Aab

AAB (PERSONA) [Heb ˒aḥ˒āb ( אַחְאָב) ]. El nom de dues persones en la Bíblia hebrea.

1.      Fill i successor d'Omri, que va governar el nord d'Israel durant el segon quart del segle IX a. C.  Es discuteixen les dates exactes del seu regnat: 871-852 a. C.  (Begrich 1929; Jepsen i Hanhart BZAW 88); 874-853 (Thiele 1965); 875-854 (Andersen 1969). Les tradicions deuteronomistas i profètiques ho assenyalen com un dels pitjors reis del regne N (1 Reis 16.33; 2 Reis 21: 3, 13; Miqueas 6.16).

—

A. Fonts

B. Política exterior d'Acab

C. Polítiques internes d'Ahab

D. Tradicions sobre Acab

1. La sequera i el concurs del Carmelo

2. Vinya de Nabot

3. Projectes de construcció

4. La batalla de Qarqar

5. Mort d'Acab

E. Conclusió

—

A. Fonts     

Les fonts d'Acab són 1 Reis 16: 29-22: 40, amb l'excepció del capítol 19 (en el qual Acab s'esmenta només en el versicle 1, la introducció), el capítol 20 i 22: 1-38. Aquestes dues últimes referències originalment no estaven en el context de les tradicions sobre Acab, sinó en lloc d'una fase posterior de la dinastia Omride o una fase anterior de les dinasties Jehú, malgrat l'esment ocasional del nom d'Acab (20: 2, 13, 14; 22: 20, veure més a baix). No obstant això, donada la naturalesa tendenciosa dels textos restants, és necessari tenir precaució en usar-los com a fonts històriques. Per exemple, les històries d'Elías s'originen en cercles profètics de la tradició que s'oposaven a la casa reial d'Omri (especialment a les seves polítiques religioses) i que, per tant, descriuen a Acab com l'antagonista d'Elías. A més, el marc per al regnat d'Acab (16: 29-33; 22:

Aquests escassos relats històricament rellevants d'Acab en l'AT es complementen amb fonts extrabíblicas. Acab s'esmenta expressament en la denominada inscripció monolítica del rei assiri Salmanasar III (vegeu ANET , 277ss.). Així mateix, la inscripció del rei Mesa de Moab es refereix en part al regnat d'Acab, però sense esmentar-lo pel seu nom. El valor històric dels extractes de l'obra històrica de Menandro d'Efes citat per Josefo ( Ant 8.13.2; cf. 8.13.1) és dubtós.

B. Política exterior d'Acab     

Ahab va ser l'exponent d'un programa polític introduït pel seu pare Omri, dissenyat principalment per a contrarestar l'amenaça plantejada pel poder en expansió del veí regne arameu de Damasc (Unger 1957; Trobo 1960; Mazar 1962; Tadmor 1975; Lipiński 1978). Des de la incursió dels arameus en Galilea sota el comandament de Baasa (1 Reis 15: 16-22), el regne de Damasc va continuar sent una font constant de problemes que va mantenir sota pressió sobretot  l'àrea a l'est del Jordán. No obstant això, no tenim informació sobre la configuració real.icts entre Damasc i Israel en el temps d'Acab. Una invasió massiva dels arameus en el centre del territori israelita, com s'informa en 1 Reis 20, no és probable que hagi ocorregut baix Acab. La història, transmesa originalment de manera anònima, i ​​referint-se a una situació històrica posterior, va ser col·locada en el regnat d'Acab per redactors, els qui van inserir el seu nom en diversos llocs (vv 2, 13, 14). La batalla per Ramot-Galaad, en la qual suposadament va morir Acab (22: 29-38), tampoc és històrica. Per a una discussió dels problemes associats amb les batalles reportades en 1 Reis 20 i 22, vegi ARAM (LLOC). No obstant això, es pot assumir un estat constant de tensió entre Aram-Damasc i Israel i possiblement fins i tot escaramusses frontereres.

