Dia del senyor

DIA DEL SENYOR. -El Dia del Senyor- (= -el Dia de Yahvé-) és una característica central del missatge dels profetes als seus contemporanis. Aquesta frase i expressions tan estretament relacionades com "el dia de la ira de Yahweh" o "Yahweh té un dia", apareixen més de dues dotzenes de vegades en els llibres profètics (amb major freqüència en Isaïes, Joel i Sofonías), i una vegada en Lamentacions. (2.22). Termes similars, particularment -#aqueix dia-, -el dia de- i -el dia en què-, apareixen gairebé 200 vegades en els profetes, ocasionalment en Lamentacions i dues vegades en els Salms (Salms 110: 5; 137: 7). Aquests termes sovint s'usen indistintament amb les expressions més completes o en contextos que es refereixen específicament a l'un o l'altre d'ells, p . Ex., Isa 2: 12-22 (vegin-se els versicles 12, 17, 20); Jer 46:10; Ezequiel 7: 5-27 (vegin-se els versicles 7, 10, 12, 19); i Ezequiel 30: 2-3. En la majoria dels casos, se suggereixen els mateixos rangs de significat.

—

A. Judici de Yahweh contra nacions estrangeres

B. El judici de Yahweh contra Israel, Judà o el poble jueu

C. Futur alliberament o benedicció per a Israel, Judà, altres nacions i tota la creació

D. Dia del Senyor en el NT

E. Literatura acadèmica

—

A. Judici de Yahweh contra nacions estrangeres

Alguns passatges dispersos semblen referir-se als actes de judici previs de Yahweh contra nacions estrangeres. -El dia de Madián- (Isaïes 9: 4) es refereix a la derrota anterior dels madianites. La majoria de les altres expressions d'aquest tipus es refereixen al futur càstig de Yahweh a diverses nacions, per exemple, Jer 50:31 (per a Babilònia, -el teu dia ha arribat-); Ezequiel 21.29 (el "dia dels amonitas"); Ezequiel 26:18; 27:27 ("dia de la caiguda" o "ruïna" de Tir); Ezequiel 32:10 (a Egipte, "el dia de la teva caiguda").

La majoria dels llibres profètics contenen oracles contra nacions estrangeres. El "Dia de Yahvé" i expressions similars apareixen amb freqüència en aquests oracles. Els comentaristes generalment estan d'acord que en l'època d'Amós es pensava popularment que -el Dia de Yahvé- significava el temps que Yahvé reivindicaria a Israel en derrotar als seus enemics. Vegi les expressions "dia de batalla" i "dia del remolí" en la denúncia d'Amós dels amonitas (1.14). En contrast, Amós adverteix als seus oients israelites que -el Dia de Yahweh- no serà el que ells volien (Amós 5.18, 20. Vegi la parteix B, més a baix). Diversos profetes posteriors van declarar que el Dia de Yahvé seria un desastre per a algunes altres nacions, a saber, Egipte (Isa 19.16; 20: 6; Jer 46:10, 21; Ezequiel 30: 9, 18), Edom (Isa 34: 8; 63: 4; Jer 49:22), Etiòpia (Ezequiel 30: 9), Babilònia (Isa 47: 9; Jer 50:27, 30, 31; 51: 2), els amonitas (Ezequiel 21: 29), Damasc (Jer 49:26), Moab (Jer 48:41), els filisteus (Jer 47: 4) i Tir (Isa 23.15). Alguns textos profètics suggereixen que "#aqueix dia" serà un de judici contra moltes o fins i tot totes les nacions: Isa 24:21 ("els reis de la terra";cf. Sal 110: 5-6), Jer 25:33 (veure 25: 30-32 per al context), Ezequiel 30: 2-5 (particularment Aràbia, Egipte i altres nacions africanes), Joel 3.14 (veure 3.11 -12 per al context) i Abdías 15-16. Els passatges d'Ezequiel i Abdías van advertir que el dia era "a prop". Zacarías va declarar que -en #aqueix dia- Yahvé destruiria a totes les nacions oposades a Jerusalem (Zacarías 12: 3-9; 14: 12-13). Vegeu també Ezequiel 38: 17-39: 8 quant al destí que els espera a Gog i Magog.

Sofonías va proclamar de manera més àmplia que YHWH destruiria a -tots els habitants de la terra- en el dia de la seva ira (Sofonías 1: 7-18). Segons Isa 2: 12-17, el "dia" de Yahweh serà un temps de judici no sols contra l'orgull dels homes, sinó contra "tot el que és superb i altiu". L'autor d'Isa 13: 6-13 va declarar que el món sencer seria castigat per la seva maldat en el Dia de Yahvé que llavors era "a prop". L'Apocalipsi d'Isaïes va anunciar que -en #aqueix dia- Yahweh fins i tot castigaria els poders còsmics (Isa 24: 21-22), ja els monstres marins quasi-còsmics (Isa 27: 1).

