Dia de yaweh

DIA DE YAWEH [ Heb yôm yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expressió que es troba en els següents passatges de l'AT: Isa 13: 6, 9; Ezequiel 13: 5; Joel 1.15; 2: 1,11; 3: 4; 4.14; Amós 5: 18-20 (tres vegades); Abd. 15; Sof 1: 7, 14; Malament 3.23. També apareixen les expressions relacionades yôm lyhwh ‘un dia de Yahweh’ (Isa 2.12; Ezequiel 30: 3; Zac 14: 1); yôm nĕqāmâ ‘un dia de retribució’ (Jer 46:10); yôm nāqām lyhwh ‘el dia de la retribució de Yahweh’ (Isa 34: 8); yôm ˓ebrat yhwh ‘el dia de la ira de Yahweh’ (Ez. 7.19; Sof. 1.18); yôm ˒ap yhwh ‘el dia de la ira de Yahweh’ (Sof. 2: 3; cf. Lam. 2.22); i yôm zebaḥ yhwh ‘el dia de la festa de Yahweh’ (Sof 1: 8). També està la frase: -El meu Senyor Jehová dels exèrcits té dia de tumult, baluern i confusió- (Isaïes 22: 5).

Alguns erudits insistirien a restringir qualsevol recerca del significat del Dia de Yahweh a aquests passatges; i G. von Rad ha proposat fins i tot eliminar alguns d'ells, argumentant que -no proporcionen a l'intèrpret cap base exegètica segura- (von Rad 1959: 97). Però realment no és possible ignorar cap d'aquests passatges. A més, els llibres profètics contenen moltes referències a la frase bayyôm hahû˒ ‘en #aqueix dia’. A més, hi ha altres passatges (per exemple, en els oracles contra les nacions) que bé poden estar vinculats al concepte del Dia de Yahvé. RH Charles va incloure a Nahum en la seva discussió sobre el Dia de Yahvé, i l'estudi posterior del text de Nahum sembla donar suport a aquest punt de vista (Charles 1913; Gray 1974: 19-20, 32; Cathcart 1975: 72-76).

A. Beca anterior: el problema escatològic

En 1899 Charles va donar les Conferències Jowettsobre -escatologia hebrea, jueva i cristiana des de temps preprofètics fins al tancament del Cànon del Nou Testament- (Charles 1913). Creia que ja existia abans d'Amós una expectativa popular del Dia de Yahvé, una expectativa que el dia seria de judici contra els enemics d'Israel. Charles va entendre que el Dia de Yahvé era -un dia de batalla-, una opinió que influiria en gran part dels estudis posteriors sobre el concepte. -Aquesta concepció es relaciona amb les persones en el seu conjunt i no amb l'individu. Significa essencialment el dia en què Yahvé es manifesta en victòria sobre els seus enemics -(Charles 1913: 86-87). És evident pel títol de les conferències de Charles que ell va entendre les esperances escatològiques com a part del concepte del Dia de Yahweh des del principi; No obstant això, pot ser que s'hagi equivocat, ja que l'escatologíapropiamente aquesta va sorgir en l'exili com molt primerenc i atès que l'aspecte escatològic del Dia de Yahvé pertany a la profecia tardana.

En 1901, JMP Smith també va entendre la concepció popular del Dia de Yahweh com un gran dia de batalla, amb Yahweh liderant als exèrcits d'Israel cap a una aclaparadora victòria sobre els seus enemics. No obstant això, creia que Amós va transformar el concepte en el dia de la humiliació i el càstig d'Israel per part de Yahvé; el concepte preexílica com es reflecteix en Amos i Sofonías és un dia de la batalla i el judici contra tots dos Israel i els seus enemics. La justícia de Yahweh exigeix la justícia corresponent del seu poble i la necessitat de reforma de la seva part (Smith 1901: 505-33).

