Aaron

AARON (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Fill d'Amram i germà de Moisès i Miriam, que va ser l'avantpassat epònim dels sacerdots aaronitas i el paradigma dels sacerdots posteriors. Mor en el mont Hur (Dt. 32:50) i és succeït pel seu fill Eleazar (Núm. 20: 22-29). Els aaronitas són els sacerdots que afirmen descendir de Leví a Aarón. Sovint se'ls coneix com els "fills d'Aarón" (heb bĕnê ˒ahărōn ) ( vegeu Levític 3: 8; 21: 1; Números 10: 8; Josué 21: 4; 1 Cròniques 24: 1; Nehemías 12.47 ) o com a "pertanyent a Aarón" (heb lĕ˒ahărōn ) (cf. 1 Cròniques 12: 28- Eng 1 2.27; 27:17). El significat del nom "Aarón" és incert, encara que potser es deriva de l'egipci.

—

A. Introducció

B. Imatges d'Aarón en la literatura bíblica

C.Relacions d'Aaron / Aaronite amb uns altres

D. Les funcions sacerdotals d'Aarón i els aaronitas

E. Resum

—

A. Introducció     

La primera tasca per a comprendre a Aarón i als aaronitas és examinar les diverses imatges d'ells en els relats bíblics. A vegades hi ha una imatge molt positiva d'Aarón com el sacerdot ordenat oficialment per Déu. En altres ocasions, la imatge és bastant negativa, retratant a Aarón en desacord amb Moisès i les pràctiques religioses "principals". En examinar aquestes representacions, queda clar que les imatges positives apareixen en els materials bíblics posteriors i les imatges negatives són prominents en els materials anteriors. També és cert que hi ha un cos significatiu de literatura bíblica (els profetes, especialment Ezequiel, i la Història Deuteronomista) en la qual són presents els sacerdots, però hi ha poca o cap referència a Aarón o els seus seguidors. Per tant, per a comprendre les imatges d'Aarón i els aaronitas,

Un segon grup de preocupacions en parlar d'Aarón i els aaronitas se centra en la seva relació amb altres persones o grups sacerdotals. En termes d'individus, la pregunta és principalment la relació d'Aarón amb Moisès. En termes dels aaronitas, la pregunta és com es relacionen amb els levites i sadocitas, altres dues faccions sacerdotals importants.

Finalment, Aarón i els seus descendents són els models preeminents del que significa ser sacerdot. Són els que realitzen els rituals més sagrats, els que manipulen els objectes sagrats més sagrats i els que entren en els llocs més sagrats. A més, són ells els qui supervisen totes les funcions i grups sacerdotals, i monitoren les activitats dels sacerdots tant en el temple com en el tabernacle.

B. Imatges d'Aarón en la literatura bíblica     

És clar que hi ha una certa ambivalència en els textos bíblics cap a Aarón. D'una banda, s'involucra en la construcció del VEDELL D'OR (Èxode 32) i s'uneix a Miriam per a oposar-se a Moisès (Números 12). D'altra banda, Aarón i els seus fills són seleccionats per a servir a Déu com a sacerdots (Èxode 28-29; Levític 8-9). En algun lloc entre aquestes dues perspectives es troba un notable silenci sobre els aaronitas ( per exemple, 1-2 Reis, Ezequiel), en el qual no són ni bons ni dolents. Hi ha altres sacerdots o grups sacerdotals presents, però Aarón i els aaronitas no són part de #aqueix presència.

Aquest retrat confús ha estat objecte d'especulació durant algun temps. Ja en Wellhausen ( WFI) i Kennett (1905), es va suggerir que la representació positiva d'Aaron va sorgir només en el període post-exílico i que les representacions negatives o neutrals dataven del període pre-exílico. Des de #aqueix primeres discussions, Meek (1929), Welch (1939), North (1954) i Cody (1969, 1977) han ofert lleugeres variacions sobre la mateixa posició bàsica: que la imatge positiva d'Aaron és un producte del post-exilio. període.

Els seus arguments es basen en un examen dels materials en els quals apareix Aaron. Hi ha 346 referències a Aarón en la Bíblia hebrea (diverses en els Apòcrifs i Pseudoepígrafos i 5 en el Nou Testament ). Una gran majoria (296) apareix en Èxode, Levític i Números. La resta es distribueix en Deuteronomi (4), Josué (6), Jutges (1), 1 Samuel (2), Miqueas (1), Salms (9), Esdras (1), Nehemías (3), 1 Cròniques ( 16) i Cròniques (7). La falta d'aparicions en Ezequiel, molt preocupat pels sacerdots, i l'escassetat en Deuteronomi (4), on Moisès juga un paper predominant, són molt curioses. No obstant això, abans de treure conclusions, és necessari investigar passatges específics, i aquesta recerca ha de ser conscient de la situació històrica de la qual sorgeixen els passatges.

