. El bíblic Aijalon significa "Lloc dels cérvols", Beth-nimrah significa "Pantherville", Hazar-shual significa "Fox Hamlet" , Laish (heb layiš, cananeu * Layṯ ) significa "León", En-gedi significa "Kid Spring", mentre que l'àrab Khanâzîr significa "Porcs" i Qal˓at aḍ-Ḍab˓ah significa "Fortalesa de la hiena". Aquests noms també poden donar testimoniatge d'espècies que ara estan extintes però que en l'antiguitat vagaven per la rodalia dels llocs (per exemple, lleons). No obstant això, els noms d'animals són més difícils d'interpretar amb certesa que els noms de plantes, ja que els noms d'animals sovint també formen noms personals i tribals. Per exemple, el lloc EB de Numeirah ("Petita Pantera") pot derivar el seu nom de Banu Numair     tribu que va ocupar la regió en l'Edat mitjana. A més, Eglon ("lloc de part") pot no portar el nom d'una abundància de bestiar, sinó perquè la forma del lloc els recordava als que li van donar el nom la forma d'un toro, o perquè el toro era l'animal sagrat del seu déu.

D. Ús de la terra. Abel bíblic (ja en cananeu) significa "prada, pastura", Adamah significa "sòl", Gath (també en cananeu) significa "almàssera", Geder / Gedor / Gederah (també Gadara, Gadora) significa "Parets de terrasses", Helkath significa -Secció / Franja de Terra / Camp- i Migdal Eder significa -Torre dels Ramats- (és a dir, pastors). En àrab, Zarrā˓ah i Mazra˓ah signifiquen "Plantació", Marj ˓Aiūn significa "Prada de les deus" i Tell el-Jurn significa "Montón d'enderrocs de l'era".     

el meu. Situació social i política.     Els noms de llocs que estructuralment són noms personals i / o de clans (o contenen tals noms) poden referir-se al primer poblador del lloc oa persones que van fer famós (o infame) #aqueix lloc. Aquests noms inclouen els bíblics Beth-Arbel, Migdal-Hanaiah, Bene-Berak i Ataroth-Beth-Joab, així com els àrabs Abu Ghosh, Humud i Shihabiyah. L'estatus sociopolític s'expressa en noms bíblics com Hazeroth, -Hamlet (s)-; Sucot, "Barraca (s)"; Ataroth, -Corral (s)- (el morfema plural en aquests casos pot ser un formatiu toponímic); Mahanaim, "Campament" (vs. Dannah, "Fortalesa" i Migdol, "Torre, Fortalesa"); Zephat i Mizpah, "Mirador"; Kerioth (Moabita), "Ciutat"; i Rabbath-Bene-Ammon, "Metròpolis dels amonitas". A causa de diversos punts de vista diferents, la transmissió d'un nom pot dividir-se al llarg de fissures demogràfiques: per exemple,Dt.˒âb (-Moab-). En l'actual Jordània, desenes de llogarets van abandonar recentment els seus noms heretats en favor de noms com Ḥusainı̄yah o Hâshemı̄yah, expressant així la seva lleialtat al rei governant (Hussein) i la seva dinastia (Haiximita).

F. Estat religiós. Noms bíblics de llocs com Anathoth, Baalath-Judah, Ashtaroth, Beth-Dagon, Bet-Horon, Baal-Hazor, Baal-Meon, Baal-Shalisha, Baal-Gad, Jericó ("Lloc del Déu de la Lluna"), Anar -Shemesh (-Ciutat del Déu Sol-) reflecteix el nom de la deïtat que alguna vegada va ser adorada en aquests assentaments (Rosen 1988). En àrab, els sants substitueixen als déus antics: Tell el-Mazār (és a dir, Mazār Abū ˓Ubaida ), "Tell of the Tomb (d'Ab ū ˓Ubaida )"; Khirbet Sheikh ˓Īsā, "La ruïna de Sant Jesús"; Nebı̄ Iūnis, "(Santuari del) profeta Jonás". Perquè almenys alguns dels noms de llocs que contenen els noms de déus i deesses es van originar després del     sorgiment d'Israel, són un testimoniatge important de la diversitat religiosa dins del territori "israelita".

gram. Esdeveniments històrics.     Els noms de llocs que contenen noms personals poden referir-se a esdeveniments històrics, encara que és molt difícil determinar quin tipus d'esdeveniment (si falten dades addicionals). A més, proporcionar una explicació -històrica- per al nom d'un lloc no necessàriament perjudica la historicitat de l'esdeveniment que (almenys en la ment de la comunitat que dóna el nom) estava connectat amb el lloc. A més, els noms de totes les categories poden tenir un origen històric que simplement està més enllà de la reconstrucció. Per exemple, un Bona Vista a Illinois molt probablement commemora la batalla de 1847 durant la Guerra de Mèxic, mentre que el mateix nom en Nou Mèxic només pot referir-se al -bell paisatge- dels seus voltants. La Meriba bíblica probablement conserva el record d'una baralla, però probablement mai sabrem quan i entre qui va ocórrer originalment.