Aquestes hostilitats van arribar a la seva fi cap al final del regnat d'Acab quan un enemic més perillós va aparèixer en escena i va amenaçar tant a Síria com a Palestina: el rei assiri Salmanasar III. Aram i Israel van suspendre temporalment les seves hostilitats per a oposar-se als assiris en una gran aliança dels estats sirià-palestins ca. 853 a. C.  La major part del regnat d'Acab, no obstant això, sembla haver estat eclipsada per l'amenaça aramea. Per a fer front a aquesta amenaça, Acab va dur a terme una política deliberada de pau i aliances amb els estats veïns, especialment Judà i Fenícia. Les escaramusses frontereres amb Judà, que havien esclatat periòdicament des de la divisió del regne en l'època de Roboam, probablement van ser acabades per Omri, però certament per Acab. El nou estat de pau i aliança va ser segellat per un matrimoni polític: ATALÍAS (més probablement una germana [2 Reis 8.26] que una filla d'Acab [2 Reis 8.18]) va ser lliurada en matrimoni al príncep hereu de la Judea, Joram. . En el període següent, els reis de la Judea apareixen com a socis en aliança amb els monarques israelites N de la dinastia Omride.

De manera similar, la relació amb els fenicis es va col·locar sobre una nova base. Acab, probablement ja com a príncep hereu, es va casar amb la princesa fenícia Jezabel, filla de -Etbaal, rei dels sidonios- (1 Reis 16.31) o -Ittobaal, rei de Tir i Sidón- (Josefo Ant 8.13.1). És dubtós que l'àrea de la muntanya. El Carmelo, que de tant en tant estava en mans dels fenicis, va ser retornat a Israel en relació amb la nova aliança (Alt, RGG 3 1: 189). Per a l'època d'Acab, no obstant això, estava fermament sota el control israelita. A més, l'aliança amb els fenicis probablement estava menys destinada a resoldre disputes territorials que a assegurar una condició de pau en el nord-oest i fomentar el comerç amb la costa mediterrània.

Finalment, van cessar fins i tot les guerres frontereres amb els filisteus (1 Reis 15.27; 16.15). Durant el regnat d'Acab i més enllà, les relacions amb les ciutats-estat filistees semblen haver estat pacífiques (2 Reis 1). A l'est del Jordán, Acab inicialment va mantenir l'hegemonia d'Israel sobre Moab i va assegurar la davantera sud de l'assentament israelita del wadi Heidan contra la creixent pressió dels moabitas. No sembla haver intentat recuperar el territori entre l'Heidan i l'Arnón , que estava ocupat pels moabitas. Per tant, Acab va aconseguir una treva en totes les fronteres, i en algunes àrees fins i tot va aconseguir aliats, per a fer front a l'amenaça aramea en el N.

C. Polítiques internes d'Ahab     

Les polítiques internes d'Acab també tenien com a objectiu consolidar el poder. Amb la finalitat d'alleujar i evitar la tensió interna, va seguir una política dissenyada per a aconseguir un equilibri entre la població israelita i els segments tradicionalment cananeus de la població. No es pot documentar l'especulació que Acab va obrir la seva nova capital de Samaria a la influència cananea en particular, mentre que la seva residència secundària Jezreel estava destinada principalment al component israelita de la ciutadania (Alt KlSchr 2 3: 258-302). No obstant això, té un cert to de veritat, perquè Jezreel va mantenir el seu paper com a residència real solo entre els governants de la Casa d'Omri i aparentment va perdre aquesta funció després de la revolució de Jehú i la purga anticananea de Samaria (2 Reis 9-10 ).

La política d'Acab d'equilibrar els interessos israelites i cananeus també va tenir conseqüències en l'esfera religiosa. El culte cananeu de Baal va aconseguir el mateix estatus i fins i tot va rebre un suport governamental especial a través de la influència de la reina Jezabel i la seva cort. En Samaria, Acab va erigir un temple a Baal amb un altar de Baal i una imatge d'Asera (1 Reis 16.32 i sig.). El déu Baal que s'adorava allí era idèntic al déu fenici Melkart, a qui Jezabel coneixia de la seva terra natal. El mateix Acab, no obstant això, no era un adorador de Baal (contrari a 1 Reis 16.31); els noms desus fills Ocozías i Joram contenen l'arrel del nom de Yahweh, i aquests noms van ser la forma en què Acab va demostrar la seva inclinació al Déu d'Israel. No obstant això, les seves polítiques de compromís religiós i convivència li van valer l'oposició dels cercles més gelosament lleials a Yahvé, especialment el profeta Elías, que veia les polítiques d'Acab com un desafiament a l'exigència del culte exclusiu a Yahvé (cf.1 Reis 18.21). . Aquesta violenta oposició va continuar entre els grups profètics fins i tot després de la mort d'Acab i ha portat a la visió fosca d'Acab conservada en la tradició bíblica. Posteriorment, aquest retrat va ser adoptat i intensificat pels redactors deuteronomistas del llibre dels Reis (1 Reis 16: 30-33).

