Tomas, fets d'

TOMAS, FETS DE. Text pseudoepigràfic que relata les aventures de l'apòstol Judes Tomás mentre predica una forma ascètica o encratita de cristianisme en el camí cap a i des de l'Índia. Com altres actes apòcrifs que combinen llegenda popular i propaganda religiosa, l'obra intenta entretenir i instruir. A més de les narracions de les aventures de Thomas, els seus elements poètics i litúrgics proporcionen evidència important de les primeres tradicions cristianes sirianes.

—

A. Idioma i recensions

B. Data

C. Autoria i procedència

D. Continguts

E. Els himnes

F. Elements litúrgics

G. Perspectives teològiques

—

A. Idioma i recensions     

Els principals testimonis estan en grec i siríaco, encara que els Fets de Tomás també sobreviuen en armeni, llatí, àrab, copte i etíop. Entre les diverses versions d'aquesta obra popular hi ha diverses recensions abreujades. Les completes Fets es testifica en una sola sirià i dues grega mss . Els errors de traducció i altres fenòmens lingüístics deixen en clar que l'obra es va compondre originalment en siríaco i es va traduir al grec. No obstant això, la versió siríaca actual s'ha editat en gran manera en una direcció ortodoxa.

B. Data     

El principal testimoni siríaco (BM complement. 14.645) data de 936 CE el siríaco testimoni més antic al text, un palimpsest fragmentària (Sinaí 30), data del cinquè o sisè segle. Els principals testimonis grecs (Paris. Gr. 1510 i Vallicel. B 35) daten del segle XI, encara que hi ha testimonis grecs parcials que daten del X. Alguna forma de l'obra estava clarament en circulació a fins del segle IV quan comencen els testimoniatges. Epifanio ( Anac. 47.1 i 60.1.5) registra el seu ús per Encratites. Agustín ( de serm. Dg. In muntanya 1.20.65; c. Adiamantium 17; c. Faustum14 i 22.79) dóna fe del seu ús pels maniqueus, i es troben al·lusions en els Salms maniqueus. Les declaracions continuen esporàdicament fins al patriarca bizantí del segle IX Focio ( Cod. 114) i l'arquebisbe del segle XI, Nicetas de Tessalònica, els qui van parafrasejar l'obra. La composició original probablement està datada en la primera meitat del segle III, una mica més tard que els Fets de Pedro, Juan i Pablo, que estan testificats en el segle II. Algunes seccions, particularment l'Himne  de la Perla originalment independent , pressuposen condicions en el període parteixo, que va acabar amb l'establiment de l'Imperi Sassànida en 226 D . C. És probable que Acts Thom. va experimentar un desenvolupament redaccional, inclosa l'adaptació dels maniqueus, a la fi del segle III o IV.

C. Autoria i procedència     

Segons Focio, tots els principals Fets apòcrifs (Pablo, Juan, Andrés, Pedro, Tomás) van ser obra d'un tal Leucio Charino. Si bé pot haver-hi raons per a connectar a aquest autor desconegut amb els Fets de Juan, els altres actes són composicions independents i anònimes. Els erudits anteriors van conjecturar alguna connexió de Fets Thom. o de l'Himne  de la Perla ( capítols 108-13) amb el teòleg sirià del segle II, Bardaisan, però #aqueix connexió també és poc probable.

L'obra està clarament associada amb Síria i, en particular, amb la ciutat d'Edesa, on tradicionalment es venerava a Thomas. El martiri de l'apòstol (caps. 159-70) registra la traducció de les seves relíquies de l'Índia a Occident, presumiblement a Edesa. Actua Thom. té paral·lelismes amb una altra literatura de Tomás de probable procedència siriana, inclòs l'Evangeli  de Tomás (NHC II, 2 ) i El Llibre de Tomás el Contendent (NHC II, 7 ), descoberts en Nag Hammadi, els quals es basen en la noció que l'apòstol era el bessó de Jesús, i propugnava un ascetisme radical.

