Tomás, evangeli d'

TOMÁS, EVANGELI DE ( NHC II, 2 ). L'Evangeli  de Tomás és una antologia d'aforismes, proverbis, paràboles, dites profètiques i regles comunitàries preservades en el nom i sota l'autoritat de Jesús. Per tant, és un representant de la col·lecció del gènere chreia: aquests concisos atribuïts encertadament a Jesús s'enumeren seriatim en forma de declaracions directes fetes per Jesús o respostes a preguntes que se li van fer. Mentre que el colofó al final del text presenta l'antologia com un "evangeli", l'incipit proporciona la designació original del gènere com una col·lecció de "dites" atribuïdes. L'Evangeli de Tomáspor tant, pot considerar-se com un evangeli de dites. La divisió del text en 114 dites no se dóna en cap manuscrit, però s'ha convertit en una pràctica acadèmica estàndard des que es va introduir #aqueix procediment en 1959 (Guillaumont et al. 1959: vaig veure).

—

A. Text i atestació

B. Autoria i orígens

C. Relació amb el NT

D. Crítica literària

E. Teologia i formació social

—

A. Text i atestació     

El text copte de Gos. Thom. és una traducció d'un original grec perdut. Encara que es van descobrir fragments de tres mss diferents del text grec entre els papirs d'Oxyrhynchus (P. Oxy.) I es van publicar en 1897 i 1904, l'evangeli es conserva íntegrament únicament en una traducció copta. Sobreviu com el segon dels set tractats del Codex II de la Biblioteca Gnòstica Copta de Nag Hammadi, que va ser enterrat en el segle IV i desenterrat a Egipte en 1945. El text copte es conserva en el Museu Copte del Caire Vell. Els tres fragments grecs ( P. Oxy. 1, 654, 655) es conserven, respectivament, en la Bodleian Library de la Universitat d'Oxford; la Biblioteca Britànica de Londres; i la Biblioteca Houghton de la Universitat d'Harvard.

El descobriment del text copte va permetre als estudiosos identificar els papirs grecs com a fragments de Gos. Thom. i, al seu torn, avaluar la relació del grec amb el text copte. P. Oxy. 654 correspon al pròleg i aquests 1-7 de Gos. Thom .; P. Oxy. 1 correspon a Gos. Thom. 26-30, 77.2 i 31-33; i P. Oxy. 655 correspon a Gos. Thom. 24 i 36-39. Per motius paleogràfics, P. Oxy. A 1 se li ha assignat una data poc després del 200 D . C. S'estima que la còpia dels altres dos fragments grecs data de diverses dècades a mitjan 3d.segle. L'anàlisi de l'escriptura a mà del text copte, que està ben conservat, indica que va ser copiat poc abans de l'any 350. Segons l'edició crítica del text copte de Layton (1989: 7), la mescla de formes sahídica i subajmímica indica que el llenguatge d'aquesta traducció és "un llenguatge literari", aparentment "escrit per un parlant" de Subakhmimic "intentant, artificialment, adaptar-se" a Sahidic. Veure IDIOMES (COPTIC).

Existeixen diferències substancials entre els fragments grecs i el text copte. Aquests s'expliquen millor com a variants resultants de la circulació de més d'una edició grega de Gos. Thom. en l'antiguitat. L'existència de tres còpies diferents del text grec de Gos. Thom. dóna evidència de la còpia bastant freqüent d'aquest evangeli en el segle III. D'acord amb l'edició crítica del text grec d'Attridge (en Layton 1989: 99), no obstant això, encara que aquestes còpies no provenen d'un solo manuscrit , l'estat fragmentari dels papirs no permet determinar si algun dels manuscrits"Va ser copiat d'un altre, ja sigui que es derivin independentment d'un sol arquetip, o si representen diferents recensions". No obstant això, és clar que Gos. Thom. va ser objecte de redacció a mesura que es va transmetre. La presència d'errors coptes interns en l'única traducció que sobreviu suggereix, a més, que nostre Gos actual . Thom. no és la primera transcripció copta feta del grec. La tradició ms indica que aquest evangeli va ser apropiat una vegada i una altra en les generacions posteriors a la seva composició. Com molts altres evangelis en els primers tres segles, el text de Gos. Thom. ha de considerar-se inestable.

L'únic testimoniatge incontrovertible de Gos. Thom. es troba en Hipòlit de Roma ( Haer. 5.7.20). Escrivint entre els anys 222-235 d. C.  , Hipòlit cita una variant de la dita 4 que es diu expressament que està pres d'un text titulat Gos. Thom. Les possibles referències a aquest evangeli només pel seu títol abunden en el cristianisme primitiu ( p . Ex. , Eus. Hist. Eccl. 3.25. 6). Però tals atestacions indirectes han de tractar-se amb cura, ja que podrien referir-se a l'Evangeli  de la infància de Tomás. Paral·lels a unes certes dites en Gos. Thom. també són abundants; alguns es troben, segons Climent d'Alexandria, en l'Evangeli  dels hebreosy l'evangeli  dels egipcis. No obstant això, una dependència directa de Gos. Thom. sobre un altre evangeli no canònic és problemàtic i extremadament improbable. La relació de Gos. Thom. per al Diatessaron  de Taciano està encara més molest, exacerbat per indicibles dificultats per a reconstruir la base textual de la tradició de Taciano, i encara no ha estat resolt.