No obstant això, un altre erudit en aquest moment estava proposant l'existència d'elements escatològics en la profecia preexílica. Gressmann va rebutjar com a inadequada l'opinió de Charles i Smith que el Dia de Yahweh era un dia de batalla, tempesta i matança; més aviat, va emfatitzar el marc de referència còsmic del dia, que va mostrar el seu caràcter escatològic (Gressmann 1905: 143). Gressmann creia que l'escatologia israelita es va manllevar d'una escatologia estrangera (babilònica) ja desenvolupada, una suposició que va prendre de Gunkel. Inspirat pel treball de Gressmann, S. Mowinckel va proposar en 1917 que el Festival d'Any Nou israelita era el festival d'entronització de Yahweh (Mowinckel 1917: 13-79). No obstant això, es diferenciava de Gressmann, i d'uns altres abans que ell, en rebutjar l'existència d'una escatologia preprofètica. Per a ell, el Dia de Yahweh originalment significa el dia de la manifestació de Yahweh en el culte en el Festival d'Any Nou. L'escatologia i el significat escatològic del Dia de Yahvé tenen la seva font última en el festival de tardor, però estrictament pertanyen a profecies posteriors (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny va rebutjar rotundament qualsevol dependència de l'origen del Dia de Yahvé en la reialesa de Yahvé i en la re-entronització anual de Déu com a rei durant el Festival d'Any Nou. Va argumentar que el significat real del dia era un dia de decret diví, però tendia a emfatitzar massa la naturalesa desastrosa del dia (Cerny 1948: 73-77). però estrictament pertanyen a profecies posteriors (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny va rebutjar rotundament qualsevol dependència de l'origen del Dia de Yahvé en la reialesa de Yahvé i en la re-entronització anual de Déu com a rei durant el Festival d'Any Nou. Va argumentar que el significat real del dia era un dia de decret diví, però tendia a emfatitzar massa la naturalesa desastrosa del dia (Cerny 1948: 73-77). però estrictament pertanyen a profecies posteriors (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny va rebutjar rotundament qualsevol dependència de l'origen del Dia de Yahvé en la reialesa de Yahvé i en la reentronització anual de Déu com a rei durant el Festival d'Any Nou. Va argumentar que el significat real del dia era un dia de decret diví, però tendia a emfatitzar massa la naturalesa desastrosa del dia (Cerny 1948: 73-77).

B. Von Rad i els seus crítics

Encara que el concepte del Dia de Yahweh s'ha investigat sovint, sorprenentment no hi ha hagut cap estudi important sobre ell en els últims temps. Per exemple, el comentarista alemany dels profetes HW Wolff ( Joel i Amos, Hermeneia ) i el comentarista anglès LC Allen ( Joel, Obadiah, Jonah, Micah NICOT) s'acontenten simplement amb referir-se al breu estudi de 1959 de von Rad. Com ja es va esmentar, von Rad insta la cautela en l'admissió d'evidència per a l'estudi del concepte. Està convençut que -el Dia de Yahvé engloba un pur esdeveniment de guerra, l'aixecament de Yahvé contra els seus enemics, la seva batalla i la seva victòria- (von Rad 1959: 103). Presta especial atenció a Isaïes 13 i 34, Ezequiel 7 i Joel 2, però critica als erudits que prenen Amós 5.18 com a punt de partida; perquè en la seva opinió aquest text "no és prou inequívoc per a ser utilitzat com un punt de partida adequat per a l'examen" (1959: 98). Però si Amós 5.18 és una cosa difícil d'interpretar, no es pot ignorar convenientment. Potser encara més seriós és el punt de vista de von Rad que Isa 2.12 fF. -No és més que una al·lusió- al Dia de Yahvé (1959: 105). Afirmar que no hi ha suport en els textos del Dia de Yahweh per a cap associació de l'entronització de Yahweh amb el concepte del Dia de Yahweh i, no obstant això, ometre qualsevol discussió apropiada d'Isa 2: 12ss. sembla sospitós. Per tant, von Rad exclou de la seva recerca als dos testimonis més antics del concepte. També és problemàtica la seva afirmació que l'origen del concepte es troba en la tradició de la Guerra Santa. Què sabem sobre la Guerra Santa en els inicis d'Israel? Les fonts deuteronomistas a penes basten per a informar-nos #al respecte. L'afirmació de Von Rad que -tot el material d'aquesta imatge que envolta el concepte del Dia de Yahvé és d'origen israelita antic- (1959: 104) no és convincent. Un examen de l'estudi de von Rad mostra que tendeix a descartar els elements que podrien contaminar el seu "pur esdeveniment de guerra". De fet, una bona part de tots els textos del Dia de Yahvé no fa referència a un esdeveniment de guerra (Schunck 1969: 16).

Un dels crítics més severs de la posició de von Rad, J. Gray, ha argumentat efectivament que el Dia de Yahvé -va significar essencialment el moment de l'epifania com a Rei, que va ser el punt culminant del festival de tardor- (Gray 1974: 16). Amb aquest punt de vista Gray està seguint la tradició de Mowinckel i J. Pedersen, entre altres. Utilitzant evidència recopilada de fonts cananees, i esp. El mite de Baal d'Ugarit, Gray emfatitza la importància de la mevašpāṭ , és a dir, -la imposició del govern efectiu de Yahvé com a rei, el tema principal de la litúrgia de la festa de tardor amb els seus orígens últims en la festa cananea en la mateixa crisi estacional -(1974: 14). A més, Gray argumenta que el conflicte de Yahweh amb els enemics d'Israel, el Völkerkampfmythus,és la -historificación a Israel del conflicte còsmic per a sostenir la reialesa efectiva de Yahvé en la litúrgia de la festa de tardor- (1974: 34). Així, les característiques dels textos del Dia de Yahvé que von Rad intenta rastrejar fins a l'antiga tradició israelita de les guerres de Yahvé estan de fet vinculades amb aquesta particularització del conflicte còsmic. En opinió de Gray, es va desenvolupar més tard una associació del festival de tardor amb el pacte, i està llest per a acceptar el desenvolupament escatològic complet del Dia de Yahweh en cercles profètics posteriors.