2. Estudis diacrònics. una. Noms semíticos. L'estudi diacrònic dels topònims contemporanis del Pròxim Orient revela tres estrats lingüístics semíticos principals: cananeu, arameu i àrab (Wild 1973). Quant als estudis toponímics, tots els noms de lloc palestins que s'originen del mil·lenni 3d AC (o fins i tot abans) fins a la primera meitat del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST es classifiquen -cananeu-. Per exemple, els noms que acaben en -ôn (en àrab, -ân i -ûn ) generalment es poden identificar com a "cananeus" i es pot demostrar que es van originar entre el 3er i el 1r mil·lenni a. C.  (Traçant els llocs amb noms cananeus en un mapa, per exemple, ajuda a delinear el     rereguarda de les ciutats costaneres fenícies individuals [Kuschke 1977]). Les condicions ambientals propícies per a l'assentament permanent semblen produir una taxa de supervivència toponímica més alta que les àrees marginals (Negev 1976; Knauf 1991): els llocs que s'han poblat contínuament durant els últims 5,000 anys tenen més probabilitats d'haver conservat els noms cananeus que els llocs que van ser abandonats. durant diversos segles i després reassentats. En els estudis toponímics, "cananeu" comprèn totes les llengües semíticas pre-aramees de Síria i Palestina, des de l'amorreu fins a l'ugarítico, el fenici i l'hebreu. El fet que aquestes llengües, o més aviat etapes en el desenvolupament de les llengües semíticas en el sud de Síria, no estan corroborades per una estratigrafia toponímica ben definida dins del ca. 2, 000 anys coberts pel seu desenvolupament indiquen que estem bregant amb un procés continu de canvi lingüístic similar al procés que va portar de l'anglès antic a l'actual anglès de la costa sud dels Estats Units com es parla a Geòrgia i les Carolines. Lingüísticament, no es pot identificar a cap "nouvingut" o "intrús" semítico abans dels assiris.

Un important ruptura lingüística només es va produir amb la introducció de l'arameu com a llengua oficial en la meitat del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST , i més tard amb la introducció de l'àrab (comparable a la introducció d'Amèrica a la província romana de la Gàl·lia, que posteriorment es va convertir en la mare de francès modern). Dins de l'estrat àrab, es poden distingir diversos substrats (àrab preestàndard, estàndard i postestàndard) (Isserlin 1986a; Knauf 1991).

B. Noms no semíticos. Els topònims no semíticos són rars en el sud de Síria i Palestina. Només uns pocs noms han sobreviscut dels períodes hel·lenístic, romà i bizantí. Aquests tendeixen a ser els noms d'assentaments  recentment fundats que van servir com a llocs centrals per a àrees considerables: per exemple, la moderna Qêsâriyah (MR 140212) reflecteix -Cesarea- (Maritima); Nāblus (MR 175180 ) reflecteix Neapolis; Bânyâs (MR 215294) reflecteix a Paneas. No obstant això, els llocs existents que simplement van ser canviats de nom en el període hel·lenístic, generalment també van conservar els seus noms prehel·lenístics: per exemple, ˓Akkâ reflecteix Ptolemais / Acco; ˓Ammān reflexa Filadèlfia / (Rabbath Bene) Ammon; i (Tabaqat) Faḥl reflexa      Pella / Piḥl. En molts casos, el nom grec "oficial" ni tan sols es va usar àmpliament en el període hel·lenístic-romà; en el seu lloc es va utilitzar una forma hel·lenitzada del nom semítico (per exemple, Gadara, Gerasa). Aquí hi ha una clara indicació de l'impacte de la cultura grega en la població local, o la falta d'ella.

Alguns llocs continuen tenint noms que es van originar en francès antic o italià en l'època de les Croades: per exemple, Laṭrûn (MR 148138) de La Toron ("La Torre") i Tell Sandaḥanna (MR 140111) de "St. Anna ". Aquests noms generalment no estan testificats a Transjordània, una àrea on els immigrants europeus no es van assentar; només hi ha Ifrinj (MR 148138), -Franks- (ara Shihâbiyah, prop de Kerak) i Kufrinji (MR 217190), -Poble dels francs- (prop d'Ajl ˓ūn ). En tots dos casos, el nom no diu si els francs que es van establir allí eren presoners de guerra o terratinents (la història regional, no obstant això, pot suggerir respostes a aquesta pregunta).

