Tomba de raquel

TOMBA DE RAQUEL (LLOC) [Heb qĕburat rāḥēl ( קְבֻרַת רָחֵל) ]. Lloc d'enterrament de la matriarca benjaminita, Raquel, situat en el territori de Benjamí al S de Betel i al N d'Efrata en la rodalia de Ramá (Gènesi 35: 19-20; 48: 7; 1 Sam 10: 2; Jer 31:15) . Hi ha dos llocs bíblics irreconciliables per a la tomba de Raquel: Belén i Benjamí. Els estudiosos moderns estan d'acord gairebé unànimement que ella no està enterrada a Betlem. Dins del territori de Benjamí, Ramá (MR 172140) i Quiriat-jearim (MR 159135; veure JAAR) són suggerits amb major freqüència per aquells que intenten ser més específics. Vegeu també EFRAIM (LLOC).

Les llegendes del Gènesi registren una antiga tradició que Raquel va morir en donar a llum a Benjamí durant el viatge de Jacob des de Betel. Aquesta tradició situa el lloc de la seva mort a poca distància al N d'Efrata, una regió habitada pel clan jueu del mateix nom situada en la davantera N de Judà. El territori d'aquest clan s'estenia a l'E des de Quiriat-jearim, que estava en la davantera N, i al S sota Betlem. Després que Raquel va ser enterrada, Jacob es va dirigir al territori de Judà i va acampar una mica més enllà de Migdal-eder, segons les fonts redactades de Gènesis 35: 16-29. Miqueas 4: 8 i Šeqal.7: 4 (text rabínic) sembla identificar aquest lloc amb l'Ofel prop de Sion (però encara bé al N de Betlem). Finalment, Jacob continua el seu viatge – assumim a través de Betlem – fins al seu destí S d'Hebron. L'itinerari que segueix a l'enterrament de la matriarca pot no ser històric, però ha d'haver estat geogràficament raonable per al redactor. Les glosses editorials que identifiquen a Efrata amb Betlem representen una tradició d'una època molt posterior, quan se suposava que el territori del clan i el seu poble més famós de Betlem eren idèntics. Aquestes glosses són inexactes respecte a l'era de les matriarcas i els patriarques, però expliquen la tradició errònia que va situar la tomba de Raquel als afores N de Betlem jueu.

Mateo (2.18) es va apropiar d'aquesta tradició jueva tardana i certament va jugar un paper en centrar l'atenció en l'era comuna en un lloc fals. Christian Eusebio del segle IV esmenta una tomba prop de Betlem, igual que la Guia jueva de Jerusalem del segle  X.El rabí Benjamí de Tudela del segle XII i els últims pelegrins descriuen una piràmide de dotze pedres, i probablement va ser en el mateix segle quan els croats van construir una cúpula sostinguda per quatre pilars sobre el monument. En el segle XVIII, els musulmans van tancar l'estructura i en 1841 Sir Moses Montefiore va afegir un vestíbul. No obstant això, la incongruència topogràfica creada pel glossador de Gènesi va ser tan evident que va ometre Gènesi 35:21 i va fer que Jacob arribés a Migdal-eder en el v.16, com hauria estat requerit per un Jacob que es movia en forma de S si Raquel fos enterrada a Betlem. que ella no és (veure Tsevat 1962: 109). L'itinerari de Gènesi també semblaria descartar a Quiriat-jearim al W.

La tradició representada en 1 Sam 10: 1-6 és consistent amb les llegendes del Gènesis prefabricades. Allí, Raquel està enterrada al S de Betel prop del camí a Migdal-eder, Betlem i Hebron, però encara dins del territori benjaminita, és a dir, encara a una certa distància al N de l'antic territori del clan efrateo. La geografia d'aquesta història és la següent. Saúl surt de la seva casa en Gabaa benjaminita (Jos. 18.25; 1 Sam. 9: 1; 10: 5, 10, 26; 11: 4; 15.34; 22: 6; 23.19), que és el S. dels benjaminitas. Ramá prop de la ruta N – S de Betel a Jerusalem, per a buscar els seus rucs perduts a la regió muntanyenca d'Efraín al N de Benjamí. Acaba en el Zufita Ramá, que és la llar de Samuel en Efraín, és a dir, Ramathaim, el Ramá de "dos pujols" (1 Sam 1: 1, 19; 2.11; 7.17; 8: 4; 9 : 5; 25: 1; 28: 3). Després, d'aquest últim Ramá efraimita, que està al NO de Benjamí, torna a casa en Guibeá. (Alguns desitgen traduir Guibeá en 10: 5 i 10.10 literalment com a -pujol-, però és clar pel context que tots coneixen a Saúl i pel vers 26 que ell ha tornat a casa. Realment no hi ha conflicte en aquesta part de la narració, i certament "Guibeá" va ser construïda sobre o prop d'un "pujol".) En el seu viatge de retorn, Saúl passa per la tomba de Raquel,bĕṣl'ahṣ (v 2), i finalment el Roure de Tabor, que ha d'estar al S d'i prop del camí a Betel (v 3). Però, podem ser més específics sobre aquestes dues últimes referències?