D. Continguts     

La versió grega consta de tretze actes que conclouen el martiri. Els primers sis són episodis vagament connectats que destaquen els poders miraculosos de Thomas. El primer acte (capítols 1 al 16) comença amb la distribució dels territoris de missió entre els apòstols a Jerusalem. Atès que Thomas és poc inclinat a emprendre la seva assignació a l'Índia, el seu mestre i bessó, Jesús, ho embeni a un comerciant indi, Chaban, que busca un artesà expert. Thomas se sotmet a la voluntat de Déu i marxa amb el seu nou amo. De camí a l'Índia, es detenen en una ciutat -Sandrok en siríaco, Andropolis en grec- on s'està celebrant unes noces reals. En el banquet, Tomás es troba amb un flautista hebreu per a qui canta l'Himne de la núvia (capítols 6-7). Un cambrer insultant rampell es troba amb un destí terrible d'acord amb la predicció de l'apòstol. La profecia crida l'atenció del rei sobre Tomás, que requereix una benedicció nupcial per a la seva filla. Després que Thomas ora pels nuvis, Jesús s'apareix a la parella i els converteix al celibat, per a consternació dels seus pares. Abans que el rei pugui reaccionar, Thomas marxa.

En el segon acte (capítols 17-29), Tomás, ara a l'Índia, és entrevistat pel rei Gundaphor, per a qui l'apòstol es compromet a construir un palau. Amb els abundants subministraments del rei, Tomás inicia un programa d'ajuda als pobres mentre predica l'Evangeli. Gundaphor, en una visita d'inspecció, descobreix la veritat sobre l'activitat de Thomas. Empresona a l'apòstol amb el comerciant Chaban. Mentre llangueixen en la presó esperant el càstig, el germà del rei, Gad, mor i va al cel, on els àngels li mostren diverses mansions. Demana viure en un, però li diuen que pertany al seu germà. Gad obté permís per a tornar a la terra per a comprar la propietat, després de la qual cosa Gundaphor finalment comprèn el tipus de palau que Thomas havia estat construint. Tots dos germans reals es converteixen i busquen la iniciació. En el primer passatge litúrgic important,

En el tercer acte (capítols 30-38), Tomás, instruït per una visió nocturna, descobreix el cadàver d'un jove. Una serp lasciva s'atribueix la responsabilitat i després canta sobre el seu llinatge diabòlic. A l'orde de Tomás, la serp xucla el seu verí del jove i mor. El jove llavors canta el seu alliberament. Tot això dóna lloc a una sèrie d'homilies de Thomas advocant per una vida ascètica i prometent perdó als joves i altres transeünts.

En el quart acte (capítols 39-41) Tomás és retornat a la ciutat per un poltre d'ase parlant que afirma descendir de l'ase de Balaam. En arribar, l'animal mor i Thomas ordena un enterrament adequat.

En el cinquè acte (capítols 42-50), Tomás, ara de retorn a la ciutat, s'enfronta a una dona posseïda per un dimoni. Thomas exorcitza al dimoni, que es queixa llargament abans de ser expulsat. Després d'una oració elaborada, Thomas bateja a la dona i celebra l'eucaristia.

En el sisè acte (capítols 51-61), se li parla a Tomás d'un jove lesionat en la recepció de l'eucaristia. Una recerca revela que el jove havia tractat de convèncer a una prostituta estimada que acceptés el celibat. La seva negativa va provocar que ell la matés. Thomas prepara aigua beneïda per a netejar-ho, però roman desesperat. L'apòstol el porta al cadàver de la víctima, on, a instàncies de Tomás, el jove ora i reviu a la dona, qui relata gràficament l'infern i els càstigs que s'esperen per als malvats (capítols 55-57). Inspirat per aquesta visió, Tomás predica el penediment i la conversió a Jesús, el compliment de les Escriptures. Oracions de lloança i comandes d'ajuda divina tanquen la secció.

La segona meitat dels actes és una composició més integrada amb diversos episodis entrellaçats. Aquí l'obra mostra una versió cristiana de motius eròtics a casa en la novel·la hel·lenística. La tensió dramàtica augmenta a mesura que l'evangeli ascètic de Tomás és acceptat per dues dones de classe alta per a consternació dels seus poderosos marits.

En el setè acte (capítols 62-68), Tomás es troba amb un personatge destacat en la resta de l'obra que finalment ( cap. 169) serà ordenat prevere. És un comandant militar, més tard identificat com Siphor, que serveix a un rei Misdai. Busca ajuda per a una esposa i filla posseïdes per dimonis. L'apòstol marxa amb ell, després d'orar pel seu ramat i nomenar un diaca en el seu lloc.

