Adulteri

ADULTERI [heb ni˒upı̂m ( נִאֻפִים) ; també zĕnût ( זְנוּת) , zĕnûnı̂m ( זְנוּנִים) , "Prostitució" , "prostitució"]. Relacions sexuals entre una dona casada o promesa i qualsevol home que no sigui el seu marit. L'estat civil de la parella de la dona és intranscendent, ja que només la dona casada o promesa està obligada a la fidelitat. La infidelitat d'un home casat no és castigada per la llei, però és criticada (Mal 2: 14-5; Prov. 5: 15-20). La llei bíblica mostra una indulgència similar per a les relacions sexuals abans del compromís matrimonial d'una dona (Èxode 22: 15-6; Deut 22: 28-29; per a possibles excepcions [Lv 21: 9, Deut 22: 13-21], veure més a baix).

—

A. L'adulteri com a crim i pecat

B. Adulteri i la donzella promesa

C. L'enjudiciament de l'adulteri

1. La pena de mort

2. Divorci

3. Nu públic d'una adúltera

4. Mutilació

D. Mitjans d'execució

E. Adulteri en l'ANE. 

F. Adulteri en la narrativa bíblica

G. Adulteri en els llibres profètics

H. Adulteri en la literatura sapiencial

—

A. L'adulteri  com a crim i pecat.     

L'adulteri era un crim capital segons Levític 20.10 i Deut 22.22. Totes dues parts han de morir. Les raons de la gravetat d'aquest crim mai es declaren explícitament en l'Antic  Testament , no obstant això, la naturalesa patrilineal de la societat israelita suggereix fortament que la paternitat errònia segurament seria temuda. Si un acte d'adulteri no detectat produïa descendència, un resultat probable seria el llegat de l'herència familiar a aquest hereu il·legítim. Ben Sira emfatitza això (23: 22-23); per a un pensament similar, vegi Qoh 6: 1-2. Filó comenta que l'espòs enganyat seria com un "cec que no sap res de les intrigues encobertes del passat", però "obligat a considerar als fills del seu enemic més letal com la seva pròpia carn i sang" ( Dec.24: 126-29). Fustel de Coulanges (1956: 97) escriu -. . . per l'adulteri es va trencar la sèrie de la descendència; la família, encara que els homes vius no ho sabien, es va extingir i no va haver-hi més felicitat divina per als avantpassats ​​-. Si bé aquests comentaris es refereixen a l'antiga Grècia en particular, és probable que es pugui dir el mateix respecte a Israel. El temor a l'extinció de la línia familiar és evident en el Codi Sacerdotal, entre altres llocs, amb el seu càstig de karet (Gènesi 17.14, Èxode 30: 33,38, Lev 17: 4,9, 20: 3,5- 6, etc.) i la falta de fills (Levític 2 0: 20-21). El terme karet,segons l'exegesi jueva tradicional, es refereix a la mort primerenca i la falta de fills o la mort de la progènie sense descendència (veure Rashi, Ibn Ezra i SD Luzzato en Gènesi 17.14). Segons la LXX i la llei jueva tradicional, el resultat d'una unió adúltera, com totes les unions prohibides, és el mamzer o "bastard" de Deut 23: 3 ( m. Yebam. 4.13; m. Qidd , 3.12). , qui està exclòs de la filiació en l'assemblea del Senyor.

L'aspecte econòmic del delicte, és a dir, com una simple violació de la propietat del marit, sembla haver jugat un paper menor en comparació amb les dimensions socials i religioses del delicte. L'adulteri és el súmmum de la traïció (Jer 9: 1; Malament 3: 5; Sl 50:18) i els adúlters estan relacionats amb els assassins (Job 24: 14-15). L'adulteri és un assalt a la santedat del nucli familiar, que està divinament ordenat (Gènesi 2.18, 24; Prov. 18.22). La prohibició de l'adulteri, el setè manament del Decàleg, juntament amb el cinquè: -Honra al teu pare ja la teva mare. . . — busquen protegir aquesta sagrada institució. Aquesta pot ser la raó de la revocació del sisè i setè manament i, per tant, de la juxtaposició del cinquè i setè en el Papir de Nash, alguns manuscrits de la LXX i Philo ( 24 de desembre : 121).