B. Autoria i orígens     

El pròleg de Gos. Thom. identifica explícitament a Jesús com l'orador de les seves dites i a Dídimo Judes Tomás com qui els va registrar per escrit. Encara que l'autoritat d'aquests resideix en última instància en la veu del Jesús " vivent", es diu que l'atribució de #aqueix dites a Jesús està autenticada per Didymus Judes Thomas, qui va ser reverenciat a l'església siríaca primitiva com a apòstol i germà bessó de Jesús. El nom simple Thomas és una transliteració d'un cognom semítico, el significat subjacent del qual, com el del grec "Didymus", és la paraula comuna per a "bessó". Judes és, per tant, el nom original de l'autor pseudoepigràfic de la col·lecció, la mateixa persona a qui també s'atribueix la carta de Judes en el NT. No obstant això, pel fet que el colofó identifica el text comoGos. Thom. , s'ha tornat habitual referir-se a l'autor amb el cognomen derivat Thomas.

L'atribució d'autoria a Judes Tomás situa el text en un moment en el qual s'apel·lava a l'autoritat a deixebles o apòstols individuals pel seu nom, amb la finalitat d'assegurar la identitat i garantir la fiabilitat de la tradició d'aquelles comunitats que consideraven a #aqueix individus com els seus propis. patró. Per tant, encara que es respecta a Santiago (dient 12; cf. Gàlates 1.19; 2: 9, 12), la seva autoritat té èxit en Gos. Thom. pel de Tomás (dient 13). I el contrast de l'autoritat de Tomás amb la de Pedro i Mateo (dient 13; cf. Gàlates 1.18; 2: 7-9, 11-14; Mateo 16: 15-19; Juan 21: 15-23) pot indicar a més de que Gos. Thom.se va compondre en una època en la qual les col·leccions de tradicions escrites sobre Jesús estaven connectades amb els reclams competitius d'autoritat sota els noms de seguidors individuals de Jesús.

El fet que Judes "el Bessó" fos la figura apostòlica particularment venerada a les esglésies de parla siríaca és una prova important de la data i el lloc de composició del text. Perquè com ha demostrat Koester (en Layton 1989: 39), Gos. Thom. La identificació del seu autor com el germà de Jesús, Judes, no pressuposa un coneixement del Nou Testament, sinó que "es basa en una tradició independent". A més, el nom peculiar i redundant Didymus Judes Thomas sembla estar testificat només a Orient, on el deixeble ombrívol anomenat Tomás (Marcos 3.18 párr .; Juan 14: 5) o Tomás Didimo (Juan 11.16; 20: 24; 21: 2) va ser identificat amb Judes en el Nou Testament siríaco i anomenat Judes Tomás (Juan 14.22). L'aparició de variants d'aquest nom distintiu en els Fets de TomásEs especialment sorprenent, no sols perquè aquest últim evidentment mostra coneixement de Gos. Thom. 2, 13, 22 i 52, sinó també perquè es creu que els Fets de Tomás van ser composts en siríaco a principis del segle III. Altres documents que invoquen l'autoritat de Judes Thomas pel seu nom també són d'origen sirià, com l'Ensenyament  d'Addai, la llegenda d'Abgar (Eus. Hist. Eccl. 1.13.1-22) i el Llibre de Tomás el Contendent (NHC II, 7 ).

En conseqüència, el nomenament de Judes Thomas com l'autor aparent de Gos. Thom. serveix per a localitzar la composició probable del text en un entorn bilingüe en E Síria. Atès que Edessa era la capital de la regió nord mesopotàmica coneguda com Osrhoëne, l'església de la qual va conservar els ossos de Tomás com a relíquies des de finals del segle IV (Layton 1987: 361), els estudiosos l'han acceptat en general com el lloc de composició de la text. No obstant això, una altra ciutat de la mateixa procedència geogràfica no seria inversemblant. Es creu que es requereix una cultura bilingüe per a la producció d'un evangeli existent en grec i que mostri rastres de semitismes. No obstant això, és qüestionable si Gos. Thom.en realitat es va compondre en arameu o siríaco i després es va traduir al grec i al copte. No hi ha evidència per al text de Gos. Thom. a part de la conservada en grec i en una traducció copta feta del grec. Si alguna vegada va haver-hi una versió siríaca, aparentment no ha sobreviscut.

