Dia del judici

DIA DEL JUDICI. Generalment aquest terme es refereix a #aqueix temps en el futur quan Déu o algun agent divinament autoritzat intervindria en la història, condemnant als injustos i reivindicant als fidels i obedients. En els textos bíblics i intertestamentaris anteriors, generalment són les nacions les que seran jutjades, mentre que en els textos posteriors, particularment en els del NT, es dedica més atenció al judici prospectiu dels individus. Els estudiosos moderns han tendit a evitar o descurar aquest tema. Els termes sinònims, que apareixen principalment en la literatura popular, inclouen el "gran" o "últim" judici. Encara que algunes formulacions de l'AT s'aproximen (per exemple, Isa 34: 8; Jer 51:52; Malament 3: 5-6), el terme -dia del judici- no apareix en l'AT com a tal. Ocorre diverses vegades en els apòcrifs de l'AT (p. ex., 2 Esdr 7.38, 102, 104, 113; 12.34; Jutges 16.17) i pseudoepígrafos (p. ex., 1 En.22.11; T. Levi 3: 2-3) i set o vuit vegades en el NT (Mateo 10.15; 11.22, 24; 12.36; Marcos 6.11 [lectura variant]; 2 Pedro 2: 9; 3: 7; 1 Juan 4.17; vegeu 2 Timoteo 4: 8; Hebreus 10: 25-27; Judes 6). A més, el substantiu "jutjar" i diverses formes del verb "jutjar" ocorren en nombrosos contextos de l'Antic Testament, intertestamentaris i del Nou Testament amb significats substancialment similars.

—

A. (OT) i usos intertestamentaris

1. Agents de sentència

2. Destinataris de la fallada

B. Usos del NT

1. Agents de sentència

2. Destinataris de la fallada

3. Moment del judici

C. Opinió acadèmica moderna

—

A. Usos d'OT i intertestamentaris

Sovint, expressions com -#aqueix dia- es refereixen al temps futur quan Déu o Yahweh actuarien en judici contra nacions estrangeres, Israel, Judà o el poble jueu (veure DIA DEL SENYOR). Amb freqüència s'indica un significat similar, encara que no s'utilitzen termes en particular, per exemple, en Oseas 11: 5-7; 13: 7-16; Amós 8: 2-3; 9: 1-4; Donen 12: 1-3. Alguns casos es relacionen amb els actes de judici passats ​​de Yahweh contra Israel: Ezequiel 20.36; 23.10; 36:19. Oseas 5: 11-12 sembla dir que en #aqueix moment s'estava jutjant a Efraín; però el context (vv. 9, 14) apunta a un càstig futur. En la majoria dels casos, les referències al judici o judici de Yahweh miren cap al futur. Alguns textos afirmen que, des del punt de vista del parlant o de l'escriptor, el judici es produiria aviat, per exemple, Ezequiel 7: 3, 8. En els escrits apocalíptics i del NT intertestamentaris s'entén generalment que el dia del judici marcarà la transició entre l'era present i l'era esdevenidora. Veresp. 2 Esdr 7: 113-14; 2 En. 65: 6-11; Mateo 25: 31-46.

1. Agents de judici. En general, es representa a Yahvé com el que jutjarà, per exemple, Sal 58:11; 96:10, 13; Ecl. 11: 9; 12.14; Isa 33:22; Ezequiel 11: 8-11; Malament 3: 5. Els textos pseudoepigràfics també solen esperar que Déu sigui el jutge, per exemple, T. Benj. 10: 8-10; 1 En. 91: 7, però a vegades nomenen altres figures referent a això, per exemple, "el Fill de l'Home" o "Triat" ( 1 En. 45-55), un "nou sacerdot" ( T. Levi 18: 2), " el Fill de Déu -( Apoc. El. 5: 30-31), o Crist ( LAE 51: 9). Veure també cites en OTP 2: 971. Alguns passatges en Ezequiel es refereixen al profeta mateix (-Fill de l'Home-) com el que jutjarà en declarar la paraula de YHWH contra Israel, per exemple, Ezequiel 20: 4; 22: 2. Isaïes 11: 1-4 suggereix que un messies davídic jutjarà. En la visió de Daniel, -el tribunal- -s'asseuria a judici- (Donen. 7.10, 26). Potser el vident estava pensant en el -concili celestial- (vegeu, per exemple, Job 1: 6-12; Tob 3: 16-17).