Totes dues parts de la unió il·lícita són profanades o convertides en impures ritualment ( ṭm˒ ; Levític 18.20; Números 5.13; Ezequiel 18: 6; 23: 13,17; 33:26). L'adúlter comet una -abominació- ( tô˓ēbâ; Ezequiel 22.11), mentre que l'adulteri està inclòs en el catàleg del Pentateuco de crims sexuals que contaminen la terra d'Israel, provocant que -llanci als seus habitants- (Lev 18.20 , 24-25). És considerat un -gran pecat- ( ḥăṭā˒â gĕdōlâ ) per l'autor bíblic (Gen 20: 9) i un -pecat contra Déu- (Gen 20: 6; 39: 9; Sal 51: 6).

Aquesta caracterització de l'adulteri com un "gran pecat" no es va limitar a Israel. Es troba en textos d'Ugarit (Habiten 1956: 280-81) i Egipte (Rabinowitz 1956: 73; veure ANET , 24, on l'adulteri és etiquetat com un -gran crim-). En diversos textos acadios, ḫaṭû, afí a l'heb ḥṭ˒, -pecar-, es refereix específicament a l'adulteri ( CAD 6: 157); ḫāṭı̄tum ( fem. sing. part. de ḫaṭû ) indica una adúltera ( CAD 6: 153).

El fet que la prohibició de l'adulteri s'inclogués en el Decàleg, l'únic discurs directe i sense mediació de YHWH a Israel (Èxode 20.19; Deuteronomi 4.10; 5: 20-21), indica la seva naturalesa greu. D'acord amb la concepció posterior del Decàleg com l'epítom de la llei bíblica, Saadiah Gaon, seguit per Abraham Ibn Ezra i Abarbanel, va entendre el setè manament com a inclusiu de tots els actes sexuals prohibits a la Torà. Si bé es tracta en el Decàleg i en els llibres de Levític (20.10) i Deuteronomi (22.22), l'adulteri es descura en la quarta col·lecció principal de lleis del Pentateuco, l'anomenat Codi del Pacte (Èxode 21-23).

B. Adulteri i la donzella promesa.     

La donzella casada és aquella per la qual s'ha pagat el preu de la núvia (mōhar) , però que encara resideix a la casa del seu pare esperant la consumació del matrimoni (inferit d'Èxode 22: 15-16; Deuteronomi 20: 7 i material comparatiu, cf. Codi d'Hammurabi 130 [ ANET , 171]; i Lleis d'Eshnunna 26 [ ANET , 162]). Ella també està subjecta a la severa pena de la Bíblia per adulteri. Deut 22: 23-24 prescriu la mort de la dona promesa que es troba tenint relacions sexuals amb un home "a la ciutat" si el seu descobriment no és motivat per les seves crides d'ajuda; per tant, s'assumeix el seu compliment.

La llei de Deuteronomi sobre l'esposa jovençana calumniada (22: 13-21) pot ser un altre exemple de l'equació bíblica de compromís i matrimoni. És condemnada a mort per -prostituir-se a la casa del seu pare- (v 21) però això, segons l'exegesi jueva tradicional, es refereix a la seva desfloración posterior al compromís però abans de la convivència amb el seu espòs, quan encara residia a la casa del seu pare. Si, d'altra banda, aquesta llei prescriu la pena capital per a les relacions sexuals que van ocórrer abans del compromís de la dona, la dura posició de Deuteronomi és única tant per a la Bíblia com per a l'antiga llei del Pròxim Orient. Altres lleis prescriuen una pena relativament lleu per al violador de la verge no casada (Èxode 22: 15-16; Deut 22: 28-29; també Codi d'Hammurabi 130 [ ANET , 171] i Lleis d'Assíria Mitjana 55-56 [ANET , 185]). Finkelstein escriu que si bé l'adulteri va ser tractat amb la major gravetat, la violació d'una dona soltera, per contra, -sembla haver estat tractada com una ofensa relativament lleu, i excepte per l'element taliónico en la Llei 55 de l'Assiri Mitjà. . . es considerava només un perjudici econòmic per al pare de la nena, o l'amo, quan la víctima era una esclava -(1966: 366-67).

D'acord amb Levític 19.20, l'esclava  promesa ( mai, literalment "assignada") i el seu amant no són executats perquè ella "encara no ha estat alliberada", és a dir, la pena regular per adulteri no s'aplica perquè encara és una esclava. i no perquè la seva "assignació" / compromís sigui una mica menys que el matrimoni (Milgrom 1977: 44-45): en la Bíblia, com en l'antic Pròxim Orient en general, una esclava no és una persona jurídica i la seva violació sexual es tracta com una transgressió de la propietat del seu amo per la qual buscaria una compensació, no un enjudiciament (Finkelstein 1966: 360).

