Tomás, l'evangeli de la infància

TOMÁS, L'EVANGELI DE LA INFÀNCIA. L'Evangeli  de la infància de Tomás (= Inf. Thom. ) És una col·lecció popular d'històries de miracles novel·lístics que pretenen comptar els miracles i dites del nen Jesús entre els cinc i els dotze anys d'edat. En termes del desenvolupament de la tradició en algun moment a mitjan segle II, Inf. Thom. representa la textualización d'un cicle de folklore transmès oralment que va ser ampliat contínuament per la tradició oral que encara circulava (Gero 1971: 56-57) i, a nivell textual, per editors creatius. El text no ha de confondre's amb aquests de l'evangeli L'evangeli de Tomás (NHC II, 2 ) de Nag Hammadi.

—

A. La tradició del manuscrit

1. Manuscrits siríacos

2. Manuscrits grecs

3. Manuscrits llatins

4. Manuscrits eslaus

5. Un manuscrit irlandès

6. Manuscrits àrabs, armenis, etíops i georgians

B. Hora i lloc de composició

C.la trama

D. Tradició i redacció

E. Fonts oblidades dels "anys ocults" de la vida de Jesús?

F. Diversos elements teològics

—

A. La tradició del manuscrit     

La característica més notable i problemàtica de la tradició ms d'Inf.  Thom. és que el text es coneix en nombroses recensions i traduccions (almenys 13 idiomes; Mirecki 1983: 191-201). Això no és sorprenent considerant la naturalesa popular i folklòrica de les narratives. Alguns dels manuscrits més antics i més importants encara no s'han editat ni estudiat, per la qual cosa les qüestions bàsiques relatives a l'idioma original (grec o siríaco [cf. Peeters 1911-14: i-lix, especialment xx; i la crítica de Gero 1971 : 48 n.1]), la forma escrita més antiga de les narratives, i el temps, el lloc i les circumstàncies de la composició encara romanen sense resposta (per a una arrel útil de la tradició ms, veure Gero 1971: 56; les meves abreviatures per a mss segueixen el model de Gero [49 -54] i les referències a textos en Inf. Thom. Segueixen a les de Cullmann NTApocr 2: 388-401).

1. Manuscrits siríacos. Un dels ms importants data de la segona meitat del segle VI i conté Inf. Thom. en l'escriptura d'Estrangela del siríaco (= BMSyr ). Editat per Wright (1865: 6-11), el ms es troba en el Museu Britànic i Gero (1971: 51, 55) considera que representa la forma més antiga coneguda del text. Hi ha altres dos mss siríacos, però cap ha estat publicat. Un està en Göttingen (= Gött ) i data del segle V o VI (cf. Gero 1971: 51 n. 6); l'altre és un manuscrit del Vaticà (= Vat. syr .; Bib. Vat. Syr. 159) datat en 1622-23, que Peeters (1911-14: xiii-xvi) suggereix que està en la base de totes les altres recensions. El text siríaco d'Inf.  Thom.     es va incorporar a una obra posterior de data desconeguda anomenada Vida de María (Budge 1899: 1.65-70, 75-76; 2.70-82), que al seu torn es coneix d'un ms siríaco del segle XIII o XIV (= BVM ).