FM Cross, en el seu estudi de la religió israelita ( CMHE ), creu que les opinions de Mowinckel i von Rad sobre el Dia de Yahweh no són incompatibles, sinó complementàries. Cross i el seu estudiant PD Miller estan influenciats en certa manera pel treball de von Rad sobre la Guerra Santa, però Cross en particular reprèn a von Rad per no tractar ni els orígens de la Guerra Santa en l'antic Israel ni els elements mitològics en ella. Diu von Rad -no percep, per tant, la reutilització d'alguns d'aquests elements mitològics en el culte real, en la profecia, i sobretot en el desenvolupament apocalíptic del concepte del Diví Guerrer- ( CMHE, 89). Malgrat aquesta crítica de von Rad, és clar que Cross i Miller opinen que els orígens del Dia de Yahweh estan en les tradicions de la Guerra Santa de l'antic Israel, però com aquestes tradicions van ser transmeses a través del culte real. Encara que Cross i els seus estudiants han fet una contribució considerable amb els seus estudis dels motius del Guerrero Diví i la Guerra Santa, encara no han produït un estudi sistemàtic dels textos del Dia de Yahweh.

Si finalment va haver-hi una associació del festival de tardor amb el pacte, llavors s'hauria de considerar seriosament l'opinió d'FC Fensham, qui veu el Dia de Yahweh com el dia en què les benediccions i malediccions del pacte entrarien en vigència (Fensham 1967: 96). Si el Dia de Yahvé va ser un dia dirigit contra enemics estrangers (per exemple, Babilònia o Edom), o contra un Israel infidel, en tots els casos va ser un dia en què Yahvé va castigar els culpables. Yahvé no sols és rei i guerrer, sinó també jutge (Cathcart 1975: 75).

Qualsevol que sigui la posició que s'adopti respecte al Dia de Yahvé, sembla necessari distingir entre un dia primari -un d'intervenció de Yahvé amb efecte limitat- i un dia secundari – un de judici còsmic universal. El dia desenvolupat i escatològic de Yahvé és secundari. Però atès que existeix una continuïtat orgànica entre la predicació profètica i l'escatologia apocalíptica, llavors no hauria d'haver-hi cap problema a acceptar aquesta distinció. Finalment, dos principis establerts per I. Hoffmann haurien de guiar la recerca addicional: (1) la recerca hauria de començar amb Amós 5: 18-20; i (2) no hem de treure conclusions sobre un text anterior a partir d'un posterior (Hoffmann 1981: 38-39).

Bibliografia

Cathcart, KJ 1975. El guerrer diví i la guerra de Yahvé en Nahum. Pàgines. 68-76 en Estudis bíblics en el pensament contemporani, ed. M. Ward. Somerville, DT..

—. 1978. Regnat i el ‘Dia de YHWH’ en Isaïes 2: 6-22. Hermathena 125: 48-59.

Cerny, L. 1948. El dia de Yahvé i alguns problemes rellevants. Praze.

Xerris, RH 1913. Una història crítica de la doctrina d'una vida futura a Israel, en el judaisme i en el cristianisme. Londres.

Fensham, FC 1967. Un possible origen del concepte del Dia del Senyor. Pàgines. 90-97 en Biblical Essays 1966. Potchefstroom.

Gray, J. 1974. El dia de Yahvé en l'experiència del culte i la perspectiva escatològica. SEÅ 39: 5-37.

Gressmann, H. 1905. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie. Göttingen.

Hoffmann, I. 1981. El dia del Senyor com a concepte i terme en la literatura profètica. ZAW 93: 37-50.

Miller, PD 1973. The Divine Warrior in Early Israel. HSM 5. Cambridge, DT..

Mowinckel, S. 1917. Tronstigningssalmerne og Jahwes tonstigningsfest. Norsk teologi til reformationsjubileet. Spesialhefte fins a NTT 13-79.

—. 1922. Psalmenstudien II. Kristiania.

—. 1956. El que ve. Trans. GW Anderson. Oxford.

Rad, G. von. 1959. L'origen del concepte del dia de Yahvé. JSS 4: 97-108.

Schunck, KD 1969. Der -Tag Jahwes- in der Verkündigung der Propheten. Kair us 11: 14-21.

Smith, JMP 1901. El dia de Yahweh. AJT 4: 505-33.

      KJ CATCART