C. L'enjudiciament de l'adulteri     

1. La pena de mort. Determinar la realitat legal en l'antic Israel per a l'enjudiciament i càstig de l'adúltera i la seva parella és problemàtic. Al final de la llei sobre l'adulteri, el deuteronomista ordena a la seva audiència que "escombra el mal d'Israel" (Deut 22.22), la qual cosa suggereix que els membres de la comunitat tenen el dret i l'obligació d'iniciar procediments contra adúlters coneguts entre ells. . El càstig diví col·lectiu previst pels legisladors de Deuteronomi i l'anomenat Codi de Santedat (Levític 17-26) fa imperatiu que els transgressors de la llei siguin processats ​​independentment dels desitjos de la part ofesa (Levític 18: 24-30; 26). : 14-41; Deut 28: 15-68). M. Greenberg sosté que el decret de la pena capital dels codis de llei es va dur a terme -en tots els casos. No es tracta de permetre que el marit mitigui o anul·li el càstig. Perquè l'adulteri no és simplement un mal contra el marit, és un pecat contra Déu, un mal absolut -(1960: 12).

Uns altres sostenen que, en la pràctica, no obstant això, la pena per adulteri a Israel era més flexible i, a més, que la iniciació de procediments contra els infractors era un dret exclusiu del marit (Loewenstamm 1962: 55-59; Jackson 1973: 33-34 ; Yaron 1969: 188, n. 77; McKeating 1979: 62-65). Segons aquest punt de vista, la pràctica judicial israelita s'hauria semblat a la de Mesopotàmia. Si bé els codis legals de Mesopotàmia permeten la pena de mort, l'espòs  lesionat va conservar el dret al perdó (Codi d'Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Llei d'Assíria Mitjana 15 [ ANET, 181]; Llei d'Eshnunna 28 [ ANET, 162] en el seu rostre no permet la mitigació, però veure Yaron 1969: 188-90).

Greenberg pensa que la demanda d'execució de la llei bíblica va ser inflexible a causa de l'opinió israelita que l'adulteri era un pecat contra Déu; per tant, l'home no podia optar per renunciar a ella. No obstant això, l'antiga Mesopotàmia sembla haver tingut una visió similar de l'adulteri, és a dir, com una ofensa a la deïtat (veure a dalt; Lambert BWL , 119, 131), però els seus codis legals sí que permeten que l'espòs mitigui el càstig. Potser aquesta mateixa dicotomia existia de facto a Israel.

Prov 6: 32-35 suggereix que l'execució era la pena màxima imposada i que el destí dels adúlters quedava a discreció del marit. El marit enfurit -no tindrà pietat en el seu moment de venjança; no acceptarà cap rescat ". El cornudo, segons Proverbis 6, no acceptarà rescat ( kōper ) per la seva ira insaciable, no per la seva prohibició. Números 35: 31-32 exclou específicament el pagament de rescat en el cas d'homicidi però no d'adulteri (i en aquest cas pot haver estat permissible). D'altra banda, la compensació esmentada en Proverbis 6 pot referir-se a un pagament il·legal de diners al marit per a evitar l'enjudiciament; šoḥad, el paral·lel de kōperen el vers 35 suggereix això (vegeu Èxode 23: 8; Isaïes 5.23). A més, el sabor internacional del llibre de Proverbis i la comprensió imperfecta de l'erudició de les perícopas de la "dona estrangera" (Proverbis 2 i 5-7; veure més a baix) desaconsellen veure la jurisprudència israelita a la llum de Prov 6: 32-35.

Job es refereix a la infidelitat marital com un ˓āwōn pĕlı̂lı̂m (31:11), que Speiser (1963: 304) tradueix com "una transgressió avaluable" d'acord amb la seva opinió que tots els exemples de l'arrel pll en hebreu comparteixen el concepte subjacent d'avaluar. " " Això suggereix que l'adúlter podria compensar al marit cornudo, qui determinaria la suma dels danys segons el seu propi criteri. No obstant això, aquesta traducció sembla inexacta donat el seu context. Job també diu adulteri zimmâ, una paraula que s'usa regularment per a -conducta sexual indecent i repugnant- (Pope, Job AB, 203) i un -foc cremant en Abaddon- (31:12). "Transgressió imputable", no obstant això, sugirióSeñala la relativa suavitat del delicte, que pot compensar-se amb un pagament en lloc d'amb la pena corporal o la pena capital. Fins que el nostre enteniment de l'arrel pll en aquest versicle i les seves contraparts (Job 31:28 i Deut 32:31) sigui més segur, la traducció preferida continua "sent "iniquitat criminal" o "ofensa criminal", que transmet millor la severitat de l'acció. .