Els estudis futurs poden comparar les categories semàntiques de diversos estrats i arribar a conclusions addicionals per a la història de l'assentament (per exemple, es pot esperar que el canvi de -tribu- a -estat- i viceversa tingui conseqüències per a l'assignació de noms de llocs). No obstant això, tals estudis pressuposarien que sabem més sobre l'època en què uns certs tipus de noms de llocs van ser productius. BSJ Isserlin (1956; 1986a yb; cf. també Knauf 1988) ha dut a terme una recerca important cap a aquest objectiu, però queda molt per fer. Dins de l'estudi dels processos a llarg termini en la història, els estudis toponímics seran cada vegada més significatius.

C. Identificació del lloc     

Pel fet que l'estudi de la toponímia palestina segueix preocupat principalment per la identificació de llocs bíblics, els problemes d'identificació de llocs han de discutir-se breument. La identificació del lloc intenta conciliar el registre històric tradicional, la topografia i toponímia actuals de Terra Santa i l'evidència arqueològica. Quan es tracta de la identificació del lloc, els diferents interessos de l'erudit i del públic sovint són irreconciliables: el lector de la Bíblia mitjana vol tantes entrades com sigui possible en els mapes al final de la seva Bíblia, mentre que els erudits volen distingir entre el que poden saber pel que només poden endevinar (Miller 1983). Pel fet que tant el registre històric com l'evidència arqueològica estan oberts a un ampli espectre d'interpretacions, les identificacions de llocs rares vegades s'acorden unànimement.

L'evidència toponímica per a la identificació d'un lloc opera en diferents nivells. Primer, el nom actual d'un lloc pot ser innegablement recent (per exemple, àrab); tanmateix, això no exclou la possibilitat que el lloc en si sigui antic, sinó que simplement requereix que l'historiador i l'arqueòleg resolguin la seva identitat antiga. Per exemple, Tell el-Mutesellim, que en àrab significa -el munt d'enderrocs del sotsgovernador-, és indiscutiblement Megido bíblic.

En segon lloc, el nom d'un lloc pot semblar recent, però en realitat pot conservar una forma més antiga amb una disfressa moderna. Per exemple, Tell el-Qāḍı̄ (MR 211294), que és perfectament comprensible en àrab modern (-el munt d'enderrocs del jutge-), en realitat és una traducció del nom anterior del lloc, el bíblic Donen. De la mateixa manera, Jbayl (34 ° 07′ N ; 35 ° 39’E), una paraula àrab libanès perfectament correcte ( -petita muntanya-), és en realitat l'arabització del nom del lloc des del mil·lenni 3d BC , Gubla ( Gk Byblos). En aquests casos, el nom del lloc actual recolza la identificació, però no la sostindria sense evidència addicional.

En tercer lloc, el nom d'un lloc pot semblar arcaic, però bé pot ser més recent. Per exemple, Rās er-Riḥāb (MR 208038) amb vista a Wādı̄ el-Ḥasā s'identifica amb Rehoboth ha-Nahar (Gen 36:37; RSV "Rehoboth en l'Eufrates" [!]) Per aquells erudits que assumeixen que una cultura edomita ja existia en l'Edat del Ferro Primerenca. Vegi REHOBOT (LLOC). És cert que heb rĕḥôb i Ar riḥâb són cognats. No obstant això, el nom no pot sustentar una identificació, ja que hi ha fins i tot més Riḥābs (literalment, "immensitat") en el món àrab que Rehoboths en el Pròxim Orient cananeu. L'arrel RḤB produeix noms de llocs significatius en totes dues cultures, i no hi ha garantia que un árabeRiḥâb (o compost del mateix) en realitat es deriva d'un Reḥôb cananeu (o compost del mateix).

En quart lloc, és possible que no s'hagi conservat el nom antic d'un lloc; no obstant això, encara es pot reconstruir una seqüència plausible i lògica de noms que estan testificats en fonts de diversos períodes, ja sigui per al lloc o per a les característiques topogràfiques en els seus voltants. La probabilitat que tal seqüència vinculi realment el nom antic perdut amb un nom registrat en el segle passat o en el present depèn, no obstant això, de la precisió topogràfica i la pertinència de les diverses fonts involucrades. Per exemple, un pot treballar cap enrere de Khân az-Zayt a Âbil az-Zayt a Abela a Abel Keramim (Jutges 11.33) a Karamên (veure també ABEL-KERAMIM), o d'ar-Rabbah i Dt.’âb a Rabbathmôbâ a Kir Moab (Isaïes 16: 1).