Un lloc segur per a començar tal examen és el treball del Cronista, la data del qual postexílica és essencialment indiscutible. En 1 i 2 de Cròniques es veu un paper positiu destacat per a Aarón. És el germà de Moisès (1 Cròniques 5: 29 – Eng 6: 3); ell i els seus fills fan sacrificis, ofrenes i expiació en el lloc santíssim del temple (1 Cròniques 6: 34 – Eng. 6.49); i Aarón i els seus fills són -apartats- per a realitzar els deures més sagrats: cremar encens, ministrar i beneir (1 Cròniques 23.13; 24:19). A més, en 2 Cròniques 26: 16-21, s'indica explícitament que només els fills d'Aarón, i no el rei Uzías, podien cremar encens a Yahvé.

Hi ha moltes altres representacions positives d'Aaron, però la majoria es troben en material P (Priestly), una col·lecció de material més problemàtic en termes de datació que els materials del Chronicler. El consens general, encara que certament no uniforme, és que la forma actual del material P reflecteix els enteniments i perspectives del període primerenc del Segon Temple (és a dir, període postexílico). Seguint #aqueix consens s'obté una perspectiva sobre Aaron que és consistent amb el que va sorgir en l'obra postexílica del Cronista.

Quan un mira el material P, veu una comprensió molt positiva d'Aaron. Alguns exemples d'Èxode donaran suport a aquest punt. Seguint la descripció de l'arca i el tabernacle (Èxode 25: 1-27: 20), Aarón i els seus fills (els aaronitas) han de "cuidar" la botiga de reunió (Èxode 27:21), per a servir a Yahweh com a sacerdots (Èxode 28: 1), portar vestidures sacerdotals (Èxode 28: 3-43), inclòs l'Urim i Tumim (Èxode 28:30), ser consagrats a Yahweh (Èxode 29: 1) i ser ordenats (Èxode 29: 9). , 35). Per a celebrar aquesta ordenació, se sacrificarà un toro i dos carners en honor d'Aarón (Èxode 29: 10-37). Finalment, Aarón i els seus fills seran ungits i consagrats com a sacerdots de Yahvé amb -oli sant- (Èxode 30: 30-31). Aquesta imatge positiva d'Aarón continua durant la major part d'Èxode (amb l'excepció d'Èxode 32, que es discutirà més endavant).

En Levític, es dedica molt temps a descriure ofrenes específiques i els procediments per a #aqueix ofrenes. Consistentment, Aarón, o "els fills d'Aarón, els sacerdots" s'especifiquen com les úniques persones autoritzades per a realitzar aquests rituals. En Levític 6: 1-9: 24 – Eng 6: 8-9: 24, s'instrueix a Aarón i els seus fills quant a la llei de les diverses ofrenes i el seu paper crucial en aquestes ofrenes. El ritual per a ungir a Aarón i els seus fills es detalla en Levític 6: 12-16 – Eng. 6: 19-23. La cerimònia real per a l'ordenació d'Aarón i els seus fills es prescriu en Levític 8-9. Les regulacions per a les accions dels aaronitas – "els sacerdots, els fills d'Aarón" – es detallen en Levític 21. La preocupació és mantenir l'estat sant dels sacerdots perquè no es contaminin amb accions com ara casar-se amb un dona divorciada (v 7), deixar el cabell solt (v 10), o entrar en contacte amb un cadàver (v 11). A més, cap persona amb una imperfecció pot "oferir pa" a Yahweh (v. 18).

En Números 1-4, Moisès i Aarón realitzen un cens del poble en preparació per a la guerra. S'han de considerar tres factors en examinar el paper d'Aaron en aquest cens. Primer, els levites, un altre grup sacerdotal, s'enumeren per separat de la resta del poble (Núm. 1.47; 3: 16-37), i han de ser lliurats a Aarón perquè estigui dret (Heb ˒md ) abans i serveixi (Heb. šrt ) ell (3: 6). El segon punt és que s'estableix la línia de successió a Aarón. En Números 3: 2-3, els fills d'Aarón s'enumeren i identifiquen com a sacerdots ungits "ordenats per a ministrar en l'ofici de sacerdot" (literalment "les mans del qual estan plenes per al sacerdoci" [Heb ml˒ yd lkhn], -Omplir la mà-, és l'expressió hebrea comuna que s'usa per a indicar l'ordenació). Des que Nadab i Abiú, dos dels fills d'Aarón, van morir (Levític 10), Eleazar i Itamar, els altres fills d'Aarón, són els successors d'Aarón. Finalment, només Aarón i els seus fills seran sacerdots. Tots els altres que busquin acostar-se a la botiga de reunió han de ser assassinats (Núm. 3.10).

Aquesta perspectiva sobre el paper exclusiu d'Aarón com a sacerdot es continua en Números 16. El relat registra la rebel·lió de Coré, Datán i Abiram contra Moisès i Aarón (Núm. 16: 1-3) i conté la declaració que només els descendents d'Aarón poden ser sacerdots (Núm. 17: 5 – Eng. 16.40). Això és curiós, ja que Coré, el fill d'Ishar, i Aarón, el fill d'Amram, són tots dos descendents de la família sacerdotal de Leví (Èxode 3: 16-18; Números 3: 17-19; 16: 1). No obstant això, per a l'escriptor sacerdotal és només la branca de la família levítica d'Aarón la que pot reclamar el dret legítim al sacerdoci en el temple i el tabernacle. Un altre material en Números (excepte Números 12) transmet la mateixa avaluació positiva bàsica d'Aaron. Igual que amb el cronista, l'escriptor sacerdotal presenta una imatge positiva d'Aarón.

