Llindar

LLINDAR. Dos substantius hebreus sinònims, sap (apareix 24 vegades) i el menys comú miptan (8 vegades), pertanyen al vocabulari arquitectònic de l'antic Israel i denoten un component essencial d'una entrada, ja sigui porta o entrada. En la Bíblia hebrea, #aqueix component és sempre el llindar, amb l'única excepció d'Ezequiel 40: 6-7, on es pot indicar una cambra d'entrada.

En altres llengües semíticas antigues, els termes equivalents a saba poden denotar parts d'una porta distintes del seu llindar. Per exemple, sippu acadio pot indicar "brancal de porta" o "pedra de frontissa de porta" o una combinació d'aquests elements (Salonen 1961: 62-66). Aquesta varietat de significats legítims resulta de la gran variació en el disseny de les entrades al llarg del temps a Mesopotàmia i també de la diferència en el tipus i grandària dels edificis involucrats en l'ús dels termes.

L'ús bíblic més directe probablement reflecteix l'ús constant d'una mena de construcció d'entrada i entrada en l'antiga Palestina (veure Dever i Paul 1973: 35-36). El llindar era el component horitzontal inferior del marc de la porta, les altres parts eren els dos brancals (els components verticals) i la llinda (el component horitzontal superior). Encara que els brancals i la llinda podrien ser de fusta o de pedra, el llindar probablement sempre va ser de pedra. En general, consistia en un gran bloc de pedra, prou ample com per a estendre's per tot l'ample del marc de la porta; però a vegades estava fet de dos o més blocs més petits encaixats. La majoria dels llindars eren lleugerament més alts que el nivell del pis dins de l'edifici i el nivell del carrer o el pati fora. És de suposar que això va ajudar a evitar que l'aigua es precipités durant la temporada de pluges.

Depenent de l'ample de la porta o porta gran, es va tallar un sòcol en un o tots dos costats del llindar, prop dels brancals, per a acomodar el pal de la porta o el pal de la porta que sobresurt de la fulla de la porta o la fulla de la porta. Les entrades amples tenien portes o portes grans de doble guillotina, és a dir, un endoll en cada extrem del llindar. Petites esquerdes quadrades tallades en alguns llindars proporcionen evidència del caragolat de les portes per barres de metall que es llisquen cap avall verticalment. El llindar i la llinda damunt d'ell es van tallar amb freqüència amb repeus, sovint de diverses polzades d'alt, per a evitar que les portes que s'obren cap a dins es balancegin cap a fora. Vegeu també CASA, ISRAELITA.

-Llindar- apareix en la Bíblia principalment en els Profetes (cinc llibres profètics diferents) i en els Antics Profetes (en tots menys en Josué); i també apareix diverses vegades en Cròniques i dues vegades en Ester. La majoria dels usos bíblics es refereixen a l'entrada d'un temple, generalment el temple de Jerusalem; però també apareix el llindar d'un temple pagà, la casa de Dagón en Ashdod (1 Sam 5: 4, 5). En almenys tres passatges, el llindar és el d'un edifici real (Est. 2.21; 6: 2; 1 Rei. 14.17; i potser Sof 2.14), i dues ocurrències involucren habitatges privats (Dj. 19.27; Ez. 43: 8).

A més de ser un element estructural integral en edificis públics o privats, el llindar com a límit entre dominis d'activitat té un clar significat simbòlic. En el seu nivell més bàsic, el llindar representa la frontera entre el món interior, domèstic (ja sigui de gent comuna, reialesa o déus) i el món exterior. Com una espècie de territori neutral entre dominis, marca la transició i sovint s'associa amb ritus màgics o religiosos que acompanyen al pas per sobre del llindar (van Gennep 1960: 15-25). Les entrades eren zones sagrades, que havien de controlar-se per a protegir els béns i les persones que estaven endins del que aguaitava fora. A vegades es feien sacrificis especials o s'enterraven dipòsits en el llindar d'un edifici.

Per aquestes raons, els tres -guardians del llindar- ( šōmrê hasap; per exemple, Jer 35: 4; 2 Reis 23: 4) estaven entre els principals funcionaris de culte en la jerarquia sacerdotal del temple de Jerusalem. Apareixen com a figures destacades, seguint al summe sacerdot i als segons sacerdots (veure Jer 52:24 = 2 Reis 25:18). La seva participació en els projectes de renovació del temple de Josías (2 Reis 22: 4; 2 Cròniques 34: 9) i Joás (2 Reis 12.10) i també en la purga de Josías (2 Reis 23: 4) també dóna testimoniatge de la seva important labor administrativa i rols religiosos. Probablement hi havia tres oficials de llindar degut a les tres portes principals (nord, sud, oest) al recinte del temple (Ezequiel 40: 6, 24, 35); cada porta d'entrada tenia el seu propi llindar oficial per a supervisar el flux de visitants i negocis del temple.

A més d'aquests funcionaris d'alt rang, un ordre inferior de servents levítics es deia guardians (šō˓arê-hasap). Van funcionar com a portadors o guàrdies d'entrada (1 Cròniques 9.22; 2 Cròniques 23: 4; i probablement 1 Cròniques 9.19) i es van comptar per centenars en el període postexílico.

Bibliografia

Dever, W. i Paul, S. 1973. Arqueologia bíblica. Jerusalem.

Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Trans. MB Vizedom i GL Caffee. Chicago.

Salonen, A. 1961. Die Türen donis Alten Mesopotamien, Annales Academie Scientarum Fennicae ser. B, vol. 124. Hèlsinki.

      CAROL MEYERS

[22]