Diversos textos bíblics suggereixen que es van utilitzar altres mesures distintes de l'execució per a castigar l'adúltera.

2. Divorci. L'escola farisaica de Shammai va suggerir que el terme bíblic legal per al divorci, ˓erwat dābār (Deut 24: 1-4), literalment "nuesa d'una cosa", es referia a l'adulteri com una base per a tal acció ( m. Git. 9 : 10), però això ha estat rebutjat de manera convincent (Neufeld 1944: 178-89; Lieber, EncJud 6: 123-24). Tant de Gemegaire 3: 8 com Oseas 2: 4 suggereixen que l'adúltera estava divorciada, però atès que el text anterior es refereix simbòlicament a l'exili del regne  N, divorci (Heb šlḥ,literalment "acomiadar", "acomiadar") proporciona la metàfora més apropiada. Oseas 2: 4 es fa ressò de l'antiga fórmula del Pròxim Orient per al divorci: "No ets la meva esposa" (Gordon 1936: 277-80, Yaron 1961: 46-47), encara que hi ha alguns dubtes que aquí es pretén el divorci perquè -no hi hauria no hi ha base per a tot el que segueix -(Andersen i Freedman Hosea AB, 222).

3. Nu públic d'una adúltera. La despulla s'esmenta en Oseas 2: 5, 12; Jer 13: 22-26; Ezequiel 16.37, 39; i 23.26, 29. En tots aquests casos, l'esposa infidel que sofreix aquest càstig és un símbol de l'Israel apóstata (cf. Nah 3: 5). No obstant això, el desnudamiento pot haver servit més com a preludi de l'execució que com a alternativa a ella (Ezequiel 16: 37-41; Susanna 32). En m. Sotaṭa 1: 5 la suposada adúltera es despulla parcialment abans de beure la poció de -aigües amargues- (Núm. 5: 11-31).

4. Mutilació. La mutilació de l'adúltera s'esmenta en Ezequiel 23.25, però això no ha de ser vist com una pràctica israelita ja que el profeta mateix diu, "i ells (els antics amants d'Aholibah) et jutjaran segons la seva llei" (v 24; cf. Llei 15 d'Assíria Mitjana [ ANET, 181]).

Cal assenyalar que els textos bíblics que al·ludeixen al divorci, la despulla pública i la mutilació contenen metàfores profètiques i, per tant, no són fonts de confiança per a la pràctica legal israelita real. En Ezequiel 16.39 i 23.26, 29, la Jerusalem personificada és despullada pels seus amants, no pel seu espòs. En Oseas 2: 5, Jer 13.26 i fonts acadias, l'esposa ofensora és despullada pel seu espòs o la seva família per a simbolitzar el retir de la seva manutenció (Gordon 1936: 277; Greenberg, Ezekiel AB, 287). En Ezequiel 16 i 23, llavors, és evident la intrusió del tenor de la metàfora, el saqueig d'Israel per part d'exèrcits estrangers.

Evidentment, el procediment de facto per a l'enjudiciament de l'adulteri és incert. En la llei bíblica de l'assassinat, l'enjudiciament i execució de l'assassí es deixa en mans de l'individu agreujat, el parent del difunt o "redemptor de sang" (Núm. 35: 19-21; Deut. 19: 6, 12). , no obstant això, la legislació de la Bíblia busca regular aquesta pràctica antiga i transferir part de la responsabilitat al domini públic amb el nomenament de les ciutats de refugi i la participació de funcionaris públics per a distingir entre l'homicida intencional i involuntari (Èxode 21: 13-14; Núm 35 : 9-29; Deuteronomi 19: 1-13). Després de tot, si el redemptor eludeix la seva responsabilitat o mata a un homicida involuntari (la intenció de dām nāqı̂,-Sang dels innocents- de Deut. 19.10), tot Israel estaria subjecte a la culpa de sang (Núm. 35: 33-34; Deut. 19.10). De manera similar, la criminalització de l'adulteri a Israel va ser un desenvolupament esperat. Un acte que va transgredir el pacte d'Israel amb YHWH, els principis bàsics del qual es troben en el Decàleg, va posar en perill a tota la comunitat, per la qual cosa era natural que l'enjudiciament dels adúlters es transformés d'un dret al qual les persones poden renunciar a un deure que els incumbeix. tots els membres de la comunitat.