En contrast amb #aqueix perspectiva, un pot trobar materials en els quals hi ha una imatge negativa, o almenys neutral, d'Aaron. Un exemple està en Deuteronomi. Aquest material s'examina en primer lloc perquè pot identificar-se, amb un còmode grau de certesa, com originat en un context preexílico. Un exemple, en particular, és Deuteronomi 9, que conté part de la presentació de Moisès al poble. Aquí és d'interès contar la història del descens de Moisès del mont Horeb després d'haver rebut les dues taules de pedra. Moisès ve sobre el poble que ha pecat i ha fet un VEDELL D'OR (Deut. 9: 15-16). La història continua amb una declaració que Yahvé està tan enutjat amb Aarón que estava a punt de destruir-ho. Sembla que és només l'oració d'intercessió de Moisès i la seva total destrucció del Vedell d'Or el que salva a Aarón. Certament no és una recomanació entusiasta d'Aaron. De fet, l'única una altra aparició d'Aarón en Deuteronomi està en 32:50, on Aarón simplement s'esmenta com a germà de Moisès. Per tant, Deuteronomi no presenta una imatge positiva d'Aarón, ni conté una referència a Aarón com a sacerdot (tret que un consideri el paper d'Aarón en la construcció del Vedell d'Or com a sacerdotal, però fins i tot llavors no seria vist com a consistent amb l'adoració principal de Yahweh. ).

Aquesta perspectiva negativa no es limita a aquest passatge de Deuteronomi. En Èxode 32, encara que hi ha una certa discussió sobre la integritat del passatge, Aarón és retratat com el malvat que rep l'or del poble (Èxode 32: 4a), fa el vedell (Èxode 32: 4a, 35), declara. , "Aquests són els teus déus, oh Israel, que et van treure de la terra d'Egipte!" (Èxode 32: 4b), i construeix un altar davant del vedell (Èxode 32: 5). Quan Moisès torna de la muntanya, indica que Aarón ha portat un gran pecat sobre el poble (Èxode 32:21) i ha permès que el poble -es deslligui- (Èxode 32:25). Si bé Aarón cerca redirigir la ira de Moisès (Èxode 32: 22-24), la seva culpabilitat està clarament indicada.

Un tercer exemple d'aquesta imatge negativa d'Aarón es troba en Números 12. Aquí Aarón i la seva germana Miriam desafien l'autoritat de Moisès (12: 1) i afirmen que Yahweh parla a través d'ells així com a través de Moisès (12: 2). La resposta de Yahvé és clara; Moisès és el portaveu especialment triat i ningú ha de desafiar-lo (12: 5-8). Com a càstig, Yahweh fa que Miriam leprosa i posteriorment la sana només després que Aarón suplica a Moisès que li demani a Yahweh en el seu nom.

Els tres d'aquests passatges que transmeten una imatge negativa o no sacerdotal d'Aarón generalment es consideren preexílicos en data. L'única referència a Aarón en els profetes (Miq 6: 4), que és preexílica, simplement es refereix a Aarón com si hagués estat enviat a Egipte amb Moisès i Miriam. A més, hi ha molt poques referències a Aarón en l'obra anterior a l'exili i l'exili de l'Historiador Deuteronomista, la qual cosa és sorprenent, donada la quantitat de vegades que s'esmenten sacerdots o faccions sacerdotals. És només en Josué, on les ciutats es distribueixen als levites (Jos. 21: 4, 13, 19), que es refereix a Aarón com a sacerdot. Finalment, Ezequiel, una obra exílica que passa molt temps discutint els rols i funcions dels sacerdots i grups sacerdotals, mai es refereix a Aarón o als aaronitas.

La implicació d'aquest examen dels passatges bíblics que es refereixen a Aarón és que la imatge positiva d'Aarón i els aaronitas, i del seu paper com a sacerdots, sorgeix en el període posterior a l'exili. Això és d'esperar ja que reflecteix, en general, la posició prominent dels sacerdots en el període postexílico i, en particular, el sorgiment del paper del summe sacerdot. Per contra, en el període anterior a l'exili s'esmenta a Aarón només unes poques vegades, sovint de manera neutral o negativa, i molt rares vegades com a sacerdot. Per tant, un ha de concloure que la prominència d'Aarón i els aaronitas com a sacerdots és un fenomen posexílico.

C. Aaron / Relaciones aaronita amb Uns altres     

Una segona àrea a considerar és la relació d'Aarón amb altres individus i dels aaronitas amb altres grups sacerdotals. La relació d'Aarón amb Moisès és de primordial importància. Quant a les associacions dels aaronitas, hi ha altres dues faccions sacerdotals que tenen un paper important en la Bíblia hebrea: els sadocitas i els levites. És clar que hi ha lluita, conflicte i competència entre aquests tres grups sobre qui tindrà el control del sacerdoci. Com es va indicar en la secció anterior, un ha de recordar que totes aquestes relacions són fluides i que la prioritat d'Aarón s'emfatitza en els materials bíblics posteriors.