Encara que el text copte de Gos. Thom. va ser copiat en el segle IV, els papirs d'Oxyrhynchus estableixen una data de composició anterior a l'any 200 D . C. Els editors originals dels fragments grecs havien proposat l'any 140 com l'última data probable de composició per a P. Oxy. 1 i 654 (Grenfell i Hunt 1897: 16; 1904: 25), i l'any 150 per a P. Oxy. 655 (1904: 44). Encara que van preferir datar la col·lecció ca. 100 (1897: 18), el seu terme ad quem de 140 es va assumir àmpliament com la data real de composició de l'evangeli (p. ex., Guillaumont et al. 1959: vaig veure; NTApocr1: 305; Quispel 1975: 180, 194; 1981: 222-23). Determinar una data plausible de composició és especulatiu i depèn d'una delicada ponderació de judicis crítics sobre la història de la transmissió de la tradició d'aquests de Jesús i el procés de formació dels textos evangèlics escrits. La data més primerenca possible seria a mitjan segle I , quan van començar a compilar-se col·leccions de dites com l'Evangeli Q de dites sinòptiques . L'última data possible seria cap al final de la 2d segle, abans de la còpia de P. Oxy. 1 i la primera referència al text d'Hipòlit. Si Gos. Thom.es una col·lecció de refranys basada en una tradició autònoma, i ​​no una harmonia evangèlica combinada del NT, llavors una data de composició en, diguem, les últimes dècades del segle I seria més probable que una data de mediats a la fi del segle II. data del segle. Com a tal, aquest evangeli proporcionaria l'evidència supervivent més antiga dels inicis del cristianisme en Edesa i els seus voltants.

C. Relació amb el NT     

La comunitat acadèmica està més dividida sobre la qüestió de la relació de Gos. Thom. i els escrits del NT que qualsevol altre tema. Atès que almenys 68 de les 114 dites en el text tenen paral·lels bíblics, s'estableix una connexió entre Gos. Thom. i el NT podria tenir conseqüències de gran abast. El resultat no es limitaria als estrets límits de la crítica de les fonts o a l'abast de la influència dels evangelis sinòptics en aquells textos que finalment no van ser acceptats en el cànon. També estan en joc qüestionis més àmplies, inclosa la importància de Gos. Thom.per a la història de la transmissió de la tradició d'aquests de Jesús, el lloc d'aquest text en la intersecció de cultures simbolitzades pel terme -començaments cristians- i els propis dissenys de l'evangeli mateix.

Erudits que argumenten que Gos. Thom. depèn del NT, generalment considera al primer com una harmonia evangèlica de mediats a la fi del segle II, composta per a les necessitats d'una comunitat gnòstica cristiana (p. ex., Schrage 1964). Erudits que sostenen que Gos. Thom. és independent del NT generalment considera aquest evangeli com una col·lecció de refranys del segle I o principis del segle II, basada en tradicions que estan estretament relacionades amb les tradicions dels evangelis canònics però que han passat per un procés de transmissió separat ( per exemple      , Aeg, Robinson i Koester 1971). Els estudiosos que proposen que un nucli original de chreiai, paral·lel però independent del NT, és la base de Gos , adopten una posició intermèdia . Thom., que en alguna etapa posterior en el desenvolupament del text es va combinar amb dites derivades dels evangelis sinòptics (per exemple, Wilson 1960).

La hipòtesi més distintiva de Gos. Thom. Quispel ha proposat repetidament la dependència de les fonts, però la independència del NT (p. ex., 1975: 3-16, 180-209; 1981: 218-66). Partint de l'observació que Clement d'Alexandria atribuïa variants de la dita 2 a l'Evangeli  dels hebreus i de la dita 22 a l'Evangeli  dels egipcis, Quispel va proposar que Gos. Thom. és una col·lecció de dites derivades en part de #aqueix dos evangelis no canònics. La presència de doblets en el text de Gos. Thom. es considera una prova del seu ús de fonts escrites. On hi ha doblets, es diu que un dels membres de la parella reflecteix una teologia més jueu-cristiana i l'altre una teologia més encratita. losEl Evangeli dels hebreus (que Quispel sovint equipés amb l'Evangeli  dels nazoreanos ) es considera la font del primer; l'últim membre, s'argumenta, va ser reproduït de l'Evangeli  dels egipcis. A més, es proporciona una tercera font per a aquelles dites que no tenen una teologia judeocristiana ni encratita: un gnomologium hermètic, que comprèn dits helenizantes que parlen sobre el coneixement d'un mateix (Quispel 1981: 259-66).

Els arguments de Quispel no han rebut el suport de la majoria dels estudiosos (Haenchen 1961-62: 162-69; Fallon i Cameron ANRW 2/25/6: 4216-19). Predica la seva hipòtesi de font crítica en textos fragmentaris de contingut indeterminat, atestació tènue i designació incerta. D'aquesta manera, es reconstrueixen evangelis sencers a partir d'un grapat de cites conservades en els primers escriptors cristians, i després es presenten com les bases textuals a partir de les quals Gos. Thom. Se suposa que va extreure alguns de les seves dites i, al mateix temps, va eliminar tot rastre de les seves narratives. Quispel equipés la presència de dites judeocristianes i encratitas en Gos. Thom.amb la necessitat que procedeixin, respectivament, d'una única font escrita. Però el que ell identifica com a fonts aïllades no són textos escrits coherents, només dits que aparentment comparteixen una herència comuna. Intenta establir una dependència directa de Gos. Thom. sobre els evangelis no canònics són realment molt precaris.