D. Mitjans d'execució.     

El mètode d'execució per a la parella culpable no s'estableix explícitament ni en Levític 20.10 ni en Deuteronomi 22.22. La falta de castedat de la verge casada de Deut 22.24 es castiga amb la lapidació, igual que la desfloración prematura de la núvia jovençana en Deut 22: 13-21. Ezequiel 16.40 i 23.47 enumeren la lapidació i l'apunyalament entre els càstigs per a l'esgarriada Jerusalem; no obstant això, aquí el crim es veu agreujat per la idolatria i l'infanticidi.

La LXX de Susana, v. 62, esmenta llançar a un barranc als quals van acusar l'heroïna d'adulteri (veure Deut 19: 16-19); aquesta pràctica coincideix amb el mode rabínic de -lapidació-: llançar al criminal a un barranc rocós en lloc de llançar pedres al criminal ( m. Sanh. 6: 4). El mètode d'execució talmúdic per a l'adulteri era l'escanyament; això d'acord amb la regla exegètica que cada vegada que es va decretar la pena de mort però els mitjans no especificats en el text bíblic, es pretenia escanyar (Sipra, Qedoshim 10: 8; b. Talm. Sanh. 52b; segons R. Josiah, això era perquè va ser el més misericordiós).

La crema s'esmenta en Gènesi 38 com el càstig per a Tamar, l'estat del qual era el d'una dona casada (perquè li va ser promesa a la seva levir Shelah). Si bé la fornicació de l'israelita laic no està penalitzada en els codis de la llei (veure més amunt, Deut 22: 13-21), la filla d'un sacerdot que -es contamina a si mateixa mitjançant la prostitució- mor cremada a causa de l'extraordinària demanda de santedat per al sacerdoci ( Lv 21: 9).

Totes dues parts, quan es coneixen, són executades (Lv 20.10; Dt 22.21, 22). Segons A. Phillips (1970: 110), l'execució de l'adúltera a més de l'adúlter és una innovació de la reforma deuteronómica, però això es basa en la seva noció poc comuna que el Decàleg estava dirigit només als homes israelites i, per tant, només a ells. van ser penalitzats. En el decret bíblic de la sentència de mort en Lev 20: 10b, un verb singular, yûmat, es troba amb el subjecte compost, "l'adúlter i l'adúltera", la qual cosa suggereix a alguns que aquest últim és una addició (Noth, Leviticus OTL , 150; Phillips 1970: 111). No obstant això, aquesta irregularitat gramatical és bastant comuna en hebreu bíblic ( GKC, 145o), mentre que Fishbane l'atribueix al fet que la clàusula de penalizaciónmôt yûmat és un terme tècnic congelat (1974: 25, n. 2). El càstig igual de totes dues parts és típic de la llei mesopotàmica (Codi d'Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Llei 13 d'Assíria Mitjana [ ANET , 181]; Llei hitita 197-98 [ ANET , 196]). Això serveix per a descartar la possibilitat que dues de les parts involucrades conspiressin contra la tercera. La frase gam šĕnêham, -un així com l'altra- (Deut 22.22), es fa ressò d'aquesta demanda de justícia igual.

E. Adulteri en l'ANE.     

Diverses característiques distingeixen les lleis d'Israel sobre l'adulteri de les dels seus veïns.

1. La llei hitita 197 ( ANET, 196) i potser la llei assíria mitjana 15 ( ANET , 181; veure Driver i Milers 1975: 45-50) permeten que l'espòs cornudo executi a la parella amb impunitat si els troba en flagranti delicto, és a dir , en el mateix acte d'adulteri. Les lleis bíbliques de la jurisprudència semblen prohibir això (Deuteronomi 17: 6-7, 19.15, Números 35:30).

2. Es té en compte el coneixement o ignorància de l'amant sobre l'estat civil de la dona. Si no sabia que ella estava casada, seria absolt (Finkelstein 1966: 369-70; Middle Assyrian Laws 13-14 [ ANET , 181]). Les lleis bíbliques no permeten tal concessió. Gènesi 20: 3 suggereix que als ulls de YHWH, la culpa de l'adulteri és absoluta.