2. Manuscrits grecs. En el període modern, Inf. Thom. és més conegut en l'anomenada recensió més llarga ( GrA; = text tipus A de Gero), basada en dos mss grecs. Una data del segle XV i es troba actualment a Bolonya (= Bonon ) i l'altra data del segle XVI, pot dependre de Bonon i està a Dresden (= Dresd; Mingarelli 1764: 73-155; Thilo 1832: 275-315; Tischendorf 1876: xxxvi – xlviii, 140-57; Michel 1911-14: xxiii – xxxii, 161-89; Santos Otero 1984: 280-303). Altres dos manuscrits de la recensió més llarga són un manuscrit fragmentari del segle XV a París (= Parell; Bibl. Nat. Gr. 239), editat per primera vegada per JB Cotelier en 1698 ( repr.     1700 i 1724) i reimprès per JA Fabricius en 1703 (1.127-67), i un fragment ara perdut de Viena (= Vind; la discussió de Tischendorf [1876: xliii] es deriva de Thilo [1832: lxxv, 275-81]) . També de la recensió més llarga i que demostra acords significatius amb les versions llatina i eslava és un manuscrit del segle XV a Atenes (= Ath; Atenes bibl. Nat. Gr. 355), editat per Delatte (1927: 264-71). Finalment, la recensió més llarga en grec es conserva en un manuscrit important i sense editar dels segles XIV o XV a la biblioteca del monestir de Vatopedi en el mont Athos (= Athos; cod. 37), un manuscrit poc conegut que fins ara ha rebut només un breu avís que comença amb R. Lipsius en 1890 (24). Una recensió més curta i possiblement secundària en grec ( GrB;= Text tipus B de Gero) es coneix d'un ms del segle XIV o XV en el mont Sinaí (= Sinaí ). Aquest text va ser editat per Tischendorf (1876: xliv, 158-63) i mostra similituds amb l'evangeli de la infància en llatí tardà Pseudo-Mateo (veure més a baix). La recensió més curta s'entén generalment com una abreviatura selectiva de la recensió més llarga (Gero 1971: 49) però McNamara (1971: 42-66) sosté que la més curta (també coneguda en una versió irlandesa, veure més a baix) és anterior a la més llarga. i així conserva una "forma curta" anterior del text.

3. Manuscrits llatins. Un ms tardà i sense data en llatí (= Vat ) a la biblioteca del Vaticà (Vat. Reginae Sueciae 648 [cf. Gero 1971: 50 n. 2]), editat per Tischendorf (1876: 164-80), comença amb la història del fugida a Egipte quan Jesús tenia dos anys (igual que Ath ). Un altre dels nostres primers manuscrits sense editar és un palimpsest llatí danyat a Viena (= Lat palimps. ) Que Tischendorf (1876: xliv – xlvi) data del segle cinquè. El text llatí d'Inf.  Thom. es va incorporar a una obra més àmplia en algun moment durant o abans del segle IX (Gero 1971: 51 n. 1), conegut com l'evangeli de la infància de Pseudo-Mateo (= Ps-Matt ). Almenys quatre mss de Ps-Matt      es conserven dels segles XIV i XV (per a la discussió de Ps-Matt, segueixi la referència a l'obra de Sánchez [1968] en Gero 1971: 51 n. 2). Seleccioni episodis de les versions llatines d'Inf.  Thom. van ser incorporats a altres evangelis llatins medievals de la infància, i el més cridaner és un manuscrit del segle XIII a París (= Lat. Parell .; Paris Bibl. nat. lat. 11867), que transmet la història del nen Jesús muntat en un raig de sol també es troba en altres manuscrits, inclòs el Codex B de Ps-Matt (Gero 1971: 51 nn. 3-4; 57).

4. Manuscrits eslaus. Es conserven almenys catorze mss que daten dels segles XIV al XIX en cinc llengües eslaves. Generalment s'ajusten al text tipus A de Gero i poden derivar de més d'una traducció primerenca del grec a l'eslau antic (veure bibliografies en Gero 1971: 53-55; Lüdtke 1927: 490-508; Santos Otero 1984: 284). Seguint a Gero, tenim un ms rus (= S ) del segle XVI editat per Speranskij en 1895; tres manuscrits serbis, el primer (= X; el manuscrit de Chudlov) del segle XIV editat per Popov en 1872, el segon (= N ) també del segle XIV editat per Novakovic en 1876, i el tercer (= L ) del Segle XVI editat per Lavrov en 1899; a ms búlgar mitjà (= J     ) de 1337-55 editat per Jacimirskij en 1899; un ms croat (= Cr ) del segle XV, en escriptura glagolítica, traduït al serbocroat per Gravar en 1969; i finalment vuit manuscrits ucraïnesos del segle XVIII i principis del XIX publicats per Franko, Adrianova i Speranskij.

5. Un manuscrit irlandès. Un ms del segle XVII (= Anar ) conté una traducció irlandesa d'Inf.  Thom. en vers. El ms va ser editat per J. Carney (1958: 1-43), qui sosté que la traducció a l'irlandès es va realitzar al voltant de l'any 700. El text representa el text grec tipus B de Gero (la recensió més curta) i demostra afinitats amb el siríaco versions i el llatí Ps-Matt Gero no discuteix el ms, mentre que McNamara (1971: 42-66) argumenta en contra del consens que la recensió més curta, compartida només per Anar i Sinai, és anterior a la més llarga i, per tant, conserva una anterior " forma curta -del text. El tema encara no s'ha decidit, però la càrrega de la prova recau en la posició de McNamara.     