En cinquè lloc, un lloc pot en realitat conservar el seu nom antic (és a dir, un nom que no té etimologia recent), o el nom antic del lloc pot conservar-se en el nom d'una deu, camp, roca, wadi o muntanya pròxims. En aquest cas, la identificació es pot establir sobre la base del propi nom. Un bon exemple és el modern Ḥisbān (MR 226134), que indiscutiblement és el lloc de l'antiga Hesbón (Knauf 1990). (Com el registre històric d'Hesbón ha de reconciliar-se amb els resultats arqueològics de Tell Ḥisbān és un altre problema per complet). Veure HESHBON.

En sisè lloc, i el més interessant, no obstant això, és el cas en el qual el nom d'un lloc és indubtablement antic però no apareix en fonts antigues. Per exemple, la moderna Kathrabbā (MR 293060) pressuposa un arameu * Kfar rabbā ("gran llogaret"; cf. Gk Megalokome), però això no es testifica enlloc en l'antiguitat.

Com ho demostra l'últim exemple, els estudis toponímics tenen el potencial de contribuir al nostre coneixement del passat més enllà de la identificació del lloc en la mesura en què poden agregar llocs antics a mapes històrics que no s'esmenten en cap font escrita. La toponímia pot fins i tot suggerir una identificació de lloc en els casos en què el nom bíblic ja s'ha perdut en l'antiguitat. Per exemple, Jinṣāfūṭ (MR 162176) és un nom de lloc modern que reflecteix un * gan [ha-] šōpēṭ cananeu / hebreu (-Jardí del Jutge-). Pel fet que el lloc està situat dins de l'àrea d'assentament del clan Manasita Abiezer, és un candidat, fins ara desconegut, per a l'Ofra de Gedeón (Knauf fc.). Donats els problemes relacionats amb cadascun dels tres paràmetres que constitueixen la identificació d'un lloc (història, arqueologia i toponímia), sempre hi haurà un gran nombre de llocs de l'Edat del Ferro coneguts per l'arqueologia sense una identificació bíblica, i molts llocs coneguts de la Bíblia que no es pot situar en el mapa.

Bibliografia

Bailey, C. 1984. Noms de llocs beduïns al Sinaí. PEQ 116: 42-57.

Barnes, WC 1988. Noms de llocs d'Arizona. Ed. B. Fontana. Tucson.

Boree, W. 1968. Die alten Ortsnamen Palästinas. 2 vols. Hildesheim.

Isserlin, BSJ 1956. Províncies de topònims en l'ANE  de parla semítica . Actes de la Societat Filosòfica i Literària de Leeds A / VIII, part 2: 83-110.

—. 1986a. Tipus de noms de llocs àrabs. SAL 16: 45-50.

—. 1986b. Noms de llocs fenicis i àrabs en el nord d'Àfrica.  Pàgines. 145-51 en Gli Interscambi culturali e soci-economici fra l’Africa settentrionale e l’Europa mediterranea. Nàpols.

Kampffmeyer, G. 1892. Alte Namen im heutigen Palästina und Syrien. Vol. 1. Leipzig (també en ZDPV 15 i 16).

Kislev, EM 1985. Referències a l'arbre de festuc en els noms geogràfics del Pròxim Orient. PEQ 117: 133-38.

Knauf, EA 1988. La província de W Arabian Top Name. SAL 18: 39-49.

—. 1990. Hesbón, Sihons Stadt. ZDPV 106: en forma impresa.

—. 1991. Toponímia de l'àrea d'estudi. En Archaeological Survey of the Kerak Plateau, ed. JM Miller. Atlanta.

—. fc. Eglon i Ophra: dues notes toponímiques en el llibre dels jutges. JSOT .

Kuschke, A. 1977. Historisch-topographische Bemerkungen zu Stefan Wilds -Libanesische Ortsnamen. – Pàg. 75-82 en La Toponymie antique. Acts du colloque de Strasbourg, 12-14 de juny de 1975. Leiden.

Miller, JM 1983. Identificació del lloc: una àrea problemàtica en l'erudició bíblica contemporània. ZDPV 99: 119-29.

Negev, A. 1976. Permanence et disparition d’anciens toponymes du negev central. RB 83: 544-57.

Rainey, AF 1978. Els toponímics d'Eretz Israel. BASOR 231: 1-17.

Rosen, B. 1988. Early Israelite Cultic Centers in the Hill Country. VT 38: 114-17.

Thompson, TL; Gonçalves, FC; i Van Cangh, JM 1988. Toponymie Palestinienne. PIOL 37. Louvain-la-Neuve.

Wild, S. 1973. Libanesische Ortsnamen. BTS 9. Wiesbaden.

Zadok, R. 1985a. Zur geographie Babyloniens wahrend donis sargonidischen, chaldaischen, achamenidischen und hellenistischen Zeitalters. WO 16: 18-79.

—. 1985b. Notes sobre la toponímia palestina moderna. ZDPV 10: 156-61.

      ERNST AXEL KNAUF

[27]