L'estreta associació de Moisès i Aarón és un tema comú en el Pentateuco (encara que no es troba exclusivament allí [Josué 24: 5; 1 Sam 12: 6; Sl 77: 21 – Eng 77:20, 99: 6]), particularment en els escrits posteriors (sacerdotals) del Pentateuco. L'associació comença amb l'afirmació que Aarón és el germà de Moisès (Èxode 4.14; 6.20; 28: 1; Números 26:59; 27: 12-13; Deut 32:50; 1 Cròniques 5: 29 – Eng 6 : 3; 23.13). També hi ha més de 65 casos en els quals apareix la frase "Moisès i Aarón", gairebé com un parell de paraules, i només uns pocs casos en els quals apareix la frase "Aarón i Moisès" (Èxode 6.26; Números 3: 1). El sorprenent de molts d'aquests casos és que la presència d'Aarón "" no és crucial per al passatge. Podria eliminar-se fàcilment sense un impacte significatiu en el passatge o el seu significat (vegeu Èxode 7: 8; 10: 3; 16: 6; Levític 9.23; 11: 1; Números 4: 1; 14: 5; 33 : 1).

En la relació entre Moisès i Aarón, és clar que Moisès té un paper més destacat. La majoria de les vegades a la Torà, Yahvé li parla a Moisès, qui al seu torn li parla a Aarón (Èxode 7.19; 16: 32-34; Lv 17: 1-2; Números 6: 22-23; 8: 1-2), o Yahvé parla amb Moisès i Aarón al mateix temps (Èxode 12.43; Levític 11: 1; 14.33; Números 2: 1; 19: 1; 20.12). Rares vegades Yahvé li parla directament a Aarón (Levític 10: 8; Números 18: 1). A més, quan un mira la dinàmica de les històries de la plaga, hi ha un canvi clar però subtil en la relació entre Moisès i Aarón. Al principi, Moisès busca paraules a les palpentes i al·lega la seva incompetència fins que, enutjat, Yahvé nomena a Aarón perquè sigui el portaveu de Moisès. Fins i tot llavors Aarón rep les paraules de Yahweh a través de Moisès (Èxode 4: 1-17; 7.19). Així, al començament de les històries de la plaga, Aarón té un paper important. Quan tant Moisès com Aarón apareixen davant Faraó (Èxode 5: 1, 7.10), és la vara d'Aarón la que es converteix en serp (7.10), s'empassa les vares dels mags de Faraó (7.12), s'usa per a convertir el Nil en sang (7.19), causa la plaga de granotes (8: 1 – Eng 8: 5), i porta la plaga de mosquits (8: 16-17). No obstant això, amb Èxode 9, Aarón comença a esvair-se de l'escena, i és Moisès qui porta els furóncols (9.10) i usa la seva pròpia vara per a portar calamarsa i foc (9.23) i les llagostes (10: 12- 13). Una explicació d'aquest canvi és que les plagues anteriors tendeixen a ser de l'escriptor P i les plagues posteriors tendeixen a ser de la font pentateucal més antiga, la 1 – Eng 8: 5), i provoca la plaga de polls (8: 16-17). No obstant això, amb Èxode 9, Aarón comença a esvair-se de l'escena, i és Moisès qui porta els furóncols (9.10) i usa la seva pròpia vara per a portar calamarsa i foc (9.23) i les llagostes (10: 12- 13). Una explicació d'aquest canvi és que les plagues anteriors tendeixen a ser de l'escriptor P i les plagues posteriors tendeixen a ser de la font pentateucal més antiga, la 1 – Eng 8: 5), i provoca la plaga de polls (8: 16-17). No obstant això, amb Èxode 9, Aarón comença a esvair-se de l'escena, i és Moisès qui porta els furóncols (9.10) i usa la seva pròpia vara per a portar calamarsa i foc (9.23) i les llagostes (10: 12- 13). Una explicació d'aquest canvi és que les plagues anteriors tendeixen a ser de l'escriptor P i les plagues posteriors tendeixen a ser de la font pentateucal més antiga, laJ escriptor. Encara que existeix una discussió considerable i justificable sobre el grau en què un pot identificar un passatge o vers en particular com a J o P, la perspectiva general suggereix que els materials més antics no posen èmfasis en Aarón, mentre que els materials més nous sí que ho fan. Així, igual que la prominència d'Aarón com a sacerdot en el període postexílico, sembla que l'associació d'Aarón amb Moisès també troba el seu major èmfasi en els materials posteriors a l'exili.