En el vuitè acte (capítols 68-81), Thomas i Siphor viatgen junts fins que els seus animals de tir cauen del cansament. Thomas envia a Siphor per a demanar ajuda a un ramat d'ases salvatges que obeeixen fàcilment. Un, com l'ase del quart acte, està dotat de parla. A la ciutat del comandant, Thomas resa i envia aquest ase per a exorcitzar als dimonis que posseeixen a l'esposa i la filla de Siphor. Ho fa, deixant inconscients a les dones. Els dimonis intenten fer un tracte amb Thomas, però ell rebutja la seva oferta. Els ases després prediquen, instant les multituds a escoltar l'apòstol. Thomas ofereix una llarga doxologia a Crist, retorna la consciència a les dones i rebutja a les bèsties servicials.

En el llarg novè acte (capítols 82-118) el drama romàntic i la teologia encratita de Tomás es tornen prominents. Una dona noble, Mygdonia, esposa d'un alt conseller real, Carish, ve a escoltar a Thomas predicar. Després d'un sermó sobre la castedat, la humilitat i les virtuts relacionades, ella demana ser batejada i Tomás li adverteix que abandoni el món. #Aqueix nit es nega a menjar o dormir amb el seu marit, que té un somni simbòlic sobre una àguila que li arrabassa una perdiu. Mygdonia insinua la interpretació de l'àguila com Thomas i la perdiu com ella mateixa. Amb un tibant comiat, Carish atendrà el rei, mentre Mygdonia cerca a Thomas. Més tard, Carish s'enfronta a Mygdonia i li prega lastimeramente que torni al seu llit i menjar. En canvi, ella resa per a ser alliberada d'ell i fuig. Després d'un amarg soliloqui, Carish es queixa al rei Misdai, qui convoca a Siphor. Mentre Thomas pregunta a Mygdonia sobre el seu espòs, el rei pregunta al comandant, qui explica com Thomas va curar a la seva esposa i filla. El rei autoritza a Carish a arrestar a Thomas, qui és interrogat, assotat i empresonat. L'apòstol ofereix una oració d'acció de gràcies que es fa ressò de nombrosos textos evangèlics. Després es llança a una reflexió poètica, elHimno de la Perla (caps. 108-13). Carish torna a casa per a trobar a Mygdonia descurada i amb un abillament escanyolit. Després de crides emocionals perquè abandoni la seva bogeria religiosa, finalment intenta negociar la vida de Thomas per l'amor de Mygdonia. Ella roman inflexible. Encara sense batejar, anhela veure a Thomas, accepta diners a canvi de suborns i s'amaga del seu marit.

En el desè acte (caps. 119-133) el conflicte s'intensifica. Mentre Mygdonia s'amaga amb Marcia (o en Syr , Narkia), la seva infermera, Thomas, s'acosta a ella. Marcia proporciona pa, aigua i oli. Tomás beneeix l'oli, bateja a les dues dones i celebra l'eucaristia abans de tornar a presó. Dawn troba a Carish en una confrontació dramàtica amb Mygdonia mentre el Rei Misdai interroga novament a Thomas. El rei aconsella i Carish li prega a Thomas que convenci a Mygdonia que torni amb el seu marit. Thomas acompanya a Carish a la seva casa i li aconsella a Mygdonia que obeeixi al seu marit, però ella es nega. Thomas torna a Siphor, qui sol·licita el baptisme. L'apòstol predica, bateja i després celebra l'eucaristia amb Siphor i la seva família.

En l'onzè acte (capítols 134-38), Tomás es fica en problemes més profunds. Misdai li conta la història de Mygdonia a la seva pròpia esposa, Tertia, a qui insta a visitar Mygdonia. Tertia compleix, però Mygdonia predica l'evangeli de Thomas. Tertia, captivada, visita a Tomás i després tracta d'evangelitzar al rei. Un Misdai exasperat troba a Carish i junts busquen arrestar a Thomas.

En el dotzè acte (capítols 139-49), Tomás continua aconseguint conversions importants. Vizan, el fill del rei, assumeix el comandament dels soldats que custodien a Tomás i l'apòstol li predica. Misdai intenta interrogar a Thomas sota tortura, però l'instrument de tortura, un conjunt de lloses calentes, és miraculosament neutralitzat per una inundació sobtada, que amenaça amb submergir l'àrea fins que l'oració de Thomas el deté. Thomas després s'acomiada dels seus seguidors i resa.