6. Manuscrits àrabs, armenis, etíops i georgians. Ja hem assenyalat la incorporació d'Inf.  Thom. en els evangelis de la infància tardana en el cas de la versió siríaca utilitzada com a font per a BVM i la versió llatina utilitzada com a font per a Ps-Matt Un evangeli àrab de la infància, usant diversos episodis en capítols. 36-53 de l'Inf.  Grec i siríaco . Thom. , va ser publicat per primera vegada en 1697 per Sike sobre la base d'un pobre i ara perdut ms (= àrab o S; text disponible en Thilo 1832: 63-158). Un altre ms (= Flor. Arab.     ) de l'evangeli àrab de la infància es troba a la Biblioteca Medici de Florència (Codex Laurentianus orientalis 32) i data de l'any 1299, però no empra els episodis d'Inf.  Thom. (Thilo 1832: xxxi; Peeters 1911-14: viii). Un evangeli armeni de la infància del segle XII, que empra episodis d'Inf.  Thom. en caps. 18-20, existeix en diversos manuscrits armenis (= Arm; Peeters 1911-14: xxx, 199-220). Cap. 8 dels Miracles de Jesús d'Etiòpia  , una compilació del segle XV de diverses tradicions en etíop, conté materials d'Inf.  Thom.El text etíop va ser publicat per Grebaut (1919: 565-66, 625-42) sobre la base de cinc mss etíops que deriven de l'àrab o del siríaco (Gero 1971: 53 n. 4). Un ms georgià del segle XI (= Geo; Codex A95) en el Museu de Tiflis, que conté el que Gero descriu com a textos homiléticos i hagiogràfics, inclou una versió georgiana mutilada d'Inf.  Thom. trencant en el Cap. 7. Gero suggereix que Geo és el segon testimoni textual més antic d'Inf.  Thom. després de BMSyr, amb el qual comparteix una estreta relació (discussió i traducció literal al llatí en Garitte 1956: 511-20).

B. Hora i lloc de composició     

Encara que no es pot dir gens definitiu sobre el lloc de composició, l'alt valor atribuït als primers mss siríacos, l'associació tradicional amb la tradició siriana de Tomás i la possibilitat de compartir tradicions amb l'Evangeli  de Tomás (cf. Inf. Tom. 10 : 2 i Gos. Thom. Logion 77) suggereixen tots Síria com el lloc de composició (però Gero probablement té raó en suggerir que l'atribució a Tomás, tal com la tenim, és medieval [1971: 58-59]). Les dades per al moment de la redacció inclouen tant més proves com testimoniatges patrístics. L'evidència ms ens remunta al segle V com molt primerenc ( BMSyr i Gött), deixant-nos simplement conjecturar quant abans podria haver estat el moment de la composició. El testimoniatge patrístic més rellevant prové d'Ireneo (ca. 180; Haer. 1.20.1) on trobem el conegut logion Alfa-Beta, trobat dues vegades en Inf. Thom. (La forma d'Ireneo del logion és més pròxima a la d'Inf.  Thom.14: 2 que en 6: 3), donant-nos una data en la segona meitat del segle II almenys per a aquest logion. Ireneo no especifica si ho cita d'un evangeli de la infància, però sí que contrasta la seva font per al logion amb "les veritables escriptures", suggerint que el coneixia com a part d'un text que alguns (els gnòstics marcosianos) aparentment consideraven com a autoritari. També introdueix aquest resumint el seu context narratiu (un context que és essencialment, però no exactament, el mateix que en Inf. Thom. ), Suggerint a més que ell ja ho coneixia com a part d'una història narrativa (apoftegma? ?) en lloc de com una dita oral independent. Els paral·lels d'altres dites o les al·lusions patrístiques són referències al Gos.  Thom.o bé no són prou explícits com perquè es pugui fer la identificació (Hippo. Haer. 5.7; Orígens, Hom. I en Lc .; Euseb. Hist. Eccl. 3.25. 6; Cirilo de Jerusalem, Catech. 4.36 i 6.31). Una altra evidència, però menys objectiva, per a la datació és proporcionada per l'anàlisi comparativa amb les narratives canòniques de la infància que es poden catalogar (discutides en la secció D més endavant).