En 1 Sam 10: 2, es diu que la tomba de Raquel està "en el territori de Benjamí" (RSV). Això ja ho sabem. Però l'heb bigĕbûl també es pot traduir com "en el límit de". També sabem que la tomba de Raquel està prop de la davantera efratita. Ens quedem amb el crux interpretum – bĕṣl'aṣḥ. És gairebé segur que això no és un nomen proprium loci (RSV, "en Zelzah"). No es coneix tal lloc en hebreu, i en l'analogia dels altres dos signes, un esperaria una frase modificadora en lloc d'un tercer nom propi: el lloc del signe que rebrà Saúl està específicament -al costat de [heb ˓im ] Rachel tomba en el límit de Benjamí -(cf. Driver NHT,78-79). Els testimonis grecs són variats i fan poc més a donar fe de les lletres hebrees ṣlḥ, -afanyar-se-, i d'aquí el proléptico joc de paraules en el v 6; o amb R. Yose (segle II D. C., Midr. Sam. 14, citat per Tsevat 1962: 111; veure Zimolong 1938) i Vg , tornen a dividir les lletres ( bĕṣēl ṣaḥ ) per a obtenir el curiós "en una ombra enlluernadora", que ells interpretat com a "migdia". La lectura més apropiada sembla  ser bĕṣēl ṣĕḥı̄aḥ (Hertzberg Samuel OTL,77; haplografia), "a l'ombra d'una roca brillant". Gènesi relata que Jacob va marcar la tomba de Raquel amb una gran pedra sepulcral, "que és allí fins al dia d'avui" (35:20) i que probablement hauria estat suau i brillant després de generacions de pelegrins ungits (cf. fins i tot els llocs sants moderns). Aquesta paraula inusual per a roca s'hauria triat per raons de paronomasia per a realçar la naturalesa misteriosa del signe, així com per a presagiar la culminació del tercer signe quan l'esperit s'afanya [ ṣlḥ ] sobre Saúl (v 6). Donant suport a aquest joc de paraules i formant la connexió entre els signes un i tres està el curiós ús de ḥlp(v 3), no s'usa normalment per al trànsit humà, però és més apropiat per al rumor de Déu o el vent, per a continuar el joc de paraules en el segon signe. Finalment, si s'observa l'estructura paral·lela dels tres signes, tots indiquen un lloc específic, amb dos matisos, seguit d'una activitat misteriosa: la tomba de Raquel, en el límit de Benjamí, a l'ombra d'una roca lluent. . . (v 2); d'allí, i una mica més lluny, en l'Alzina del Tabor. . . (v 3); Guibeá, de Déu (una qualificació sorprenent que només ocorre aquí), on hi ha una guarnició filistea. . . (v 5). Per tant, no hem après res més que, però tampoc res que sigui incompatible amb les tradicions del Gènesi. La tomba de Raquel està en el territori de Benjamí, prop del límit, i està marcada per una pedra monumental. Novament, Quiriat-jearim està gairebé exclòs del viatge de Saúl ja que,