En el tretzè i últim acte (capítols 150-171), Vizan li demana a Thomas que visiti a la seva esposa malalta. Mygdonia, Marcia i Tertia, miraculosament alliberades de l'empresonament, vénen i, com els amics de Sòcrates, busquen portar a Tomás a l'exili. Tertia explica com van arribar a la presó, guiats per una visitació divina. Thomas guia als seus visitants en oració i cant. Vizan, enviat a portar el necessari, es troba amb la seva esposa, Mnesara, curada miraculosament i guiada a la presó. Tots es reuneixen a la casa de Vizan, on Mnesara reconeix a Thomas com el seu guaridor. Tomás resa, beneeix l'oli, després ungeix i bateja a Vizan. Mygdonia bateja a Mnesara i Tertia. Tomás celebra l'eucaristia i després torna a la presó per a un comiat final. Després que els guàrdies informessin a Misdai de les estranyes anades i vingudes de la nit, Segueix una altra trobada dramàtica entre Misdai i Tomás, que recorda al de Pilato i Jesús. El rei ordena que treguin a Tomás i l'arponen. Tomás compara el seu destí amb el de Jesús, s'acomiada definitivament dels seus amics i resa abans de ser assassinat. Després de la seva mort s'apareix a diversos dels seus seguidors. Més tard, Misdai cerca els ossos de Thomas, amb els quals curar a un fill malalt. S'han emportat a l'oest, però el rei usa la pols de l'àrea de la tomba amb bons resultats. Després que Thomas se li apareix, ho porten a Siphor, ara prevere, i sol·licita oracions. El treball acaba amb aquesta nota feliç, amb el perseguidor portat al llindar de la comunitat perseguida. s'acomiada definitivament dels seus amics i resa abans de ser assassinat. Després de la seva mort s'apareix a diversos dels seus seguidors. Més tard, Misdai cerca els ossos de Thomas, amb els quals curar a un fill malalt. S'han emportat a l'oest, però el rei usa la pols de l'àrea de la tomba amb bons resultats. Després que Thomas se li apareix, ho porten a Siphor, ara prevere, i sol·licita oracions. El treball acaba amb aquesta nota feliç, amb el perseguidor portat al llindar de la comunitat perseguida. s'acomiada definitivament dels seus amics i resa abans de ser assassinat. Després de la seva mort s'apareix a diversos dels seus seguidors. Més tard, Misdai cerca els ossos de Thomas, amb els quals curar a un fill malalt. S'han emportat a l'oest, però el rei usa la pols de l'àrea de la tomba amb bons resultats. Després que Thomas se li apareix, ho porten a Siphor, ara prevere, i sol·licita oracions. El treball acaba amb aquesta nota feliç, amb el perseguidor portat al llindar de la comunitat perseguida.

E. Els himnes     

S'ha prestat considerable atenció a les dues seccions poètiques principals, l'Himne de la núvia (capítols 6-7) i l'Himne  de la Perla (capítols 108-113). En totes dues peces, que probablement van ser poemes independents adaptats a Acts Thom. , l'elusiu simbolisme ha suscitat una àmplia varietat de lectures.

El primer poema, que en siríaco és una al·legoria de l'Església, comença amb la descripció d'una núvia, la "filla de la llum", que "resplendeix amb una bellesa radiant". Les imatges es tornen surrealistes amb la referència al seu tocat que consisteix en "El Rei i la Veritat". Que la núvia té algun significat còsmic el suggereixen les descripcions del seu coll que és "com els passos que el Primer Artesà va dissenyar" i de les seves mans que "donen senyals i pistes, anunciant la dansa dels eons beneïts". Té set padrins de noces i dames d'honor i dotze servents, tots atents al nuvi, perquè siguin admesos en el "banquet dels eterns". Allí es vestiran amb robes reals i celebraran per sempre. Mentrestant, han rebut el seu menjar i va venir ambrosiales i han glorificat al -Pare de la Veritat i Mare de la Saviesa. -La núvia pot, en efecte, simbolitzar la comunitat dels fidels célibes, encara que són possibles altres lectures. Probablement està relacionada amb la figura de la Senyora Saviesa (per exemple, Proverbis 7 i Saviesa de Salomó 7), i amb la Sofia-Pronoia de fonts gnòstiques. Si és així, podria representar la perspicàcia o la fe que permet als seus assistents entrar en el banquet de bodes celestial i posar-se el vestit de bodes.