C.la trama     

El contingut del text es presenta a continuació en l'ordre dels episodis tal com es presenten en el text grec tipus A ( NTApocr392-99): (1) pròleg en el qual Tomás parla en primera persona; (2) quan Jesús té cinc anys, neta els estanys d'aigua i dóna vida a dotze pardals de fang; (3) Jesús mata al fill d'Anás, l'escriba; (4) Jesús mata a un jove que xoca contra ell; (5) José reprèn a Jesús, qui després deixa cecs als seus detractors; (6) Zaqueo intenta ensenyar-li a Jesús l'alfabet, però Jesús respon amb l'abstrusa logion Alfa-Beta i així confon al seu mestre; (7) confós, Zaqueo parla a la gent i lloa el poder de Jesús; (8) Jesús riu, parla com un redemptor celestial i després sana als quals va deixar cecs; (9) Zenó, el company de jocs de Jesús, mor d'una caiguda i Jesús el ressuscita d'entre els morts; (10) un jove es talla el peu amb una destral, Jesús el cura i parla logion 77 de Gos. Thom.; (11) als sis anys, Jesús salva l'aigua vessada d'un càntir trencat; (12) quan té vuit anys, sembra una sola llavor i collita cent mesures; (13) Jesús estira un tros de fusta que José va tallar massa; (14) José porta a Jesús a un altre mestre perquè aprengui l'alfabet, però Jesús respon de nou amb el logotip Alfa-Beta i deixa al mestre inconscient; (15) un tercer mestre tracta d'ensenyar-li, però Jesús ensenya la Llei i sana a l'altre mestre; (16) Santiago, el fill de José, és mossegat per un escurçó i Jesús el sana; (17) mor un nen i Jesús el ressuscita; (18) mor un obrer i Jesús el ressuscita; (19) als dotze anys, Jesús i els seus pares van a Jerusalem per a la festa de la Pasqua (= Lucas 2: 41-51 ); i (20) una breu conclusió editorial.

D. Tradició i redacció     

L'ímpetu darrere de la creació i transmissió de les històries de les paraules i accions del nen Jesús ja estava operant en les narracions canòniques de la infància en Mateo 1-2 i Lucas 1-2. El que observem en Inf. Thom. és la resposta contínua a l'interès encara actiu pels anomenats -anys perduts- de la vida de Jesús. En el moment en què aquestes històries estaven circulant oralment, les narratives canòniques de la infància ja no brindaven respostes i eren, en canvi, les fonts que generaven noves preguntes, preguntes que les històries ara en Inf. Thom. va intentar respondre. Això ens donaria una data que va des de finals del segle I fins a principis del segle II per a l'origen d'aquestes tradicions, però algunes podrien datar des del període de la formulació de les històries canòniques de la infància (pre-80CE ?).

La majoria de les històries semblen ser unitats tradicionals discretes de manera crítica que probablement van existir independentment les unes de les altres i es van agrupar en segon lloc en un marc narratiu bastant estructurat. Ireneo va ser, com hem vist en el cas de la logion Alfa-Beta, un dels comerciants que confirma la naturalesa independent d'aquestes històries. Els recursos editorials típics, que emfatitzen les seqüències de temps i lloc, ajuden a crear una estructura narrativa que a penes fa l'efecte d'una línia argumental integrada i funcional. Realment no hi ha una trama narrativa, un marc teològic cohesiu (gnòstic o d'un altre tipus), i no hi ha moralitat per a la història, excepte per a enfocar-se en la naturalesa sensacional de les activitats del nen precoç i la seva maduració gradual. La naturalesa sensacional de les històries de miracles es relaciona principalment amb el desig a nivell popular d'entretenir històries descriptives sobre el nen Jesús (Brown 1977: 28-29 parla d'una -curiositat- popular; cf. Gero 1971: 47 n. 1) , més que a les necessitats propagandístiques del moviment com ha subratllat Cameron (1982: 122-23). PareceInf. Thom. com els molts actes apòcrifs dels apòstols (MacDonald 1986: 1-6), va ser una de les novel·les populars de l'Església medieval primerenca i tardana, per la qual cosa no es va llegir com un tractat teològic seriós. Si el text fa alguna afirmació teològica, és que es pot aplicar amb èxit una alta cristologia al període de la infantesa (Brown 1977: 29) per a contrarestar les tendències adopcionistes o creences que la seva poder d'alguna manera va disminuir durant la seva vida terrenal prebaptismal.