2. Destinataris de la Sentència. Els oracles profètics contra nacions estrangeres sovint parlen del judici pendent de Yahvé contra altres nacions, per exemple, contra els amonitas (Ezequiel 21: 28-30), Babilònia (Jer 51: 9, 52), Edom (Isa 34: 5; Ezequiel 35:11). ), Egipte (Ezequiel 30:14, 19) i Moab (Jer 48: 21-25). Joel 3: 2, 11-12 i Jutges 16.17 es refereixen al judici de Yahweh contra totes les nacions, almenys tots els que han oprimit a Israel (cf. Zac 14: 2-3, 12). Ezequiel esperava que Yahvé jutgés al Gog quasi còsmic: Ezequiel 38: 21-22. Daniel 7.26 va prometre, en una probable referència a Antíoc Epífanes, que l'últim de les banyes de la bèstia, és a dir, els reis gentils, seria jutjat. Més inclusivament, Isa 66:16 i Jer 25:31 busquen el judici de Yahweh contra "tota carn". Uns pocs oracles declaren que Yahweh finalment jutjarà per nacions gentils: per a Moab (Jer 48:47; cf. Isa 16: 4-5), per a altres nacions (Jer 12: 14-15; 46:26; 49: 6, 39), o per a -moltes- nacions ( Isa 2: 4 = Miq 4: 3; cf. Isa 19: 19-25).

Amb major freqüència, els oracles profètics de judici es dirigeixen contra les nacions d'Israel o Judà. Generalment es diu que tals oracles caracteritzen al profetismo clàssic, que va condemnar a aquestes nacions per trencar el seu pacte amb Yahvé en tornar-se a altres déus i no fer justícia i misericòrdia en tractar amb els pobres, orfes, viudos i oprimits. Tals oracles apareixen típicament en Oseas (p. ex., 5: 11-12; 6: 5), Amós (7: 4; 8: 4-14), Isaïes (1: 2-9; 5: 1-30), Miqueas ( 2: 1-4; 3: 9-12), Jeremies (2: 33-35; 5: 1-9) i Ezequiel (7: 2-27; 24: 3-14).

Els jueus o els jueus individuals seran jutjats pels seus propis delictes. Els intèrprets solen dir que la idea de responsabilitat individual (a vegades denominada enganyosament "individualisme") va aparèixer per primera vegada en Jeremies i Ezequiel. En els seus escrits es troben diversos oracles a aquest efecte, per exemple, Jeremies 17: 5-11; 31: 29-30; Ezequiel 18: 1-32; 33: 17-20. Gemegaire va pronunciar el judici de Yahvé contra individus o grups particulars: per exemple, Jer 22: 13-19; 23: 1-2, 9-40; 28: 15-16. No obstant això, Amós i Oseas havien assenyalat anteriorment a uns certs grups o individus per a un càstig especial, per exemple, Amós 4: 1-3; 6: 4-7; 7.17; Us 4: 4-6; 5: 1. Isaïes també va proclamar el judici de Yahweh contra els individus per les seves ofenses particulars, per exemple, 1.28; 3: 10-11, 13-15, 16-26; 10: 1-4.