3. Els codis legals de Mesopotàmia són més complets i tracten d'altres assumptes tangencials a l'adulteri. Per exemple, tots els principals codis legals s'ocupen de la cohabitació d'una dona casada amb un segon home en cas de deserció per part del seu espòs o de la seva captivitat prolongada en un país estranger (Lleis d'Eshnunna 29-30 [ ANET , 162]; Codi d'Hammurabi 134-36 [ ANET , 171]; Llei 36 d'Assíria Mitjana [ ANET , 183]). Només més tard la llei jueva aborda aquest tema (per a fonts, vegeu Schereschewsky, EncJud 2: 429-33). Les lleis acadias també s'ocupen de l'acusació d'adulteri per part d'un tercer (Llei 17-18 d'Assíria Mitjana [ ANET , 181]; Codi d'Hammurabi 132 [ ANET, 171]; la Bíblia tracta només de l'acusació presentada per l'espòs de la dona [Núm. 5: 11-31; Deuteronomi 22: 13-21]); i proxenetisme com a accessori de l'adulteri (Llei 22-24 d'Assíria Mitjana [ ANET , 181-1882]).

F. Adulteri en la narrativa bíblica.     

El tema de l'adulteri es troba diverses vegades en el llibre de Gènesi. Tant Abraham com Isaac tracten de fer passar a les seves esposes per les seves germanes, la qual cosa els permet ser segrestats (o gairebé presos) per estrangers (Gènesis 12: 10-20; 20; 26: 1-11). Tots dos patriarques assumeixen que la gent de Gerar i Egipte va prendre molt de debò el -gran pecat- de l'adulteri i preferiria convertir a Sara i Rebeca en vídues abans que incórrer en la culpa d'adulteri (David Kimchi). El càstig de YHWH per l'adulteri en els tres capítols és col·lectiu (12.17; 20: 7, 17; 26:10).

En Gènesi 38, Judà sentencia a la seva nora Tamar a ser cremada per aparent adulteri, és a dir, tenir relacions sexuals mentre espera que la seva levir arribi a la majoria d'edat. En Gènesi 39 es troba una altra acusació falsa d'adulteri, aquí sota l'aparença de l'intent de violació d'una dona casada, que es tracta juntament amb l'adulteri no coercitiu en els codis legals (Deut 22: 23-27; Llei d'Eshnunna 26; Codi d'Hammurabi 130; Llei hitita 197-98).

El rei David va cometre adulteri amb Betsabé, filla d'Eliam i esposa d'Urías l'hitita, un dels seus fidels guerrers (2 Samuel 11; 23.39). La culpa de David es veu agreujada pel seu reeixit pla per a matar a Urías en la batalla. Això era necessari per a evitar que es revelés el paper del rei en l'embaràs de Betsabé. El seu temor va ser indubtablement motivat per l'esperada censura popular del seu acte (Prov. 6.33), però potser també per l'aplicació de la llei d'Israel fins i tot al rei mateix (Deut. el poder a Israel és evident).

G. Adulteri en els llibres profètics.     

Els profetes sovint acusaven a Israel d'infidelitat matrimonial (Us 4: 2,13-14; Jer 5: 7; 7: 9; 13.27; Ezequiel 22.11; 33:26; Isa 57: 3; Malament 3: 5). . Gemegaire va condemnar específicament als profetes de la seva època per aquest acte de traïció (23.14; 29:23).

L'adulteri s'usa com a metàfora de l'apostasia en diversos llibres profètics (Oseas 1-3, Jer 2: 23-25; 3: 1-13, Ezequiel 16; 23). Aquest simbolisme és adequat perquè tots dos representen la traïció de la fidelitat exclusiva. La matèria primera per a la creació d'aquest simbolisme es troba en el Pentateuco. A Israel se li ordena reverenciar només a YHWH (Èxode 20: 3; 22.19; 34:14; etc.) i la fórmula utilitzada per a expressar la seva relació de pacte és similar a les "paraules solemnes" per al matrimoni en els textos de l'ANE (Lev 26: 12; Deut 26: 17-18; 29:12; veure Yaron 1961: 46-47; Muffs 1965). YHWH és "gelós" o "apassionat" ( qannā˒) en el que concerneix a Israel (Èxode 20: 5; 34:14) i la idolatria, específicament l'adoració del vedell, es converteix en el -gran pecat- d'Israel (Èxode 32:21; 2 Reis 17.21). L'adoració d'Israel a altres déus es diu "prostitució" (Èxode 34:16; Dt 31:16). També s'ha suggerit que el comportament promiscu suposadament típic del culte a la fertilitat cananeu es troba en el rerefons d'aquest motiu.