El més conegut Himne de la PerlaThomas ho presenta com una reflexió sobre el seu propi destí. Compte la cerca d'un príncep que, de nen, va ser equipat i enviat des d'un regne oriental a Egipte amb la missió d'adquirir "l'única perla que és allí amb el drac, el devorador". El seu recompensa és ser investit amb una peça especial. Viatja a Egipte a través de Babilònia adquirint guies per al viatge. A Egipte es disfressa i presa com a company a un príncep oriental. Encara que el príncep adverteix al seu amic sobre els costums egipcis, ell mateix se sent aclaparat quan els vilatans s'assabenten que és un estrany. Després de provar el seu menjar i beguda, entra al servei del seu rei, oblidant-se de la seva missió. A casa, el consell real s'assabenta de la seva difícil situació i envia una carta recordant-lo a la seva tasca. Aquesta carta emet una crida dramàtica: -Aixeca't i desperta del somni. . . i recorda que ets fill de reis. . . Recorda't de la teva vestidura teixida en or. Recorda't de la perla per la qual vas ser enviat a Egipte -. Aquesta carta segellada, que parla i fa les vegades d'ambaixador, evoca una resposta del príncep. Agafa la perla i es dirigeix a casa. En acostar-se, apareix la peça real promesa. En ell, el príncep es percep a si mateix i es retroba amb la seva antiga glòria. Adequadament vestit entra amb la perla a la presència del rei de reis.

Si bé l'himne és susceptible de diverses interpretacions, moltes de les quals probablement va rebre tal com va ser adaptat en successius contextos, probablement serveix com una al·legoria del destí de l'ànima. Representat pel príncep, és enviat al regne de la materialitat on experimenta l'oblit del seu origen i destinació celestials. Impulsada per un missatge d'origen celestial, completa la seva missió. En el vestit real, que recorda les imatges del vestit de noces de l'himne anterior, el príncep es veu a si mateix. Posar-ho aparentment simbolitza la reunió amb la contrapart celestial de l'ànima o el jo pneumàtic superior. El poema arriba al seu clímax quan s'aconsegueix #aqueix unió salvífica. Veure HIMNE DE LA PERLA.

F. Elements litúrgics     

Els rituals d'iniciació, o imposicions del segell "", es descriuen en diversos episodis (caps. 25-27, 49, 121, 132, 157). Els últims tres casos segueixen l'ordre sirià comú d'unció abans del baptisme. La breu referència en el cap. 49 proporciona poca informació. En el primer relat, l'oració preliminar de Tomás (cap. 25) es refereix a la rentada abans de la unció. El ritual en si mateix consisteix únicament a ungir i implica una elaborada epiclesis (cap. 26) en l'oli que, en la seva forma grega, invoca a l'esperit, en bon estil sirià, com "la mare misericordiosa" i, inusualment, com la "companyonia amb el mascle ". El ritu d'iniciació porta la remissió dels pecats, el nou naixement i la participació en l'esperit (cap. 132).

L'apòstol celebra l'eucaristia en diverses ocasions (caps. 26, 27, 29, 49-50, 121, 133, 158). El vi no s'esmenta regularment, apareix només en 158 i, a comanda de Mygdonia, està expressament exclòs de l'eucaristia en 121, segons la versió grega. Una epiclesis en el pa (cap. 50) repeteix algunes de les inusuals invocacions de l'epiclesis anterior en l'oli. La participació en l'eucaristia, com el baptisme, assegura el perdó dels pecats i l'apoderament espiritual (cap. 158).

G. Perspectives teològiques     

Si bé els poemes i les litúrgies tenen elements exòtics, l'ensenyament explícit de Thomas és generalment un material cristià primitiu familiar. El focus principal és el Salvador, Jesucrist, que combina la divinitat i la humanitat (capítols 48, 80), i que es va reduir a la petitesa (capítols 15, 123) per a permetre que els humans participin en la majestat d'una nova humanitat (cap. 48). A través del seu sofriment, mort i resurrecció proclamats profèticament (cap. 59), va vèncer els poders de la mort, va entrar a l'Hades i va alliberar els seus captius (cap. 10, 143, 156). Ha vingut com a revelador de la veritat salvadora (cap. 25) i se li espera com a jutge escatològic (cap. 28).