La qüestió de la relació de Gos. Thom. i els Evangelis del NT encara estan per resoldre's. En última instància, els arguments a favor de la dependència o la independència han d'abordar dues qüestions fonamentals: la redacció d'aquests en Gos. Thom. i l'ordre en què es presenten en el text. L'anàlisi detallada de la redacció d'una dita busca establir si hi ha paraules o frases individuals en Gos o no . Thom. i el NT depenen dels seus respectius passatges paral·lels. Un escrutini acurat de l'ordre d'aquests intenta explicar les diferències en la seqüència d'aquestes dites que es conserven en Gos. Thom.i el NT. La construcció d'un argument basat en la redacció es veu agreujada per les dificultats per a determinar si els termes específics que apareixen en Gos. Thom. i el NT mostra els signes distintius de les revisions redaccionals d'aquests de l'altre; indicar acords coincidents que puguin derivar-se de tradicions orals o textos escrits compartits en comú; o donar fe d'un procés de composició intertextual, en el qual els autors de Gos. Thom. i el NT va experimentar amb formes creatives d'integrar reflexions passades i percepcions presents en representacions literàries noves, amb la finalitat de donar sentit a les diverses conjuntures de les històries dels seus grups. La construcció d'un argument basat en l'ordre, d'altra banda, es veu compromesa pel fet que Gos. Thom. presenta les seves dites en una seqüència totalment diferent a la de qualsevol dels evangelis sinòptics, i ho fa sense un patró compositiu discernible que exigeixi tal reordenament.

Aquells que argumenten que Gos. Thom. Depèn dels Sinòptics no sols ha d'explicar les diferències en la redacció i l'ordre, sinó també donar una raó per a Gos. Thom. l'elecció del gènere i l'absència del material narratiu dels evangelis en el text. Per a afirmar, per exemple, que Gos. Thom. va esborrar les narratives de la passió perquè el gnosticisme es preocupava únicament per un missatge redemptor contingut en paraules de revelació (Haenchen 1961: 11) simplement no és convincent, ja que l'Apòcrif  de James (NHC I, 2 ), el Segon tractat del Gran Seth (NHC VII, 2 ) i l'Apocalipsi  de Pedro (NHC VII, 3) tots indiquen que aquests i històries sobre la mort i resurrecció de Jesús van ser reinterpretats per diversos grups gnòstics. Per a qualsevol teoria de la dependència de Gos. Thom. o perquè el Nou Testament sigui plausible, s'ha de demostrar que les variacions en la forma i el contingut de les seves dites individuals, juntament amb les diferències en el gènere i l'estructura dels seus textos complets, són modificacions intencionals dels seus respectius paral·lels, dissenyades per a servir a un propòsit particular. .

Només hi ha quatre casos en els quals Gos. Thom. L'ordre s'aproxima al de les seccions del NT:

(1) dient 32     

(Mateo 5: 14b)

     dient 33.2

(Mateo 5.15 = Lucas 11.33 = Marcos 4.21 parell.)

(2) dient 43,3     

(vegeu Mateo 7: 16a, 17-18; 12.33 = Lucas 6: 43-44a)

     dient 44

(Mateo 12: 31-32 = Lucas 12.10 = Marcos 3: 28-29)

     dient 45.1

(Mateo 7: 16b = Lucas 6: 44b)

     dient 45,2

(Mateo 12.35 = Lucas 6: 45ab)

     dient 45,3

(Mateo 12: 34b = Lucas 6: 45c)

(3) dient 65     

(Mateo 21: 33-39 = Marcos 12: 1-8 = Lucas 20: 9-15)

     dient 66

(Mateo 21.42 = Marcos 12.10 = Lucas 20.17)

(4) dient 92,1     

(Mateo 7: 7b = Lucas 11: 9b)

     dient 93

(Mateo 7: 6)

     dient 94

(Mateo 7: 8bc = Lucas 11: 10bc)

Per a aquells que argumenten que Gos. Thom. és independent dels Sinòptics, aquests paral·lels presenten un problema que no pot resoldre's fàcilment d'acord amb els supòsits actuals sobre les relacions documentals. Un model intertextual pot resultar útil, ja que permet entendre els textos com a composicions autorales molt conscients, adaptades i adoptades de diverses trobades amb grups i compromisos repetits amb textos que van constituir el tapís cultural de l'època. La relació de Gos. Thom.i els evangelis del Nou Testament poden imaginar-se intertextualmente com un procés de préstec creatiu i reelaboració per part de totes les parts al llarg del temps, en el qual es van entretenir les contribucions originals i es van reformular els materials tradicionals per a produir noves representacions literàries que abordessin les preocupacions de les comunitats cristianes socialment autònomes. En Gos. Thom.aquestes seqüències particulars s'organitzen d'acord amb la similitud en la forma, el tema compartit i l'associació de paraules clau. El solo dir 44 interromp les característiques proverbials d'aquests quatre conjunts, i sembla haver estat inserit com una amenaça judicial, per a advertir als "deixebles" (esmentats en aquest 43.1) dels perills de malinterpretar la identitat de Jesús, manifestat en les seves paraules. . Aquests chreiai no funcionen com una harmonia dels evangelis, sinó que estan agrupats en unitats que expressen el treball invertit a mantenir el teixit d'una societat ordenada. Mitjançant la formulació de coneixements essencials per a viure astutament en el món, aquests recopilats de Gos. Thom. Ofereixi el camí de la saviesa, descrit al llarg de l'evangeli, com la perspectiva guia per a la comunitat aconsellada pel text.