D. Tradicions sobre Acab     

1. La sequera i la contesa del Carmelo. El regnat d'Acab està vinculat a la tradició d'una sequera severa el principi i la fi de la qual es remunta a l'activitat del profeta Elías (1 Reis 17: 1; 18: 41-46). No obstant això, sembla que en aquest punt els dos encara no eren antagonistes. És discutible si aquesta sequera és idèntica a la qual Menandro d'Efes al·lega va ocórrer baix Itto-baal de Tir en Fenícia (Josefo Ant     8.13.2), o si el vincle entre ells va ser establert pel mateix Josefo. La implicació que la sequera va ser causada per la idolatria d'Acab (1 Reis 16: 29-17: 1) va ser una construcció de la redacció deuteronomista: La profecia original en si (17: 1) no contenia tal atribució. És possible (si no demostrable) que, igual que una altra informació originalment bàsica (per exemple, una identificació més detallada del rang d'Acab i del lloc de la profecia), els redactors eliminen la "causa" original de la sequera en favor de la seva pròpia explicació.

La tradició del concurs en la muntanya. Carmelo originalment no estava relacionat amb Acab. És cert que se l'esmenta en la introducció (18.20), però no apareix en cap altra part de la narració completa (18: 21-40). El concurs en la muntanya. Per tant, el Carmelo definitivament no era una "Haupt- und Staatsaktion" (Alt, KlSchr 42: 147), però probablement va ser un esdeveniment local molt més limitat en el qual era poc probable que participessin els poders de l'estat. La primera meitat del capítol 18 tampoc conté informació històricament de confiança sobre Acab. El passatge que descriu com Acab i el seu ministre de la casa, Abdías, recorren tot el país a la recerca d'aliment per a les egües reals (vv 3-6) probablement no relata un incident històric, però té la intenció de demostrar vívidament la severitat de la situació. la càrrega de la sequera sobre la terra. L'escena de la trobada entre Acab i Elías (vv. 16-20) serveix principalment per a vincular el tema de la sequera amb la tradició del -judici diví en la muntanya. Carmelo ".

2. Vinya de Nabot.     La història de la vinya de Nabot en Jezreel (1 Reis 21), d'altra banda, és explícitament una tradició d'Acab. En la forma actual del capítol, sens dubte Jezabel és el personatge principal de l'episodi. No obstant això, és Ahab qui probablement va ser el focus original de la tradició. Això ja és evident en el fet que, al principi, Elías es dirigeix només a Acab (vv. 17-22), mentre que la paraula de judici sobre Jezabel apareix com una addició posterior a la història (v. 23). A més, existeix una breu tradició paral·lela a aquesta història en 2 Reis 9: 25-26. Aquí, també, només s'esmenta a Acab com l'ofensor; Jezabel no s'esmenta en absolut. De manera similar, el motiu d'intriga "" de la història: Jezabel va organitzar un dia de dejuni amb Nabot presidint, subornant a testimonis falsos perquè ho denunciessin, i després condemnar-ho a mort per càrrecs falsos, probablement hauria d'atribuir-se a un adorn secundari de la tradició. Originalment, és probable que Acab, per la seva pròpia iniciativa, s'apropiés d'un terreny que pertanyia a Nabot de Jezreel (més probablement un camp fora de la ciutat [2 Reis 9: 25s] que una vinya al costat del palau real [1 Reis 21: 1] ) acusant falsament a Nabot (d'alta traïció?) i executant-ho juntament amb els seus fills (2 Reis 9.26), els qui conservarien un dret legal a la terra.