E.  Fonts oblidades dels "anys ocults" de la vida de Jesús?     

Simplement perquè el marc narratiu secundari sobre les històries tradicionals emmarca tots els esdeveniments entre els anys cinquè i dotzè de Jesús, no hem d'assumir que totes les històries ara incorporades en Inf. Thom.originalment es va entendre que van ocórrer durant #aqueix anys. És molt probable que originalment s'entengués que algunes de les històries eren històries sobre les activitats de Jesús quan era jove després dels dotze anys i fins a la seva relació amb el Baptista. L'absència total en la literatura cristiana primitiva de qualsevol història sobre aquests "anys ocults" de la vida de Jesús després dels dotze anys és inusualment sorprenent i, no obstant això, no ha rebut comentaris dels investigadors. La -absència- de tals històries pot explicar-se per la tesi que de fet van existir i van sobreviure només després que es van reunir en el nivell textual i es van subsumir en el marc secundari de les narratives de la infància. La narrativa estàndard de la infància era un marc textual acceptable per al retrocés de tals tradicions en virtut de la seva precedència en els evangelis canònics. A més, el període silenciós de la vida de Jesús després dels dotze anys va adquirir llavors una qualitat numinosa (encara vigent avui) de manera que Lucas 2.52 (=Inf. Thom. (19: 5b) podria funcionar com l'última paraula sobre els ara silenciats i misteriosos -anys ocults-. Tota la tradició se situa acuradament en el període de la infantesa (set anys?) Entre Lucas 2.40 (el final del període de la infància) i 2: 41-51 (la visita a Jerusalem als dotze anys). De la mateixa manera, elements retroproyectados dels relats canònics que descriuen activitats en el període del ministeri de Jesús han influït, si no generat, en Inf. Thom. , tant històries (cf. Marcos 5: 22-24, 41-42a i Inf. Thom. 18: 1-2a) i comentaris editorials (cf. Marcos 3: 6 i Inf. Thom.2: 5). Des d'un altre angle, els estudiosos encara no s'han preguntat si alguna de les històries o dites tradicionals dels evangelis canònics o d'un altre tipus es van associar originalment amb el període de la infància de Jesús o la seva vida adulta abans del seu contacte amb el Baptista, i només es van projectar més tard. en el període de la seva vida posbatismal (cf. Inf. Tom. 10: 2 i Gos. Thom. logion 77; també cf. Inf. Thom. 15: 1-2 i Lucas 4: 16-22).

F. Diversos elements teològics     

La presència en el text d'una gran quantitat d'elements teològics diversos i l'absència d'un marc teològic cohesiu i unificador suggereixen que l'audiència principal del text no estava entre els astuts teològicament, sinó més aviat entre les masses que van trobar tals històries sobre el nen obrador de meravelles. ser entretingut (Cullmann NTApocr 2: 392). El text presenta una història gairebé frívola i despreocupada en lloc d'un argument retòric teològicament precís que requereix un compromís existencial o una resposta ideològicament correcta del lector, com en aquests i els evangelis narratius.

El concepte erroni més popular sobre la teologia del text és que és gnòstic. Veure GNOSTICISME. La declaració primerenca més influent, encara que no ben argumentada, va ser la de Tischendorf (1876: xlvi – xlvii), qui va establir l'agenda centrant-se en els elements cristológicos gnòstics percebuts. Totes aquestes declaracions empren un malentès del gnosticisme i s'enfoquen massa estretament en una cristologia docética percebuda (veure també Michel 1911-14: xxxi). Més equilibrada és la crítica de Gero (1971: 51 n. 3) que emfatitza les característiques físiques i emocionals del nen juntament amb una alta cristologia que no necessita ser docética (com en la teologia joànica).