Les tradicions postexílicas i intertestamentales se centren gairebé exclusivament en el judici futur dels individus. La saviesa de Salomó difereix de la saviesa tradicional (que sostenia que els justos són recompensats ​​i els malvats castigats en aquesta vida) en prometre que els justos que moren viuran per sempre amb Déu, mentre que els impius pereixen sense esperança (Sab 3: 1-5 : 23). Isaïes 66:24 cerca el turment perpetu dels impius, que seran sotmesos al foc i al cuc (s); cf. Jutges 16.17. La perspectiva d'un turment perpetu també es presenta davant els inics en 4 Macabeus (p. ex., 9: 8-9; 12.12). Diversos passatges en 4 Macabeus Anticipi que els justos morts, almenys els martiritzats per guardar la tradició jueva, gaudiran immediatament de la immortalitat amb Déu o els patriarques (p. ex., 17.12; 18.23). Vegeu també 3 En. 43: 1-3; 44: 7; i 1QS 3: 13-4: 26. En T. Ab. (recensió A) les ànimes dels morts han de ser jutjades 3 vegades abans d'entrar en els seus llocs finals de recompensa o càstig.

Diversos textos apocalíptics bíblics i intertestamentaris vinculen el judici futur amb la resurrecció dels morts. En alguns casos no s'esmenta el judici, però està implícit en els respectius destins que se'ls concedeix als justos i als malvats. Per tant, d'acord amb Dan 12: 2, alguns dels morts seran ressuscitats a la vida eterna, però altres a "vergonya i menyspreu etern". Vegeu també 2 Macc 7: 9, 14, 23; 12.44; 14.46, que busquen la resurrecció a la vida eterna però no esmenten el judici intermedi. 2 Esdras i 1 Enoc , d'altra banda, aparentment esperaven que un temps de judici seguís a la resurrecció dels morts: 2 Esdr 7: 32-44; 1 En. 51: 1-5 (però vegeu 1 En. 22: 2-13, que es refereix al judici futur dels -esperits de les ànimes dels morts-).

Segons T. Levi 3: 3 Belial i "els esperits d'engany" o "error" també han de ser castigats en el dia del judici. Cf. T. Levi 18.12, que estableix que el "nou sacerdot" "lligarà" a Belial i donarà als seus seguidors el poder de "calcigar" als esperits malignes o inics. Els àngels apóstatas també serien jutjats, per exemple, 1 En. 90: 24-27; 2 En. 7: 1-2.

B. Usos del NT

En el NT, el dia o l'hora del judici generalment s'associa amb la futura vinguda o parusía del Fill de l'Home, la resurrecció dels morts i l'entrada al regne de Déu.

1. Agents de judici.Diversos passatges sinòptics suggereixen que el pròxim Fill de l'Home serà jutge, per exemple, Marcos 13: 26-27; Mateo 25: 31-46; Lucas 21.36. Les tradicions posteriors del NT amb freqüència nomenen a Jesucrist com el que jutjarà, per exemple, Fets 10.42; 17.31; 2 Cor 5.10; 2 Timoteo 4: 1. La vinguda de Jesús com a jutge a vegades es descriu com "el dia de Crist" o "el dia del Senyor", per exemple, Fil 1.10; 1 Tesalonicenses 5: 2. Veure DIA DE CRIST. Uns certs textos assignen a -els Dotze- o -els sants- (cristians fidels) una participació en la tasca de jutjar a -Israel- (Mateo 19.28; Lucas 22.30), l'Església (1 Corintis 5.12), el món (1 Cor 6: 2), o fins i tot àngels (1 Cor 6: 3). No obstant això, amb freqüència es representa a Déu mateix com el que jutjarà: Mateo 18.35; Juan 8.50; Rom 2: 2-11; 3: 6; 14.10 (cf. 2 Cor 5.10); Hebreus 10: 30-31; 1 Pedro 1.17; 2.23; Apocalipsi 18: 8. Alguns passatges paulinos suggereixen que Déu i Jesús prendran part en el judici: Rom 2.16; 1 Cor 4: 5. En Juan 12.48 Jesús adverteix que la paraula que ha parlat serà el jutge dels seus oients "en el dia darrer".