La majoria de les discussions sobre Gos. Thom. i el NT s'han concebut de forma una miqueta restringida, expressat principalment en termes de Gos. Thom. Possible dependència dels evangelis canònics com a fonts escrites. Es requereix una perspectiva més àmplia, que no sols indagui en l'ús de les fonts d'un text, sinó que també examini com els autors d'un text es van apropiar de tot el que van usar. Desenvolupar un mètode per a controlar les formes en què Gos. Thom.pot haver inserit, eliminat, transposat o combinat les seves fonts és una tasca summament complexa. En una col·lecció de chreia, els refranys es podrien agregar o restar en qualsevol lloc, en qualsevol moment, per a actualitzar la col·lecció, prendre una posició sobre temes d'interès per als moviments de Jesús i reflexionar sobre el desenvolupament de la història d'un grup en particular. Gos. Thom. és un text que reivindica l'autoria formal i emet judicis crítics sobre els patrons de pràctica de la seva època. Per tant, ha de considerar-se la declaració religiosa orientadora d'una comunitat cristiana autònoma.

Tant #aqueix comunitat com el seu evangeli tenen els seus propis fonaments, patrons de discurs i xarxes de relacions socials i textuals. Sens dubte, pot haver-hi alguna evidència que els escribes que van copiar el text copte de Gos. Thom. estaven familiaritzats amb els evangelis del NT. Però una correspondència entre les traduccions coptes del NT i el text copte de Gos. Thom. provaria algun tipus de relació només en l'etapa de les seves traduccions, no en el nivell de composició dels seus textos grecs. I el Gos grec . Thom. sembla estar més lluny del NT que del text copte. En conseqüència, Gos. Thom.se entén millor com una col·lecció de dites independents d'una tradició d'escribes conscient de si mateixa, un evangeli amb la seva pròpia integritat compositiva, identitat genèrica i història de transmissió. La majoria d'aquests de l'evangeli es conserven en formes més originals que els seus paral·lels en el Nou Testament o reflecteixen el desenvolupament de formes més originals d'aquestes dites. Gos. Thom. així continua el procés de record creatiu. El seu grup ha persistit a recopilar, compondre i actualitzar el seu patrimoni mitjançant actes de reinterpretació al llarg de diverses dècades d'història social.

D. Crítica literària     

El tret literari fonamental que regeix la composició i interpretació de Gos. Thom. és el seu gènere. Com a col·lecció de chreia, l'evangeli comprèn unitats autònomes disposades en un ordre no discernible. El seu principal principi organitzatiu sembla ser la vinculació de dites discretes mitjançant associació de paraules clau. Encara que alguns chreiai s'han agrupat d'acord amb una similitud en la forma (p. ex., Proverbis en aquests 31-35; paràboles en aquests del 96-98) o un tema compartit (p. ex., Els "triats" en aquests del 49 al 50), pocs mostren un seqüència compositiva estructurada segons patrons antics d'elaboració retòrica. És possible que el nostre actual Gos. Thom.se basa en una col·lecció més antiga de dites que ni la versió grega ni la copta han conservat en la seva forma original. No obstant això, encara no s'han adduït arguments literaris convincents per a aïllar tal col·lecció, identificar les seves característiques i contorns, i indicar quins grups de dites poden compondre #aqueix estrat anterior i quins una recensió posterior.

Una col·lecció de chreia imparteix el seu propi i distintiu reclam d'autoritat. Es considera que el professor és present en les paraules seleccionades per a la seva inclusió en forma escrita. És tasca del lector, en canvi, proporcionar un context interpretatiu, i així imitar o assimilar les virtuts desplegades pel professor i ofertes en el text. Ascribiendo Gos. Thom.per a Jesús, que es caracteritza per ser un savi de distingida reputació, pressuposa que el seu consell està dotat d'una saviesa especial. En identificar-ho com "el Jesús vivent", a més, s'afirma que la seva saviesa està investida d'autoritat divina. S'entén així que aquests de Jesús són els de la veu de la Saviesa divina manifestant-se. La seva autoritat no resideix en la mitologia del Crist ressuscitat – el text no permet un escenari posterior a la resurrecció – sinó que es localitza en dites que ofereixen saviesa contemporània, disponible a través de l'evangeli, per a aquells que tenen oïdes per a escoltar.