Oseas és el primer profeta que explícitament fa una analogia entre l'apostasia i l'adulteri. Alguns suggereixen que aquesta idea li va venir per primera vegada com a resultat de la infidelitat de la seva esposa Gomer; El mandat de YHWH de prendre una -esposa de prostitució- (1: 2), llavors, va ser escrit després de les adversitats domèstiques del profeta i transmet la seva comprensió d'aquests esdeveniments segons el determinat per Déu. Uns altres descarten la historicitat d'Oseas 1-2 a causa de la naturalesa fosca i al·legòrica d'aquests capítols, mentre que en Oseas 3 la dona promíscua probablement no és l'esposa del profeta. Cohen sosté que la percepció d'Oseas pot ser una conseqüència de la religió israelita en si mateixa, una espècie de "midrash" basat en l'analogia comunament sostinguda a Israel del matrimoni i el pacte, en lloc del resultat d'una experiència exclusiva d'Oseas (1966: 9-11 ).

Gemegaire 3: 1-5, usa la forma legal de Deut 24: 1-4 per a il·lustrar els efectes nocius de la -prostitució amb molts amants- d'Israel. Els versicles 6-13 conten la història de dues germanes, -Israel rebel- i -Judà infidel-, totes dues casades amb YHWH. Mentre que el primer està divorciat per adulteri (l'exili del regne del nord), el segon es penedeix només a mig fer (una referència a la reforma de Josías, 2 Reis 22-23), i després procedeix (v 13), malgrat les súpliques de YHWH de penedir-se, per a -Extiende les seves cames als estranys sota cada arbre frondós- (paràfrasi de Rashi del difícil wattĕpazzŭrı̂ ˒et-dĕrākayik ; uns altres tradueixen el vague – vas escampar els teus camins-). Diverses de les altres referències de Jeremies a l'adulteri també poden ser referències a la idolatria (5: 7; 7: 9; 13.22).

Ezequiel dedica més versicles a aquest motiu que qualsevol dels seus dos predecessors. De fet, el cap. 16, amb 63 versos, és el més extens del seu llibre, però la seva desmesura no es limita a la quantitat. Jerusalem aquí és una ninfómana assassina que fa que fins i tot Sodoma (aquí la seva "germana") sembli justa. En el cap. 23, Ezequiel en 49 versicles reelabora d'una manera igualment extrema el motiu de Jeremies 3: 6-12, el matrimoni de YHWH amb dues germanes.

H. Adulteri en la literatura sapiencial.     

El Llibre dels Proverbis, capítols. 2 i 5-7, adverteix contra l'associació amb l'adúltera, també etiquetada com "una dona de maldat" (6.24), però més sovint una dona "estrangera" o "estranya" (2.16; 5: 3,20; 6.24; 7: 5). Està vestida com una ramera (7.10), encara que no se la identifica com a tal (6.26 contrasta la ramera amb l'adúltera). Només en Proverbis 5 és incerta la correspondència entre una adúltera i la -dona estrangera-, ja que només la víctima prevista es presenta com casada (vv. 15-20). Atreu als homes necis a la seva casa amb paraules astutes (2.16; 5: 3; 6.24; 7: 14-20). Associar-se amb ella condueix a la -mort- (2: 18-19; 5: 5; 7: 26-27), que pot ser una referència a l'execució judicial, la mort prematura a les mans de Déu o potser la mort espiritual. Ella ha oblidat el "pacte del seu Déu" (2.17), una referència al Decàleg, que prohibeix l'adulteri,