2. Destinataris de la Sentència. Aquells als qui Jesús es va dirigir en aquests sinòptics eren principalment jueus, ja que semblen haver estat presents pocs gentils i el cristianisme encara no havia emergit com una comunitat de fe separada. Aquestes dites van advertir als seus contemporanis que les persones (per exemple, Mateo 5.22; 12.36) i les ciutats que no responien (per exemple, Mateo 10.15; Lucas 10.14) estaven en perill de condemnació en el moment del judici. Les tradicions posteriors del NT van advertir als cristians individuals que serien jutjats, per exemple, 2 Tim. 4: 8; Hebreus 4: 1-12; Santiago 5: 7-11; 1 Pedro 1: 13-17. Diversos textos impliquen que totes les persones han de ser jutjades: Rom 2: 2-16; 1 Cor 6: 2; Hebreus 4.13; Judes 14-15 (citant 1 En.1: 9). Els malvats (p. ex., Heb 13: 4) i els enemics o perseguidors dels cristians (p. ex., 2 Tes. 1: 5-10; Ap. 6.10; 19: 1-3) són seleccionats per a rebre una retribució especial. Els àngels també han de ser jutjats: 1 Cor 6: 3; 2 Pet 2: 4; Judes 6.

No sols els vius, sinó també els morts seran jutjats. Diversos textos sinòptics insinuen que els morts d'èpoques anteriors seran ressuscitats i després jutjats, per exemple, Mateo 10.15; 12: 41-42; cf. Juan 5: 25-29. No obstant això, alguns textos diuen que tant els vius com els morts seran jutjats (Fets 10.42; 2 Timoteo 4: 1; 1 Pedro 4: 5), i altres es refereixen simplement al judici dels morts (1 Pedro 4: 6; Ap 11.18; 20: 12-13), com si els morts anessin jutjats però no ressuscitats. Lucas 14.14 diu que els justos seran ressuscitats, sense esmentar el judici (cf. Donen 12: 2). En la paràbola de l'home ric i Lázaro (Lucas 16: 19-31), després que cadascun mor, entra en el seu aparentment últim lloc d'habitació sense ser ressuscitat o jutjat primer.

3. Moment del Judici. La majoria de les referències del NT al judici busquen aquest esdeveniment en el futur (p. ex., Mateo 25: 31-46; Fets 24:25; Romans 2: 5; 14.10; 1 Corintis 4: 5; 2 Pedro 3: 7; 1 Juan 4.17), alguns explícitament en el futur pròxim (p. ex., Hebreus 10.25; Santiago 5: 9; 1 Pedro 4: 5, 17). Alguns textos suggereixen que el judici ja ha tingut lloc o ha estat pronunciat: Juan 16: 8-11; 1 Cor 5: 3-4; Apocalipsi 19: 2. Alguns altres representen el judici com a present, ja sigui en relació amb la presència de Jesús (p. ex., Juan 3.19; 5.30; 9.39), o com -ara- (llavors) imminent: Juan 12.31; Apocalipsi 14: 6-7.

C. Opinió acadèmica moderna

Nombrosos textos bíblics, particularment en el NT, es refereixen al dia o temps del judici esdevenidor. No obstant això, s'ha prestat poca atenció acadèmica a aquest tema, en contrast, per exemple, amb temes estretament relacionats com la vinguda del Fill de l'Home i el regne de Déu. Un sospita que els erudits moderns prefereixen tractar temes més agradables. Així que suggereixi a Brandon (1967: 56-75, 98-135), qui proporciona una excel·lent revisió del NT i les tradicions cristianes posteriors sobre el judici dels morts, i Fairhurst (1970). L'escrupolositat erudita s'articula ocasionalment, per exemple, per Dalton (1968: 7): -Déu és principalment un Déu que mestressa, un Déu que salva.