La designació del text com a -aquests secrets que va parlar el Jesús vivent-, la interpretació del qual permetrà a un no -agradar la mort-, indica que es pensava que el discerniment del significat d'aquestes dites portava saviesa secreta. Com ha demostrat Kloppenborg (1987: 301), aquests en Gos. Thom.han estat "formulats de manera que requereixin interpretació per a ser eficaces". De fet, existeix una correlació directa entre la producció d'aquest text i l'habilitat necessària per a interpretar-lo correctament. Segons el pròleg, aquests secrets del Jesús viu estan registrats per escrit pel seu germà bessó Tomás. En conseqüència, en dir 1, "el lector ha de penetrar l'opacitat de la paraula escrita per mitjà d'una clau hermenèutica que revelaria el secret de la vida". #Aqueix clau es proposa programàticament en aquest 2, que descriu a mode de sorites ni més ni menys que -un procés de ‘recerca sapiencial’-, en el qual -la interpretació i la salvació coincideixen- (Kloppenborg 1987: 305). Fonamentalment, per tant, Gos. Thom. és un llibre esotèric l'explicació del qual, marcada per la intuïció i dominada per la recerca, revela l'origen, la identitat i la destinació d'un (dit 50).

La majoria d'aquests en Gos. Thom. són indicatius d'activitat reflexiva pertanyent i característica del fenomen de la saviesa. Els proverbis (p. ex., Aquests 31-35, 45, 47, 94) aclareixen el món i la situació d'un en ell. Conceptualitzen el sentit que ha de donar-se a l'ordre social identificant les habilitats i articulant les respostes adequades a les circumstàncies viscudes exemplars. Les paràboles (per exemple, aquests 8-9, 20, 63-65, 76, 96-98, 107, 109) expressen el descobriment de la pròpia identitat i destí en les paraules de saviesa que formen la base d'una comunitat. Crida l'atenció que les paràboles conservades en Gos. Thom.se refereixen regularment al treball requerit per a conrear el regne, i no presenten cap de les elaborades interpretacions al·legòriques testificades en els seus paral·lels en els evangelis del Nou Testament (Cameron 1986: 3-39). Aquests profètics (per exemple, aquests 3, 18, 51, 113) anuncien que la sorra per a trobar l'ethos del regne és un ordre ideal, que ha de ser reconegut i internalitzat dins de la imaginació de l'individu. Fins i tot aquests formulats en primera persona del singular (p. ex., Aquests 17, 23, 28, 77, 90, 108) són pronunciaments de la Saviesa celestial, no anuncis d'algun paper de Jesús com a salvador esdevenidor. Per a Gos. Thom. , el regne no es projecta cap a un futur apocalíptic, sinó que es fa accessible i intel·ligible en reflexionar sobre el significat de les paraules de Jesús.

Les regles de la comunitat (per exemple, aquests 6, 14, 27, 53, 104) presenten una avaluació crítica dels codis tradicionals d'etiqueta religiosa. En marcar les diferències que defineixen la pertinença a un grup, aquestes regles dirigeixen l'atenció de la comunitat a les conseqüències d'imitar els patrons de pràctica exemplificats per Jesús i descrits en el text. El caràcter distintiu de les condicions del discipulado s'expressa de manera més personal en aforismes seleccionats (per exemple, aquests 42, 49, 58, 82) en Gos. Thom.la saviesa individual no menys que col·lectiva s'ha atribuït encertadament a la figura de Jesús. Aquesta caracterització sapiencial indica que Jesús no sols és sancionat com enviat de la Saviesa; ell és també a través de qui #aqueix ordre divinament ancorat es manté i es manifesta enmig del món. En presentar tot l'evangeli com una col·lecció de dites atribuïdes, per tant, Gos. Thom. situa el regne del discurs imaginatiu com l'espai social per a conrear una societat entenimentada i circumspecta que és possible gràcies a la saviesa recordada en el nom de Jesús.

E. Teologia i formació social     

Un dels temes més discutits en la literatura sobre Gos. Thom. és si aquest evangeli és gnòstic o no. Quispel (1975: 196, 198, 206; 1981: 219, 223, 234, 264) ha sostingut consistentment que Gos. Thom. no és un text gnòstic, sinó encratito, les aparents característiques del qual gnòstiques deuen la seva aparició a l'ús per part de l'autor de fonts, pensaments i tradicions hermètiques. Certament és possible que algunes dites gnòstiques fossin interpolats en el text durant el curs de la seva transmissió, i bé poden constituir l'última etapa en la història social de l'evangeli. No obstant això, no s'han adduït arguments literaris per a indicar per què tals dits es van inserir en el text on es troben. La majoria dels estudiosos han arribat a la conclusió que Gos. Thom.es un evangeli gnòstic, encara que no pot assignar-se a una secta o escola en particular. Tal com està ara el text, segurament sembla gnòstic, per a Gos. Thom. Els membres reconeixen en primera persona del plural el seu origen i identitat en el regne de la llum (refrany 50), i on van preexistir (refrany 19.1) i estan destinats a tornar (refranys 18, 49). Per tant, aquest evangeli dóna testimoniatge de #aqueix moviment esotèric generalitzat en l'antiguitat que considerava la intuïció com el mitjà per a aconseguir l'alliberament, el reconeixement de la pròpia identitat amb el diví.