Moisès i Aarón també apareixen junts quan el poble "murmura" durant l'Èxode. En general, aquesta murmuració implica la rebel·lió del poble contra el lideratge. En Èxode 17, el poble murmura contra Moisès (v 2). Aarón no és l'objectiu de la rebel·lió i el seu paper en l'incident és només el de sostenir els braços de Moisès, juntament amb Hur (v 12). En Números 12, la rebel·lió es dirigeix novament a Moisès (v 1). No obstant això, aquesta vegada són Aarón i la seva germana Miriam els qui lideren la rebel·lió contra Moisès. Finalment, en Números 14 i 16, la rebel·lió està dirigida no sols contra Moisès sinó també contra Aarón (Números 14: 2, 16: 3). Aquesta situació confusa es torna clara quan un s'adona que els primers materials (Números 12, Èxode 17) ignoren a Aarón o són negatius cap a ell, mentre que en els materials posteriors (Números 14,

Quan un es dirigeix als grups sacerdotals, és evident que les relacions entre els sadocitas i els aaronitas canvien amb el temps. Durant la monarquia, són els sadocitas els que juguen un paper destacat en el sacerdoci i es diu poc sobre els aaronitas. Un simplement necessita mirar l'escassetat de referències a Aarón o aaronitas en Reis i Samuel (només 2 Samuel) en contrast amb les 26 referències a Sadoc com el sacerdot de la monarquia. Al final del regnat de David, hi ha un conflicte sobre la successió al tron entre Salomó i els seus seguidors i Adonías i els seus seguidors (1 Reis 1-2). Quan Salomó surt victoriós de la lluita, nomena a Sadoc sacerdot del temple i expulsa a Abiatar (1 Reis 2.27), l'associat d'Adonías. Si bé pot haver-hi un cert debat sobre l'associació real d'Abiatar, ja sigui levita o aarónita, és clar que Sadoc i els seus seguidors, els sadocitas, són sacerdots acreditats. #Aqueix perspectiva continua en l'obra d'Ezequiel en l'exili tardà; mai esmenta els aaronitas. Més aviat, són els sadocitas amb l'ajuda dels levites els qui són els sacerdots (Ezequiel 40:46; 44:15; 48:11).

És només en el material posterior a l'exili del Cronista que apareix qualsevol associació entre Aarón i Sadoc, i la perspectiva sempre és que el sacerdot Sadoc és descendent d'Aarón (1 Cròniques 5: 29-34; Eng 6: 3-8 ; 6: 35-38 – Eng 6: 50-53; Esdras 7: 1-5), que preserva la prioritat d'Aarón. A més, el Cronista busca aclarir la relació de Sadoc i Abiatar, els dos sacerdots de David (2 Sam 8.17, cf. 1 Sam 22.20) que són rivals després de la seva mort. Segons 1 Cròniques 24: 3, Sadoc és descendent d'Eleazar, fill d'Aarón, i Abiatar és descendent d'Itamar, també fill d'Aarón. Per tant, per al Cronista, tots els sacerdots són descendents d'Aarón, la qual cosa novament emfatitza la prominència dels aaronitas després de l'exili.

La relació entre els aaronitas i els levites és molt més confusa i més propensa a ser hostil que la que existeix entre els aaronitas i els sadocitas. No obstant això, aquesta relació també mostra desenvolupament i canvi. Un excel·lent exemple de l'hostilitat sorgeix en Èxode 32. Ja s'ha esmentat la complicitat d'Aarón en l'apostasia del Vedell d'Or. Al final de #aqueix relat, està el càstig per als involucrats en la idolatria (Èxode 32: 25-29). Moisès demana als que estan "del costat de Yahvé" que s'uneixin a ell en oposició al poble que "es va deslligar", i presumiblement això incloïa a Aarón. Són els levites els qui responen a l'anomenat de Moisès i maten a 3,000 persones que van participar en l'apostasia. Com a resultat de les accions dels levites, són "ordenats" al servei de Yahweh (Èxode 32:29). El text hebreu diu "les seves mans estan plenes, -Que és una clara referència a la seva ordenació com a sacerdots. Per tant, sembla que l'ascens d'estatus dels levites està directament relacionat amb la seva oposició a Aarón i els seus seguidors.

Aquesta mateixa perspectiva és present quan un examina 1 Reis 12. En aquest passatge, Jeroboam estableix dos centres de culte en el Regne del Nord en Dan i Betel (vv 25-33), i fa dos vedells d'or per a aquests centres (v 28). Jeroboam erigeix aquests vedells i declara: -Heus aquí els teus déus, oh Israel, que et van treure de la terra d'Egipte-, la mateixa frase que va usar Aarón en Èxode 32: 4. A més, quan Jeroboam selecciona sacerdots per al seu temple, explícitament exclou als levites (1 Reis 12.31). (Segons 2 Cròniques 13: 8-9, Jeroboam exclou tant als levites com als aaronitas, la qual cosa reflecteix la perspectiva posterior a l'exili del Cronista en la qual Aarón és l'únic sacerdot veritable i no podia haver participat en l'apostasia del Regne del Nord. ) Una altra dada que vincula aquests dos incidents del vedell d'or d'Èxode 32 i 1 Reis 12 junts és que els dos fills majors d'Aarón i els fills de Jeroboam tenen pràcticament els mateixos noms: Nadab i Abiú per a Aarón (Èxode 6.23 ) i Nadab i Abías per a Jeroboam (1 Reis 14: 1, 20). A més, els quatre d'aquests fills moren com a resultat de la seva idolatria (cf. Levític 10; 1 Reis 14: 1-14; 15: 25-30). Llavors, segons aquests primers materials, les pràctiques de culte inapropiades de Jeroboam s'associen amb les d'Aarón, i els levites no participen o s'oposen activament a #aqueix pràctiques religioses idòlatres. els quatre d'aquests fills moren com a resultat de la seva idolatria (cf. Levític 10; 1 Reis 14: 1-14; 15: 25-30). Llavors, segons aquests primers materials, les pràctiques de culte inapropiades de Jeroboam s'associen amb les d'Aarón, i els levites no participen o s'oposen activament a #aqueix pràctiques religioses idòlatres. els quatre d'aquests fills moren com a resultat de la seva idolatria (cf. Levític 10; 1 Reis 14: 1-14; 15: 25-30). Llavors, segons aquests primers materials, les pràctiques de culte inapropiades de Jeroboam s'associen amb les d'Aarón, i els levites no participen o s'oposen activament a #aqueix pràctiques religioses idòlatres.