Abans d'arribar a Guibeá, Saúl passa pel roure / terebinto de Tabor (veure Trever IDB 3: 575). Tenim alguna pista sobre la seva ubicació? És cert que els arbres sagrats eren comuns en l'antic Israel, però l'autor de la història assumeix que l'audiència reconeixerà aquesta coneguda referència. Alguns testimonis grecs i llatins llegeixen simplement l'arbre de l'elecció "", la qual cosa il·lustra la confusió que envolta al nom "Tabor". L'addició editorial en Jutges 4: 5 esmenta la Palma / Pal de Débora (heb tōmer dĕbôrâ ) en el context de la gran llegenda de Deborah centrada en el mont Tabor (heb tābôr ); A més, un segon parèntesi (versicle 11) presenta el notori Oak / Terebinth en Zaananim com una contrapart de Deborah’s Palm / Post i en paral·lel amb el mont Tabor en el següent v 12 (BolingJueces AB, 96-97). És molt probable que la similitud fonètica, el paral·lelisme literari i la confusió geogràfica s'hagin combinat per a produir dos noms per al mateix arbre sagrat, l'arbre Deborah / Tabor ( BDB : 18b). Gènesi 35: 8 esmenta que el roure de Débora precedeix immediatament a la història de la tomba de Raquel, i el narrador empra l'article definit "amb un títol entès i reconegut per tots": el roure, "el conegut roure que era allí" ( GKC ,§126d). És molt dubtós que aquest versicle se senti vagament en el seu context, i que la tomba de la nodrissa de Rebeca marcaria un lloc memorable. És molt més probable que Gen 35: 8 sigui una etiologia variant de l'arbre de judici de Deborah / Tabor esmentat anteriorment (Vawter 1977: 363). Aquests noms no sols convergeixen en un arbre, sinó que també ho fan les referències geogràfiques. En l'arbre, Saúl es troba amb tres homes que -pugen a Betel- (1 Sam 10: 3) i després es dirigeix a Guibeá (al S de Betel). Débora és enterrada -sota Betel- (Gènesi 35: 8) just abans que Raquel mori mentre viatjava de Betel S a Efrata. L'arbre de Débora està situat -entre Ramá i Betel- (Jutges 4: 5). L'última nota és secundària i geogràficament confusa, però és gairebé segur que la tradició original significava el Ramá S de Betel just al N de Guibeá (MartinJueces CBC , 55-56). Per tant, sembla probable que les tradicions que envolten un arbre sagrat de Débora / Tabor entre Ramá i Betel se centressin en la rodalia de la tomba de Raquel, on té lloc la història d'1 Samuel 10. Un nom alternatiu per al lloc sant era Alzina del plor (heb bākût; Gen 35: 8), l'escenari probable de l'etiologia del Lloc dels Plorons (heb bōkı̄m; Dj. 2: 1-5), que LXX situa prop de Betel ( Boling [ Jutges AB, 63] assenyala correctament que hammāqôm, v 5, s'usa en el seu sentit tècnic per a denotar un lloc sagrat).

Aquest és el rerefons de Jer 31:15:

Escoltar amb atenció! En Ramá se sent lamento,

plor amarg [ bĕkı̂ tamrûrı̂m ],

Rachel plorant [ mĕbakkâ ] pels seus fills.

No hi ha cap raó convincent per a no traduir Ramá com nomen proprium loci, com també testifica la tradició LXX de Jeremies, una variant de la recensió del TM. Raquel és sinònim de paral·lelisme amb Ramá, just al S de Betel i just al N de Guibeá, des de l'altura de la qual pot mirar a Efraín i plorar des de la seva tomba per les tribus exiliades del nord (vv 15-22; cf. Bright Jeremiah AB, 275- 87). L'ús que fa el poeta de la paraula tamrûrîm per a modificar el plor podria ser un record paronomasíaco intencional del canviat de nom arbre de Deborah ( tōmer, Jutges 4: 5; tābôr, 1 Sam 10: 3; cf. dĕbôrâ) per a crear un triple paral·lelisme. En qualsevol cas, la topografia concorda amb el precipitat viatge de Saúl més enllà de la làpida de Raquel en Benjamí, el roure de Débora prop de Betel i fins a Guibeá. Oseas 5: 8 és paral·lel a Guibeá, Ramá i Betel (Bet-avine; vegeu Amós 5: 5), i Isa 10.29 aparella a Ramá amb "Guibeá de Saúl". Prop de Ramá estava el roure del plor (Gènesi 35: 8) i el lloc del ploró (Jutges 2: 5). Només unes poques milles al S estava el límit de l'antiga Efrata. En aquest veïnatge, el més probable és que Rachel estigui enterrada.

Bibliografia

Pearlman, M. i Yannai, I. 1978. Llocs històrics a Israel. 4a ed. Secaucus, Nova Jersey.

Tsevat, M. 1962. Interpretació d'1 Sam 10: 2: Saúl en la tomba de Raquel. HUCA 33: 107-18.

Vawter, B. 1977. Sobre Gènesi: una nova lectura. Garden City, Nova York.

Vogt, E. 1975. Benjamin geboren "eine Meile" von Ephrata. Bib 56: 30-36.

Zimolong, B. 1938. bĕṣl'aṣḥ (1 Sam 10: 2). ZAW n.s. 15: 175-76.

      LAMONTTE M. LUKER