Aquest va ser probablement un cas de conflicte entre les antigues lleis de propietat israelites i els interessos del rei. El primer va garantir a l'israelita la protecció de la venda o l'intercanvi de la seva terra heretada, mentre que el segon va acomodar l'expansió i consolidació de la propietat de la corona. Segons 1 Reis 21: 2, Acab compartia la creença comuna en l'antic Orient (així com en Canaán) que la propietat es podia comerciar, comprar, intercanviar o hipotecar lliurement (no gaire diferent del seu pare Omri, que va comprar el pujol de Samaria , 1 Reis 16.24). No obstant això, es va veure frustrat per l'apel·lació implícita de Nabot a la llei israelita de la propietat (21: 3) que prohibia la venda o l'intercanvi de la terra heretada excepte per a la seva transferència com a herència. La intenció d'aquesta tradició va ser probablement mostrar com Acab va emprar el poder del seu càrrec real per a eliminar a Nabot i els seus fills il·legalment i per a apoderar-se de la seva terra. Aquest exemple de poder abans que el dret va ser una perversió del paper del rei i indica que d'alguna manera la monarquia israelita s'assemblava a l'antic despotisme oriental. En conseqüència, Acab va rebre un anunci de judici imminent; en 1 Reis 21: 17ss. s'entén que va ser transmesa per Elías, però en 2 Reis 9: 25-26 s'esmenta només com la paraula de Yahvé sense nomenar cap profeta. Segons aquest últim text, el judici no es va executar contra Acab sinó contra el seu fill Joram. Veure NABOT. i indica que d'alguna manera la monarquia israelita s'assemblava a l'antic despotisme oriental. En conseqüència, Acab va rebre un anunci de judici imminent; en 1 Reis 21: 17ss. s'entén que va ser transmesa per Elías, però en 2 Reis 9: 25-26 s'esmenta només com la paraula de Yahvé sense nomenar cap profeta. Segons aquest últim text, el judici no es va executar contra Acab sinó contra el seu fill Joram. Veure NABOT. i indica que d'alguna manera la monarquia israelita s'assemblava a l'antic despotisme oriental. En conseqüència, Acab va rebre un anunci de judici imminent; en 1 Reis 21: 17ss. s'entén que va ser transmesa per Elías, però en 2 Reis 9: 25-26 s'esmenta només com la paraula de Yahvé sense nomenar cap profeta. Segons aquest últim text, el judici no es va executar contra Acab sinó contra el seu fill Joram. Veure NABOT.

3. Projectes d'edificació.     El regnat d'Acab va portar a Israel no sols força militar i seguretat, sinó també augment del comerç, prosperitat econòmica i cultura material. Com era d'esperar, l'activitat de construcció d'Acab també és emfatitzada pel marc deuteronomístico (16: 32ss .; 22.39) que al seu torn es deriva dels registres reals. És probable que va completar la construcció de la nova capital, Samaria, que havia fundat el seu pare Omri. Ja s'ha esmentat la construcció d'un temple de Baal amb altar i estàtua d'Asera (16: 32ss.), Que estava destinat principalment a Jezabel i el seu seguici, però també a una població cananea més àmplia. El santuari va ser totalment demolit durant l'ascens al poder de Jehú (2 Reis 10: 25-27) i, per tant, ja no és accessible per a l'examen arqueològic. Segons 1 Reis 22.39, Acab també va construir una "casa d'ivori":

Les excavacions de SAMARIA il·lustren aquest fet. Les plaques d'ivori trobades allí representen la col·lecció més important d'art palestí en miniatura d'aquesta època. Almenys una part pertany a l'època d'Acab (Dussaud 1925). Les imatges manifesten la forta influència de l'estil egipci, però probablement són d'origen fenici. Un mur de casamatas fortificat (estrat 2) atribuït al període d'Acab demostra els esforços d'Acab per tancar la ciutat. El disseny del palau ja no es pot determinar amb precisió a causa de les nombroses addicions estructurals. No obstant això, és especialment digne d'esment la brillant construcció de la paret que utilitza carreus en una tècnica de capçaleres i lliteres gairebé sense costures, que no pot atribuir-se a les tradicions artesanals israelites indígenes. És més probable que Acab, com Salomó abans que ell,

A més de Samaria, hi ha altres ciutats en la terra que Acab va completar o va desenvolupar en fortificacions (Pienaar 1981). Aquests últims normalment es van situar en llocs estratègicament importants. Hazor, Donen i En Gev van protegir la terra contra l'amenaça aramea; Meguido va protegir la plana de Jezreel contra les incursions de la plana costanera, especialment dels filisteus; mentre que Jericó (1 Reis 16.34) aparentment va servir com a protecció contra possibles atacs moabitas, o com a base d'operacions en S Cis-Jordan. Per descomptat, no és possible en tots els casos determinar amb precisió si els estrats en qüestió pertanyen al temps d'Acab oa altres reis d'Omride; no obstant això, en vista de l'observació d'1 Reis 22.39, sembla més probable que la major part d'aquests s'atribueixi correctament a Acab.