L'acceptació de Crist i el seu apòstol porta la salvació dels poders enemics representats gràficament en els exorcismes (cap. 32) i dels càstigs de l'infern (cap. 56-58). També allibera el creient de la ignorància i l'error (cap. 98) mentre li proporciona coneixement de l'origen i destinació del jo (cap. 15).

La conversió implica una vida de rigorós ascetisme, particularment en matèria sexual. Mentre que el món transitori i tots els seus atractius han de ser rebutjats en favor del món de dalt (caps. 36-37), la font de tots els altres mals és clarament el sexe i el seu ús ha de ser rebutjat, fins i tot en el matrimoni (caps. 12) , 28, 84, 126, 144). Estar apegat a Crist és trobar al veritable nuvi (caps. 14, 124) i és la base per a entrar en la festa de bodes celestial. Encara que l'ascetisme és una característica de la majoria dels actes apòcrifs, la posició d'aquesta obra és extrema i probablement representa la posició del moviment encratita del qual Taciano és el representant més conegut.

Generalment es reconeix que la classificació de tots els actes apòcrifs com a "gnòstics" és una simplificació excessiva obsoleta. Els Fets de Tomás tenen alguns elements que són gnòstics en un sentit general, com la consciència (cap. 15) i la unió escatològica amb (cap. 113, en l'Himne  de la Perla ) el veritable jo. No obstant això, manca dels mites cosmogònics característics del gnosticisme en el sentit més estricte. L'obra bàsicament representa la mescla de teologia, litúrgia i pietat ascètica característica del cristianisme sirià dels segles II i III. Per a veure el text, consulti NTApocr 2: 425-531.

Bibliografia

Adam, A. 1959. Die Psalmen donis Thomas und dónes Perlenlied com Zeugnisse vorchristlicher Gnosi. BZNW 24. Berlín.

Bonnet, M. i Lipsius, RA 1903. Acta Philippi et Acta Thomae accedunt Acta Barnabae, Leipzig. Repr. Hildesheim, 1972.

Bornkamm, G. 1933. Mythos und Legende in donin apokryphen Thomas-Akten. FRLANT 49. Göttingen.

Bovon, F. i col. 1981. Els actes apocryphes donis apôtres. Ginebra.

Culianu, IP 1979. Erzählung und Mythos im -Lied von der Perle. – Kairos 21: 60-71.

Klijn, AFJ 1960. L'anomenat Himne de la Perla. VC 14: 154-64.

—. 1961. Das Thomasevangelium und dónes altsyrische Christentum . VC 15: 146-59.

—. 1962. Els actes de Thomas. NovTSup 5. Leiden.

—. 1965. La influència de la teologia jueva en les Odes de Salomó i els Fets de Tomás. Aspects du Judéo-Christianisme. París.

Lafargue, M. 1985. Llenguatge i gnosi. HDR 18. Filadèlfia.

Layton, B. 1987. L'himne de la perla. Pàgines. 366-75 en Les Escriptures Gnòstiques. Nova York.

Ménard, J.-E. 1968. Le Chant de la Perle. RevScRel 42: 289-325.

Müller, CD 1969. Die Theologie der syrischen Kirche (i). Kyrios n.s. 9: 83-108.

Plümacher, E. 1978. Apokryphe Apostelakten. PWSup 15: 12-70.

Poirier, P.-H. 1981. L’hymne de la perle donis Actes de Thomas. Homo Religiosus 8. Lovaina.

Quispel, G. 1965. Dónes Lied von der Perle . ErJb 34: 9-32.

—. 1967a. Makarius und Das Lied von der Perle. Pàgines. 625-44 en Le Origini dello Gnosticisme. SHR , NumenSup 12. Leiden.

—. 1967b. Makarius: Dónes Thomasevangelium und Das Lied von der Perle. 15 de novembre . Leiden.

Segal, JB 1970. Edessa. Oxford.

Winkler, G. 1978. El significat original de la unció prebaptismal i les seves implicacions. Wor 52: 24-45.

—. 1982. Dónes Armenische Initiationsrituale. OCA 217. Roma.

Wright, W. 1871. Els fets apòcrifs dels apòstols. Londres i Edimburg.

      HAROLD W. ATTRIDGE

[21]