Per a alguns lectors, una pista oculta de les interpretacions gnòstiques d'altres dites pot haver estat proporcionada en trobar el que es considerava al·lusions a un "mite de l'origen celestial, caiguda, encarnació, despertar i retorn de l'ànima" (Layton 1987: 376). ) codificat en els aforismes "foscos" del text. El fet que el germà bessó de Jesús, Tomás, sigui l'autor ostensible de l'evangeli, per tant, pot ser especialment significatiu. És digne d'esment en qualsevol cas, ja que, com ha demostrat Layton (1987: 359), el motiu del bessó -va proporcionar un model teològic profund per a la relació recíproca del cristià individual i la llum divina interior o ‘Jesús viu’: conèixer-se a si mateix era conèixer el doble diví d'un i, per tant, conèixer a Déu -. Per tant, qui arribi a reconèixer la identitat essencial de si mateix, el Jesús viu,Gos. Thom. com un -solitari- (dits 16, 49, 75) o -solter- (dits 4, 11, 22, 23, 30, 106), que ha trencat els llaços que marquen l'existència sense integritat i ha estat restaurat a un estat d'unitat primordial. Jesús mateix és el prototip de #aqueix unitat (dient 61); en conseqüència, el reconeixement de Tomás de la seva identificació amb Jesús (dit 13) revela el perfil d'autoconsciència que es reflecteix a través del text.

Convertir-se en un solitari o solter està significat en Gos. Thom. per iniciació baptismal. Els refranys que se centraven en que els deixebles es despullessin, no sentissin vergonya, es trepitgessin les vestidures i es tornessin nens petits (refranys 21.1-2, 22, 37) van ser elaborats en les pràctiques baptismals i les interpretacions concomitants dels relats de la creació del Gènesi. i la caiguda (Smith 1965-66: 217-38). Segons aquesta tradició, la unitat del primer ésser humà va ser interrompuda per la creació de la dona i la subseqüent divisió sexual. S'imaginava que la redempció era la rèplica de l'estat primordial d'Adán i Eva, la reunificació dels sexes i la transcendència del món. Gos. Thom.presenta així el baptisme com a símbol de rectificació, fent del paradís el paradigma de les relacions socials en la comunitat. Es va convidar als iniciats a ocupar el seu lloc en #aqueix nou ordre ideal identificat com el regne. Referències al solitari o solter que s'afegeixen a altres dites en Gos. Thom. (refranys 4.2, 16.2, 23) indiquen que el llenguatge del baptisme no sols va significar un ritual d'iniciació, sinó que també s'ha convertit en un lent d'enfocament per a conceptualitzar la diferència que fa la solidaritat en la comunitat.

Com a declaració religiosa rectora d'una comunitat cristiana identificable, Gos. Thom. s'ocupa fonamentalment de qüestions d'autodefinició social. Com és el regne, a qui pertany, com s'admet a un i quina etiqueta és adequada van ser els temes candents que aquests abordaven per a designar la filiació en #aqueix comunitat. A més de la funció del baptisme en Gos. Thom.com a elaboració de la identificació, la companyonia en la taula també es testifica com un escenari social per a recordar les reunions que Jesús va ocasionar. Els refranys que es refereixen al lloc d'un membre en els sofàs del menjador en un banquet (refranys 61.1-2, 64) es van dir en el context dels menjars comunitaris, per a demarcar la pertinença al grup i avaluar la importància de les lleialtats invertides (Cameron 1986: 16 -19). Les paràboles i altres chreiai que es van entendre autorreferencialmente bé poden haver estat produïdes en ocasions similars.

Dos de #aqueix paràboles s'introdueixen amb una pregunta dels deixebles o sobre ells (dits 20, 21: 1-2). Tals atribucions són particularment sorprenents, ja que els "deixebles" serveixen com a contrastos en Gos. Thom. subratllar la identitat de Jesús i la seva conseqüència per a la comunitat (dits 18, 24, 37, 43, 51, 52, 99, 113), i indagar sobre els codis que constitueixen la seva activitat (dits 6, 53). Els Gos. Thom.Està familiaritzat amb les respostes apocalíptiques d'altres grups amenaçats, però les rebutja redirigint les preguntes dels deixebles sobre el futur (per exemple, aquests 18, 51, 113) amb respostes que empren la imaginació aforística que va ser conreada pels primers moviments de Jesús. . En conseqüència, Jesús no es presenta com un predicador apocalíptic ni es caracteritza com el "Fill de l'Home" esdevenidor ( Gos. Thom. 86 conserva un ús genèric, no titulat). En canvi, se l'identifica com la personificació de la Saviesa (p. ex., Dit 28), l'aparició de la qual va marcar una diferència en la forma en què s'establiria, buscaria i trobaria l'ordre social.