Números 16 és un altre passatge en el qual hi ha oposició entre Aarón i els levites. No obstant això, en aquest cas, és Aarón qui és declarat seguidor just de Déu; i és Coré, descendent de Leví, qui es rebel·la contra Moisès i Aarón. De fet, els seguidors d'Aarón (aarónitas) s'identifiquen explícitament com els sacerdots de Yahvé a exclusió de Coré (Núm. 16: 1-5 – Eng. 16: 36-40).

Aquest canvi de perspectiva sobre Aarón, on ara es veu a Aarón com el sacerdot dominant, reflecteix els materials posteriors a l'exili de l'escriptor sacerdotal i el cronista, i novament exemplifica la relació posterior a l'exili entre els aaronitas i els levites. També mostra que encara que totes les faccions sacerdotals van rastrejar la seva ascendència fins a Leví, i Leví és considerat ordenat per Déu, la funció principal dels levites és servir als aaronitas.

Quan Aarón i Moisès fan el cens del poble en Números, els levites s'aparten explícitament (Núm. 1.47) i no es numeren al principi, ja que tenen tasques especials al voltant del tabernacle. Més tard, no obstant això, els levites són comptats i triats per Déu per a estar (heb ˒md ) davant d'Aarón i per a -ministrar- (heb šrt ) a Aarón, ja que se'ls dóna a Aarón i els seus fills (Núm. 3: 5-10; vegeu 4.27). El que és clar en aquest passatge és que hi ha una distinció entre els aaronitas com a sacerdots i els levites, els qui, encara que també ordenats, són sacerdots secundaris subordinats a Aarón.

Llavors Aarón ha de reunir els levites i consagrar-los al servei (Heb bd ) (Números 8: 5-26; cf. 18: 1-7). Aquesta perspectiva continua en Cròniques, on hi ha una clara distinció entre sacerdots, entesos com aaronitas, i levites (1 Cròniques 23: 2; 24:31; 28:13, 21; i 2 ​​Cròniques 7: 6; 11.13 ; 13: 9; 19: 8; 23: 4, 6). Els levites han d'estar (heb ˒md ) davant els sacerdots, els fills d'Aarón (1 Cròniques 23: 27-28), i protegir (heb šmr ) als fills d'Aarón (1 Cròniques 23.32; cf.2 Crón 13 : 10; 35:14; Nehemías 12.47).

La prioritat dels aaronitas no s'il·lustra millor que en el relat de Núm. 17: 16-28 – Eng. 17: 1-13. Segons el passatge, cadascuna de les dotze tribus té una vara o bastó, i cadascuna ha de tenir el nom de l'avantpassat tribal col·locat en la vara. No obstant això, la vara que representa a la tribu de Levi té escrit el nom d'Aarón. Quan les dotze vares es dipositen a la botiga de reunió per a determinar quina d'elles serà triada per Déu, és la "vara d'Aarón" la que brolla i dóna "ametlles madures". Això, per descomptat, indica la selecció d'Aarón per part de Yahweh sobre tots els altres (cf. Sal-Filó 17: 1-4; 53: 9). Finalment, la vara d'Aarón, que es posa davant del -testimoniatge- a la botiga de reunió, es convertirà en un senyal que el poble no ha de murmurar contra Yahvé (cf. Números 16).

En el següent capítol (Números 18), on s'analitza novament el sacerdoci d'Aarón i el paper de la tribu de Leví, es reitera la prioritat d'Aarón i els seus fills com a sacerdots i l'estat secundari de la tribu de Leví. Els levites deuen ministrar a (Heb šrt; Num 18: 2), guardar (Heb šmr ; Num 18: 3) i servir (Heb ˓bd; Num 18: 6) Aarón i els seus fills. Aquest paper d'atendre a Aarón i als aaronitas se'ls dóna exclusivament als levites (Núm. 18: 4). No obstant això, s'adverteix fermament als levites que no acostar-se a l'altar, no sigui que morin (Números 18: 3). Aquest material en Números és tardà, suggerint novament que la prioritat d'Aarón i els aaronitas i l'estatus secundari de la tribu de Leví (els Levites) sorgeix en l'època del Segon Temple. En el material dels períodes anteriors, sovint es prefereix als levites, i són els aaronitas les activitats dels quals són qüestionables i l'estatus dels quals és secundari als levites.