La seva caracterització com a "estrangera" o "estranya" s'explica de diverses formes: (1) com a dona dissoluta, es col·loca fora del cercle de les relacions adequades o fora de les normes de la comunitat (Snijders 1954: 88-100); (2) zār aquí, com en altres llocs, es refereix a un tercer o un altre que no siguin els membres d'un grup, família o tribu específics (Deut 25: 5; 1 Rei 3.18; Prov 5.10, 17); (3) ella és de fet una estrangera. La saviesa egípcia adverteix contra associar-se amb una "dona de l'estranger", viatjar sense el seu marit i esperar atrapar al jove ingenu ( ANET ,420). Bostrom sosté que ella és una devota no israelita d'una deessa de la fertilitat i que la seva activitat sexual té una funció de culte (1935: 103-55); o (4) simbolitza una deessa cananea i el seu culte, religió no israelita en general, o "les seduccions d'aquest món" (així Saadiah Gaon); més recentment, Fishbane (1974: 44) va etiquetar Prov 6: 20-35 com un "midrash bíblic intern sobre el Decàleg" en el qual la dona estrangera simbolitza "la seducció de la falsa saviesa" en contrast directe amb la saviesa divina en Proverbis 8 i 9.

Proverbis 30:20 subratlla la indiferència de la dona adúltera que eufemísticament "menja, es neteja la boca" i després diu: "No he fet gens dolent". Segons Job, l'adúlter es disfressa per a ocultar la seva identitat i, com l'assassí i el lladre, espera la cobertura de la nit per a cometre el seu crim (24: 13-16). En el seu jurament de pietat, Job es maleeix a si mateix amb la infidelitat de la seva pròpia esposa si -el seu cor va ser arrabassat per l'esposa del seu veí i aguaitava a la seva porta- (31: 9-12).

Bibliografia

Bostrom, G. 1935. Proverbia Studien: die Weisheit und dónes fremde Weib in Spr. 1-9. LUÅ NF I, 30. Lund.

Cohen, G. 1966. El Cantar dels Cantessis i la mentalitat religiosa jueva. Pàgines. 1-21 en The Samuel Friedland Lectures, 1960-66. Nova York.

Driver, GR i Milers, JC 1975. The Assyrian Laws. Oxford.

Finkelstein, JJ 1966. Delictes sexuals en la llei sumèria. JAO S 86: 355-72.

Fishbane, M. 1974. Acusacions d'adulteri: un estudi de la llei i les pràctiques dels escribes en Números 5: 11-31. HUCA 45: 25-45.

Fustel de Coulanges, Numa Denis. 1956. La ciutat antiga. Garden City, Nova York.

Gordon, C. 1936. Oseas 2: 4-5 a la llum de les noves inscripcions semíticas. ZAW 54: 277-80.

Greenberg, M. 1960. Alguns postulats del dret penal bíblic. Pàgines. 5-28 en Yehezkel Kaufmann Jubilee Volume, ed. M. Haran. Jerusalem.

Jackson, B. 1973. Reflexions del dret penal bíblic. JJS 24: 8-38.

Kornfeld, W. 1950. L’Adulteri dans L’Orient Antique. RB 57: 92-109.

Loewenstamm, S. 1962. Les lleis de l'adulteri i l'assassinat en la llei bíblica i mesopotàmica. Beth Mikra 13: 55-59 (en hebreu).

—. 1964. Les lleis de l'adulteri i l'assassinat en la Bíblia. Beth Mikra 8-9: 77-78 (en hebreu).

McKeating, H. 1979. Sancions contra l'adulteri. JSOT 11: 57-72.

Milgrom, J. 1976. Cult and Conscience. Leiden.

—. 1977. L'esclava casada, Levític 19: 20-22. ZAW 89: 43-50.

Habiten, WL 1956. L'escàndol del gran " pecat" en Ugarit. JNES 18: 280-81.

Muffs, I. 1965. Estudis en Dret Bíblic, IV: L'Antiguitat de P. Conferències en el Seminari Teològic Jueu d'Amèrica. Nova York (mimeografiado).

Neufeld, E. 1944. Lleis matrimonials hebrees antigues. Nova York i Londres.

Phillips, A. 1970. Dret penal de l'antic Israel. Oxford.

—. 1981. Una altra mirada a l'adulteri. JSOT 20: 3-25.

Rabinowitz, JJ 1956. El "gran pecat" en els contractes matrimonials de l'Antic Egipte. JNES 18:73.

Snijders, LA 1954. El significat de tsar en l'Antic Testament. OET 10: 1-154.

Speiser, E. 1963. The Root pll en hebreu. JBL 82: 301-6.

Wenham, GJ 1972. Betulah : "A Girl of Marriageable Age". VT 22: 326-48.

Yaron, R. 1961. Introducció a la llei dels papirs arameus. Oxford.

—. 1969. Les lleis d'Eshnunna. Jerusalem.

      ELAINE ADLER BON AMIC