L'àmplia gamma de diversos elements cristológicos es pot veure en la següent llista (les referències segueixen la numeració de les seccions en el text tipus GrA en NTApocr 2: 392-401): (1) diversos títols cristológicos i confessions en 7: 2, 4; 9: 3; 10: 2b; 17: 2; 18: 2; (2) una cristologia numinoso vaga (vegeu Marcos 4.41) en 3: 3; 4: 1b; 5: 2, 6: 1 b; 7: 1-4; 14: 3b; 15: 3; 19: 4-5; (3) el nen Jesús és adorat en 9: 3, 10: 2b; 18: 1; (4) parla com un redemptor celestial en 8: 1; (5) té una relació especial amb Déu com a Pare en 19: 3 (= Lucas 2.49); (6) té visió divina en 6: 3-4; 15: 1-3; i 19: 2, 4-5; (7) dóna vida a objectes inanimats en 2: 4; (8) copeja a la gent a voluntat en 5: 1b; 14: 2; (9) presa lliurement la vida humana en 3: 2-3; 4: 1a; (10) ressuscita a la gent de la mort en 9: 1-3; 18: 1; (11) sana a la gent en 8: 2; 10: 1-2; 15: 4; 16: 1; i (12) realitza miracles de la naturalesa en 11: 1-2; 12: 1-2; 13: 1-2.

Finalment, l'efecte teològic general de la redacció és que a mesura que el nen Jesús madura entre els cinc i els dotze anys, sembla adoptar una actitud més responsable respecte als poders divins que obren en ell. Al final de la història, gradualment s'ha tornat obedient als seus pares i ha cessat l'ús irresponsable del poder diví. L'enteniment teològic darrere d'aquest desenvolupament és que el poder diví dins d'ell li era gairebé estrany fins que gradualment, durant set anys, es va adonar del que era. És aquest conflicte diví-humà en el nen, i el procés gradual de desenvolupament psicològic que condueix a un autoreconeixement genuí, la qual cosa es presta a una comprensió docética, malgrat els interessos encarnacionales del compilador (Gero 1971: 51 n. 3) .

Bibliografia

Brown, RE 1977. El naixement del Messies. Nova York.

Budge, EAW 1899. La història de la Santíssima Mare de Déu i la història de la semblança de Crist. Londres.

Cameron, R. 1982. Els altres evangelis. Filadèlfia.

Carney, J. 1958. L'evangeli irlandès de Tomás: text, traducció i notes. Eriu 18: 1-43.

Delatte, A. 1927. Anecdota Atheniensia I: Textes grecs inédits relatifs à l’histoire donis religions. París.

Fabricius, JA 1703. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg.

Garitte, G. 1956. Le fragment georgien de l’Evangile de Thomas. RHE 51: 511-20.

Gero, S. 1971. L'evangeli de la infància de Tomás: un estudi dels problemes textuals i literaris. 13 de novembre : 46-80.

Grebaut, S. 1919. Els Miracles de Jesus. PO 12.4: 565-66, 625-42.

Lipsius, R. 1890. Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig.

Lüdtke, W. 1927. Die slavischen Texte donis Thomas-Evangeliums. Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 6: 490-508.

MacDonald, DR 1986. Les novel·les oblidades de l'església primitiva. Pàgines. 1-6 en Els fets apòcrifs dels apòstols, ed. D .. R. MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.

McNamara, M. 1971. Notes sobre l'evangeli irlandès de Tomás. ITQ 38: 42-66.

Michel, C. 1911-14. Pàgines. xxiii – xxxii, 161-89 en Protoévangile de Jacques, Pseudo-Matthieu, Evangile deThomas, Textes annotés et traduits. Vol. 1 dels apòcrifs d'Evangiles,  ed. C. Michel i P. Peeters. París.

Mingarelli, GL 1764. D'Apocrypho Thomae Evangeli. . . epistola. Vol. 12 de Nuova Raccolta d’opuscoli scientifici e filologici, ed. A. Calogiera. Venècia.

Mirecki, PA 1983. L'Evangeli de la infància de Tomás. Pàgines. 191-201 en Un mestre de la veritable fe, ed. WR Brookman i ER Freeman. Minneapolis.

Peeters, pàg. 1911-14. Pàgines. i – lix en L’Evangile de l’Enfance. Rédactions syriaques, arabe et arméniennes traduites et annotés. Vol. 2 dels apòcrifs d'Evangiles,  ed. C. Michel i P. Peeters. París.

Santos Otero, A. de. 1984. Els Evangelis Apocrifos. Madrid.

Thilo, JC 1832. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Leipzig.

Tischendorf, C. von. 1876. Evangelia Apocrypha. Leipzig.

Wright, W. 1865. Contribucions a la literatura apòcrifa del Nou Testament. Londres.

      PAUL ALLAN MIRECKI