Només aquells que estiguin disposats a reconèixer com a significativa l'orientació escatològica dins del judaisme apocalíptic, els ensenyaments de Jesús i les esglésies del Nou Testament estan preparats per a reconèixer la naturalesa i la importància de les seves creences i expectatives respecte al temps o dia del judici esdevenidor. Entre els quals ho fan es troben Weiss (1985: 96-101), Schweitzer (1985: 54-56, 124-27), Burrows (1946: 203-15; 1977: 218-34), Hiers (1973: 28-36; 1981: 19-61) i Milikowsky (1988). Sobre la idea del judici per foc en l'AT i la literatura intertestamental, veure Gaster (1981: 649-51). Uns pocs erudits que prenen la posició que Jesús en certa manera va proclamar o va encarnar la presència del regne de Déu també es comprometen a examinar el seu missatge del judici escatològic esdevenidor. Entre ells es troben Jeremias (1963: 162-88; 1971: 122-58), Manson (1951: 269-77), Kümmel (1957: 43-48),

Els defensors de l'escatologia " realitzada" normalment no troben cap passatge del NT que suggereixi que Jesús esperava un futur dia de judici. Glasson (1982: 528-39) insta que els seguidors fidels de Jesús no haurien d'enfrontar el judici final i adverteix contra una lectura literal dels passatges del judici del NT. En canvi, conclou, -El Judici ha de considerar-se com una representació pictòrica d'una realitat transcendent- (Glasson 1982: 538). Perrin (1974: 47, 300) va arribar a suggerir que tots aquests de l'evangeli que anticipen un judici futur no són autèntics, és a dir, es van originar en les preocupacions de l'església palestina primitiva. Encara que Bultmann a vegades va reconèixer que Jesús esperava un temps futur de judici, Tant ell com els anomenats posbultmannianos van insistir que el veritable significat de la predicació escatològica de Jesús era que els éssers humans s'enfronten contínuament a una "crisi de decisió" existencial. Els defensors de la recent -teologia de l'esperança-, com Moltmann i Pannenberg, tendien a ignorar l'expectativa bíblica d'un possible judici o condemnació adversa.

Bibliografia

Brandon, SGF 1967. El judici dels morts. Nova York.

Burrows, M. 1946. Un esbós de la teologia bíblica. Filadèlfia.

—. 1977. Jesús en els tres primers evangelis. Nashville.

Dalton, WJ 1968. Aspectes de l'escatologia  del NT  . Perth, Austràlia.

Fairhurst, AM 1970. El problema plantejat per les severes dites atribuïdes a Jesús en els evangelis sinòptics. SJT 23: 77-91.

Gaster, T 1981. Mite, llegenda i costum en l'Antic  Testament . Vol. 2. Gloucester, DT..

Glasson, TF 1982. El judici final en Rev. 20 i escrits relacionats. NTS 28: 528-39.

Hiers, RH 1973. El Jesús històric i el regne de Déu. Gainesville, FL.

—. 1981. Jesús i el futur. Atlanta.

Hooker, MD 1967. El fill de l'home en Mark. Montreal.

Gemegaire, J. 1963. Les paràboles de Jesús. Nova York.

—. 1971. Teologia del Nou Testament. Trans. J. Bowden. Nova York.

Kümmel, WG 1957. Promise and Fulfillment. Trans. DM Barton. SBT 23. Londres.

Manson, TW 1951. L'ensenyament de Jesús. Cambridge.

Milikowsky, C. 1988. Què Gehena? Retribució i escatologia en els evangelis sinòptics i en els primers textos jueus. NTS 34: 238-49.

Perrin, N. 1974. El Nou Testament. Nova York.

Schweitzer, A. 1985. El misteri del regne de Déu. Trans. W. Lowrie. Búfal.

Weiss, J. 1985. La proclamació de Jesús del Regne de Déu. Trans. RH Hiers i DL Holland. Chico, CA.

      RICHARD H. HIERS

[6]