En general, sembla que la relació d'Aarón amb els altres ha tingut la mateixa història mixta que es veu en la revisió d'Aarón en la literatura bíblica. En el període monàrquic, Aarón i els aaronitas tenen un estatus secundari, inexistent o negatiu en relació amb els altres grups sacerdotals. #Aqueix perspectiva canvia en el període posterior a l'exili del summe sacerdot, quan Aarón i els seus fills (els aaronitas) es converteixen en summes sacerdots i estableixen la seva superioritat sobre altres grups. Ho fan mitjançant un vincle genealògic que remunta la seva ascendència a Moisès i més enllà a Leví, i segons els relats de la selecció de Yahweh d'Aarón com el sacerdot triat, el paradigma, preferit sobre les altres faccions sacerdotals (levites i sadocitas). De fet, les altres faccions sacerdotals es van convertir en servents d'Aarón i els aaronitas.

D. Les funcions sacerdotals d'Aarón i els aaronitas     

El paper d'Aarón com a sacerdot sorgeix en les activitats i funcions que ell i els seus descendents, els aaronitas, realitzen. Per descomptat, una de les seves principals funcions és presidir les cerimònies de culte. No obstant això, hi ha altres activitats relacionades en les quals participen.

Existeixen nombroses referències en les quals Aaron (o els seus descendents) oficien i participen en rituals de culte. De fet, la major part de la discussió en Levític està dedicada a les funcions sacerdotals d'Aarón i els aaronitas. Realitzen el -holocaust- (Lv 1: 3-17; 9: 12-14), la -ofrena de cereal- (Lv 2: 1-16) i la -ofrena de pau- (Lv 3: 1-17; 9: 18-21). Aarón no s'esmenta explícitament quan es parla de la -ofrena pel pecat- (Lv 4: 1-5: 13) o la -ofrena per la culpa- (Lv 5: 14-26 – Eng 5: 14-6: 7). No obstant això, quan les lleis (heb tôrāt) de la -ofrena pel pecat- (Lv 6: 17-23 – Eng 6: 24-30; cf. 9: 8, 16: 6), són els Aaronitas als qui es dirigeix. Perquè l'ofrena " per la culpa" Aarón tampoc s'especifica, però sempre és un sacerdot qui oficia (Lev. 5.16, 5: 25-26; Eng. 6: 6-7, 7: 1-5), i Aarón està en càrrec quan es fa l'ofrena d'expiació (Levític 16). Per tant, la presumpció que aquest sacerdot anònim ha d'entendre's com Aarón sembla vàlida (cf. 1 Cr. 6: 34 – Eng. 6.49).

Una altra funció sacerdotal dels aaronitas és la participació en l'ordenació. De fet, els aaronitas participen en la seva pròpia cerimònia d'ordenació (Levític 8). Està dirigit per Moisès per ordre de Yahweh, però Aarón i els seus fills participen posant les seves mans sobre el toro de l'ofrena " pel pecat" (8.14), el carner de l'holocaust "" (8.18) i el carner de la -ordenació- (8.22). Finalment, han de menjar de l'ofrena d'ordenació (8: 31-36).

Un passatge important que descriu els deures d'Aarón és Levític 10: 8-11. Aquest passatge és inusual perquè és un dels pocs llocs on Yahweh parla directament a Aarón en lloc d'a través de Moisès. Aquí se li diu a Aarón que faci tres coses: evitar beure en entrar a la botiga de reunió; distingir entre el sant i el comú i entre el net i l'immund; i ensenya-li al poble els estatuts de Jehová. Una curiositat sobre el passatge és que a prop es fa ressò d'Ezequiel 44. En Ezequiel la referència no és a Aarón sinó als sacerdots que són els fills de Sadoc i que també afirmen descendir de Leví. No obstant això, les funcions dels sacerdots són molt similars: als fills de Sadoc se'ls diu que no beguin abans d'entrar al temple (Ezequiel 44:21); per a distingir entre net i immund (Ezequiel 44: 23b); ensenyar a la gent la diferència entre el sant i el comú (Ezequiel 44: 23a); actuar com a jutge (Ezequiel 44: 24a; cf. Èxode 28: 29-30); i guardar les lleis de Yahweh (Ezequiel 44: 24b). Encara que la facció sacerdotal a càrrec pot haver canviat, les funcions sacerdotals relatives al santuari central continuen sent essencialment les mateixes.

La distinció entre net i immund és el tema central de Levític 11-14. Moisès i Aarón (Lev. 11: 1) han de parlar al poble sobre aquesta distinció, i les persones que es creu que estan malaltes han de ser portades davant Aarón i els seus fills perquè les examinin (Lev. 13: 1-2). Aarón és qui ha de determinar el net i l'immund en relació amb la malaltia, i ha d'ocupar-se de les cases immundes i com netejar-les (Levític 14: 33-57). Les mateixes normes de puresa s'apliquen als propis aaronitas. Han de ser sense defecte i purs en tot sentit (Levític 21). Aquest és un altre mitjà de distingir a Aarón dels altres, i dóna suport a l'afirmació que Aarón és triat per sobre dels altres per a ser sacerdot (Sal 105: 26, 106: 16) i tenir accés a les coses santes (1 Cròniques 23.13) en el temple (1 Cròniques 24:19) o a la botiga de reunió (Èxode 27:21, Números 17: 1-5 – Eng 16: 36-40).