A més, Gos. Thom. no interpreta la mort de Jesús mitjançant una teologia de la creu, sinó que avança una cristologia en la qual tal anuncio no era necessari. Quan els deixebles s'adonen que Jesús morirà, reflexionen sobre les implicacions de la seva partida en termes de lideratge de grup (dits 12, 13). En conseqüència, no és necessari apel·lar a la creu i la resurrecció per a imaginar els orígens del cristianisme, per a Gos. Thom.documenta una justificació alternativa suficient per a donar compte dels seus inicis, i presenta un paradigma de saviesa com un precedent mític per a reflexionar sobre la seva història posterior. La mort de Jesús està vinculada conceptualment a la vida del deixeble, que porta la seva pròpia creu a imitació de l'actitud de resistència de Jesús (dits 55, 101). Per a aquest evangeli, per tant, la relació recíproca de Jesús i els seus seguidors es caracteritza per un ethos marcat per l'autoidentificació, la solidaritat social i la integritat personal.

Gos. Thom. va prendre a Jesús de debò com un mestre que parlava amb autoritat. Celebrava la seva memòria conservant dits en el seu nom que sancionaven la formació d'una comunitat distintiva. L'evangeli situa la posició del seu grup dins de la tradició cristiana com un moviment de Jesús independent, que va persistir al llarg de diverses generacions d'història social sense convertir-se en una secta apocalíptica o kerigmática. Autoritzat interpretant el llegat escrit de Jesús, Gos. Thom. va mantenir la seva autonomia i identitat distinta mitjançant actes d'atribució creativa. Jesús va ser caracteritzat com l'encarnació de la Saviesa; les seves paraules, que podien aprofitar el poder mateix de l'univers, li van oferir el camí del coneixement "" com una inversió de la imaginació. Gos. Thom.defineix el paper de la seva comunitat en la construcció del teixit social com un procés de recerca i coneixement sapiencial. Aquest evangeli, per tant, traça el curs de la salvació com un estudi d'interpretació, proporcionant l'elixir de vida a aquells per als qui el secret del regne es revela en la interpretació de les paraules de Jesús.

Bibliografia

Cameron, R. 1982. L'Evangeli de Thomas. Pàgines. 23-37 en Els altres evangelis, ed. R. Cameron. Filadèlfia.

—. 1986. Paràbola i interpretació en l'evangeli de Tomás. Fòrum 2/2: 3-39.

Departament d'Antiguitats de la República Àrab d'Egipte. 1974. L'edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Codex II. Leiden.

Funk, RW 1985. Evangeli de Thomas. Pàgines. 93-187 en vol. 2 de New Gospel Parallels, ed. RW Funk. FFNT . Filadèlfia.

Grenfell, BP i Hunt, AS 1897. LÒGIA JESOU: Dits del nostre Senyor. Londres.

—. 1904. Noves dites de Jesús i fragments d'un evangeli perdut d'Oxyrhynchus. Londres.

Guillaumont, A. i col. 1959. L'Evangeli segons Tomás. Leiden.

Haenchen, E. 1961. Die Botschaft donis Thomas-Evangeliums. Theologische Bibliothek Töpelmann 6. Berlín.

—. 1961-62. Literatur zoom Thomasevangelium . TRu 27: 147-78, 306-38.

Kloppenborg, JS 1987. La formació de Q : trajectòries en col·leccions de saviesa antiga. Estudis en Antiguitat i Cristianisme. Filadèlfia.

Koester, H. i Lambdin, TO 1988. L'Evangeli de Tomás (II, 2 ). NHL Pàg. 124-38.

Layton, B. 1987. L'escola de St. Thomas. Pàgines. 357-409 en The Gnostic Scriptures, ed. B. Layton. Garden City, Nova York.

—. 1989. Nag Hammadi Codex II, 2-7 juntament amb XIII, 2 *, Brit. Lib. O 4926 (1) i P. Oxy. 1, 654, 655. Vol. 1. Estudis de Nag Hammadi 20. Leiden.

Ménard, J.-É. 1975. L’Évangile selon Thomas. NHS 5. Leiden.

Quispel, G. 1975. Gnostic Studies II. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut t'Istanbul34 / 2. Estanbul.

—. 1981. L'Evangeli de Tomás revisitat. Pàgines. 218-66 en Colloque international sud els textes de Nag Hammadi, ed. B. Barc. BCNHE 1. Quebec.

Robinson, JM i Koester, H. 1971. Trajectòries a través del cristianisme primitiu. Filadèlfia.

Schrage, W. 1964. Das Verhältnis donis Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu donin koptischen Evangelienübersetzungen. BZNW 29. Berlín.

Smith, JZ 1965-1966. Les vestidures de la vergonya. HR 5: 217-38. = Les peces de la vergonya. Pàgines. 1-23 en Map Is Not Territory: Studies in the History of Religions, ed. JZ Smith. SJLA 23. Leiden. 1978.

Wilson, R. McL. 1960. Estudis en l'Evangeli de Tomás. Londres.

      RON CAMERON