Les troballes arqueològiques més sorprenents provenen de MEGIDDO i HAZOR, els quals eren fortaleses fortament guarnides. En la part oest de l'assentament d'Hazor hi havia una gran ciutadella amb murs inusualment gruixuts i una porta monumental que originalment estava adornada amb columnes protoeólicas (Estrat 8). Les excavacions en Meguido entre 1960 i 1970 han caused una revisió considerable de l'estratigrafia antiga (Yadin 1975). Els famosos "estables de Salomó" ara han resultat ser edificis de l'època d'Acab (Estrat 4a); la seva funció, no obstant això, roman en disputa. En vista del gran contingent de carros de guerra a la disposició d'Acab, no es pot descartar el seu ús com a estables; no obstant això, actualment s'afavoreix la seva interpretació com a magatzems, o fins i tot com a guarnicions. Un edifici de columnes similar en Hazor de la mateixa època (Estrat 8) és clarament un magatzem. Els immensos sistemes d'aigua en Megiddo i Hazor són particularment sorprenents. Ells també poden estar datats en l'època d'Acab. Cadascun d'ells consistia en un eix vertical (de 35 m en Megiddo; 30 m en Hazor) que conduïa, a través d'una escala, a un túnel horitzontal. En Hazor aquest túnel de25 m condueixen al nivell freàtic en un suau descens. En Meguido, l'aigua d'una deu protegida externament per una paret va ser portada fins al pou a una distància de 63 m. Totes dues estructures van ser obres mestres d'enginyeria del seu temps, assegurant l'accés sense obstacles a l'aigua des de l'interior de la ciutat en cas d'un setge.

4. La batalla de Qarqar. Cap al final del regnat d'Acab, un enemic emergent va fer fallida l'equilibri de poder a Síria i Palestina: el regne d'Assíria. En 853 a. C. , el rei assiri Salmanasar III va muntar la seva primera campanya contra Síria. Aquest esdeveniment no s'esmenta en l'AT, però es coneix de fonts assíries, particularment de l'anomenada Inscripció Monolítica de Salmanasar ( ANET , 278 i sig.). En observar l'expansió assíria, els estats sirià-palestins van suspendre les seves hostilitats internes i van formar una aliança protectora contra el major perill. Al capdavant d'aquesta coalició aparentment estava el rei arameu de Damasc, Hadadézer. Immediatament després d'ell, Anarḫulēni,     el rei dels arameus d'Hamat i Acab d'Israel ( aḫabbū sir˒ilā˒a ) s'esmenten com a aliats més importants. A ells es van unir governants sirians i fenicis menors, així com camelleros àrabs. Amb 2000 carros de guerra, Acab va desplegar la força de carros més gran de tots els aliats. Salmanasar havia atacat l'àrea d'Hamat i havia conquistat i destruït la ciutat de Qarqar. Va ser aquí on l'exèrcit dels aliats el va desafiar. Com pot esperar-se de l'estil de les inscripcions reals assíries, els assiris van obtenir una brillant victòria; No obstant això, era més probable que fora un fracàs, perquè Salmanasar va interrompre el seu avanç i aparentment va abandonar els seus plans de subjugar a l'enemic. En els anys següents va evitar marxar cap a Síria i reprendre la batalla amb els aliats.

5. Mort d'Acab. Acab va morir poc després de la batalla de Qarqar. Segons 1 Reis 22: 29-38, va perdre la vida en una batalla amb els arameus per la ciutat de Ramot-Galaad a l'E Jordán. Això implica que l'aliança israelita-aramea es va desintegrar ràpidament. Tanmateix, la fórmula en 22.40 (-va ser sepultat amb el seu pare-, que generalment s'usa per a una mort no violenta) contradiu tal implicació, reflectint correctament els fets històrics reals. 1 Reis 22: 29-38 no és una tradició que llanci dades històriques de confiança; en el millor dels casos, pot reflectir records residuals de la ferida de Joram, el fill d'Acab, prop de Ramot-Galaad (2 Reis 8: 28-29; 9: 14ss.). A més, s'ha inserit un avís de compliment (22.38; cf 21.19). Per tant, sembla probable que Acab morís de manera pacífica i natural en Samaria.     