En Josué 21, els aaronitas rebran 48 ciutats levites d'entre les ciutats conquistades recentment per les dotze tribus (vv. 4, 10, 13, 19). Aquestes ciutats, juntament amb les seves terres de pasturatge (però no, presumiblement, les terres agrícoles [Núm. 35: 1-8]), han de reservar-se com a terra en la qual els sacerdots puguin viure i criar ramats. Aquesta perspectiva es reitera en 1 Cròniques 6: 39-66 – Eng 6: 54-81, on hi ha una referència especial als fills d'Aarón rebent ciutats de refugi (1 Cròniques 6: 42-45 – Eng 6: 57-60 ). Es diu que reben 13 ciutats, encara que només 11 estan enumerades per nom, en les quals un delinqüent pot trobar refugi dels seus perseguidors. En les altres referències importants a les ciutats de refugi (Núm. 35: 9-15; Deut. 19: 1-10; Josué 20), només s'aparten 6 ciutats i no s'esmenta que les ciutats se li hagin donat a Aarón.

Finalment, als aaronitas se'ls dóna l'Urim i Tumim (Èxode 28:30, Levític 8: 5-9). Aquests "lots sagrats" s'utilitzen per a determinar la voluntat de Yahvé (Núm. 27:21; 1 Sam. 14: 36-42, 27: 6; cf. 1 Sam. 10: 20-24) i per a indicar el paper jurídic d'Aarón ( Èxode 28: 29-30a; cf. Ezequiel 44:24). En Núm. 27:21, és Eleazar, el fill d'Aarón, el següent en la línia sacerdotal (cf. Núm. 20: 22-29), qui usa l'Urim per a preguntar si Josué hauria de succeir a Moisès. L'Urim i Tumim són, doncs, símbols d'accés especial a la voluntat de Déu; i, segons parts de la tradició bíblica, pertanyen a les mans dels aaronitas.

És clar que Aarón i els aaronitas exerceixen un paper destacat com a sacerdots. El seu compliment de #aqueix paper s'emfatitza en la Bíblia hebrea, especialment en els materials posteriors. #Aqueix perspectiva continua en la literatura intertestamental (4 Mac 7.11; 3 En. 2: 3; 48A: 7), encara que sorprenentment hi ha poques referències a Aarón en aquest material. En el Nou Testament, el llibre d'Hebreus parla de Jesús anomenat per Déu, igual que Aarón (Hebreus 5: 4-5). No obstant això, per a distingir a Jesús dels sacerdots del seu temps contemporani, es diu que Jesús és de l'ordre de Melquisedec, no de l'ordre d'Aarón i els levites (Hebreus 7: 4-22). Així, l'escriptor d'Hebreus està reclamant una autoritat sacerdotal per a Jesús que és anterior a la d'Aarón o Leví i ve a través de Melquisedec en l'època d'Abraham (Gn 14: 17-24; Sal 110: 4; Heb 7: 1-3).

E. Resum     

Aarón i els aaronitas juguen un paper important en l'estructura religiosa de l'antic Israel. L'èmfasi en ells i les seves funcions indica clarament el seu lloc com a sacerdots preeminents. No obstant això, un examen detingut de la literatura bíblica suggereix que aquest paper prominent no era present en els començaments d'Israel i no es va guanyar sense una lluita. Els materials anteriors indiquen un paper més significatiu per a les faccions sacerdotals levites i sadokitas que per als aaronitas. És només amb el realineament i la reorganització imposada als israelites pel trauma de la caiguda de Jerusalem en el 586 a. C.  que els aaronitas assumeixin el centre de l'escenari. Després, en els escrits del període post-exílico, els aaronitas són retratats com el paradigma dels sacerdots, i els altres grups sacerdotals són relegats a un estat secundari o de servents. (Veure també SACERDOTS I LEVITES.)

Bibliografia

Aberbach, M. i Smolar, L. 1967. Aaron, Jeroboam i els vedells d'or. JBL 86: 129-40.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. AnBib 35. Roma.

—. 1977. Aaron: una figura amb moltes facetes. B Today 88: 1089-94.

Gunneweg, AJ 1965. Levitin und Priester. FRLANT 89. Göttingen.

Horbury, W. 1983. El Sacerdoci Aarónico en l'Epístola als Hebreus. JSNT 19: 43-71.

Jutge, HG 1956. Aaron, Zadok i Abiathar. JTS n.s. 7: 70-74.

Kennett, RH 1905. Origen del sacerdoci aonita. JTS 6: 161-86.

Meek, TJ 1929. Aaronites i Zadokites. AJSL 45: 149-66.

North, FS 1954. Aaron’s Rise in Prestige. ZAW 66: 191-99.

Sabourin, L. 1973. Sacerdoci: un estudi comparatiu. SHR 25. Leiden.

Welch, AC 1939. El treball del cronista. Londres.

      JOHN R. SPENCER

[1]