E. Conclusió     

El retrat d'Acab i la seva dinastia (la "Casa d'Acab") ha estat distorsionat negativament en la tradició de l'Antic Testament principalment a causa de les seves polítiques religioses que van ser vistes com un perill per a l'adoració tradicional de Déu en cercles lleials a Yahweh. Les seves hàbils polítiques exteriors, que van proporcionar a Israel força, seguretat i prosperitat, que van salvaguardar la pau i l'equilibri de poder, i que, finalment, van contribuir a la contenció (temporal) de l'expansionisme assiri, poden inferir-se de les poques fonts que donen fe dades històriques fiables. No obstant això, les seves contribucions referent a això van ser ignorades en la perspectiva decididament teològica dels testimonis de l'AT (Whitley 1952; Gooding 1964; Cohen 1975). La imatge negativa d'Acab en l'AT està influenciada (1) pels cercles de grups profètics oposats que van transmetre els esdeveniments de #aqueix època a través de la seva pròpia perspectiva esbiaixada i (2) per les transicions que van acompanyar a la revolució de Jehú, que van posar fi a la -Casa d'Acab-. Segons el parer dels cercles deuteronomistas posteriors, Acab va ser el pitjor de tots els reis del regne N (1 Reis 16.33). Per a ells, el seu comportament va llançar un criteri negatiu per a l'avaluació dels reis o grups posteriors i les seves fortunes (2 Reis 21: 3, 13; Miqueas 6.16).

2.      El fill de Colaías que, juntament amb Sedequías, fill de Maasías, va ser condemnat per Jeremies per profetitzar coses falses als jueus exiliats en Babilònia (Jer 29: 21-23). Els dos també van ser acusats ​​de cometre adulteri. Encara que la LXX omet 29: 16-20 (el text Luciano els conserva en un ordre diferent), el context del passatge suggereix que, igual que el seu contemporani Hananías (Jeremies 28), aquests dos van profetitzar un ràpid final a l'exili. Aparentment, la seva activitat profètica els va guanyar el desgrat de Nabucodonosor, qui els va fer executar (probablement per sedició). En conseqüència, Jeremies va anticipar que les seves morts serien citades en una maledicció popular: "Que Yahvé et faci com Sedequías i Acab, als qui el rei de Babilònia va rostir en el foc".

Bibliografia

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda . ST 23: 69-114.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. BHT 3.

Cohen, DT. 1975. Amb tota justícia per a Ahab. EI 12: 87-94.

Dussaud, R. 1925. Samarie au temps d’Achab . Syr 6: 314-48.

Fohrer, G. 1978. Ahab. TRE 2: 123-25.

Gooding, DW 1964. Ahab segons la Septuaginta. ZAW 76: 269-80.

Hola, W. 1960. De Qarqar a Carchemish. BA 23: 34-61.

Ishida, T. 1975. "The House of Ahab". IEJ 25: 135-37.

Jepsen, A., ed. 1979. Von Sinuhe bis Nebukadnezar. 3d ed. Stuttgart.

Lipiński, E. 1978. Aramäer und Israel . TRE 3: 590-99.

Mazar, B. 1962. L'Imperi arameu i les seves relacions amb Israel. BA 25: 98-120.

Miller, JM 1967. La caiguda de la casa d'Acab. VT 17: 307-24.

Parzen, H. 1940. Els profetes i la dinastia Omri. HTR 33: 69-96.

Pienaar, DN 1981. El paper de les ciutats fortificades en el regne del nord durant el regnat de la dinastia Omride. JNSL 9: 151-57.

Tadmor, H. 1975. Assyria and the West. Pàgines. 36-48 en Unitat i diversitat. H. Goedicke i JJM Roberts, eds. Baltimore.

Thiele, ER 1965. Els misteriosos números dels reis hebreus. Rev. ed. Grand Rapids, EL MEU.

Timm, S. 1980. Die territoriale Ausdehnung donis Staates Israel zur Zeit der Omriden. ZDPV 96: 20-40.

—. 1982. Die Dynastie Omri. FRLANT 124.

Unger, M. 1957. Israel i els arameus de Damasc. Grand Rapids, EL MEU.

Whitley, CF 1952. La presentació deuteronómica de la casa d'Omri. VT 2: 137-42.

Yadin, I. 1975. Hazor. Nova York.

      WINFRIED TIEL

      Trans. Dietlinde M. Elliott