B. El judici de Yahweh contra Israel, Judà o el poble jueu

Judici passat de Yahweh (en -el dia de la seva ira-) es posa l'accent en Lamentacions, amb referència als esdeveniments que marquen el final de la S regno de Judà i el començament de l'exili (Lam 1.12; 2: 1, 21- 22). Compari's amb Abd 11-14 i Sl 137: 7, on -el dia- de Judà o Jerusalem significa els mateixos esdeveniments, que, no obstant això, no són vists com el judici de Yahweh, sinó només com a males accions perpetrades pels seus enemics. Isaïes 22: 1-14 també pot referir-se a un -dia- ja experimentat del judici de Yahweh. Ezequiel 21.25 declara que -el dia- d'un príncep d'Israel -ha arribat-, però el context suggereix que el seu càstig encara no havia ocorregut.

Característicament, els profetes clàssics van advertir als seus contemporanis a Israel i Judà que "el Dia de Yahweh" aviat vindria sobre ells en forma de catàstrofes còsmiques o meteorològiques o de poderosos exèrcits enemics que portarien el judici de Yahweh contra ells per trencar els requisits del pacte de la Llei. Així, Amós va advertir a Israel que el dia de Yahvé -seria -tenebres i no llum- (Amós 5.18, 20; cf. Joel 2: 1-2). Els profetes assenyalen a Yahweh com el que finalment causarà els desastres esdevenidors com a judici contra el seu poble; la majoria d'ells es refereixen al Dia " de Yahweh" (o termes equivalents) referent a això. Els exemples inclouen Amós 2: 13-16; 3.14; 8: 3, 9; Us 1: 4-5; 5: 9; Isa 3: 18-4: 1; 7: 18-20, 23; 10: 3; 22: 5; Mic 2: 4; Jer 17: 16-18 (-el dia del desastre-, -el dia del mal-); 18.17 (-el dia de la seva calamitat-); 39:16; Ezequiel 7: 7-12, 19; 13: 5; 24: 25-27; 38: 14-19; Sof 1: 7-18; 2: 1-3; Joel 1.15; 2: 1-2, 11, 31; Malament 4: 1, 5. Segon Isaïes, Abdías, Jonás i Nahum, que només buscaven les benediccions de Yahweh sobre Israel o Judà o el desastre per a altres nacions, no inclouen aquest ús.

En general, els profetes preexílicos van proclamar que Déu castigaria a Israel o Judà mitjançant l'opressió d'altres nacions; per exemple, Us 11: 5; Amós 3: 9-11; Isa 5: 26-30. Després de l'exili, quan les nacions d'Israel i Judà van deixar d'existir, els profetes van buscar el judici de Yahweh contra el poble jueu en una de dues formes: desastres "naturals", com a plagues, sequeres i males collites, o "sobrenaturals" demoníacs. hordes, com en Hag 1: 5-6; 2: 14-19; Malament 3: 9-12; Joel 2: 1-11.

Alguns textos indiquen la creença que el Dia de Yahweh era a prop: Ezequiel 7: 7, 12; 22: 4; Joel 2: 1; 3.14; Sofonías 1: 7. Alguns altres afirmen que el dia "ve" o "ve", implícitament en el futur pròxim, per exemple, Ezequiel 7.10; 39: 8 i Malament 4: 1. Malaquías 3: 1-2 adverteix que el -missatger- de Yahweh ve i adverteix del -dia de la seva vinguda-, quan faria que els sacerdots oferissin ofrenes justes. Cap dels textos profètics, no obstant això, que busquen el "Dia de Yahvé" com un temps de judici contra Israel, Judà o el poble jueu es refereix a la "vinguda" d'un messies o del mateix Yahvé en connexió amb ell.

C. Futur alliberament o benedicció per a Israel, Judà, altres nacions i tota la creació

Unes 60 ocurrències del -Dia de Yahweh- i expressions similars es refereixen al temps futur quan Yahweh restabliria les fortunes d'Israel / Judà o del poble jueu. Alguns, particularment en Isaïes, també busquen la redempció d'altres nacions: Isa 2: 2-4 (= Miq 4: 1-3); 11.10; 19: 18-25; 25: 6-9; Zacarías 2.11.

Relativament pocs d'aquests textos esmenten explícitament un futur messies o rei davídic: Isa 11.10; Jer 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 15-16; Hag 2.23; Zac 3: 8-10; Amós 9.11; cf. Us 1.11. (Alguns passatges messiànics no es refereixen al Dia de Yahweh o termes relacionats, per exemple, Isa 9: 6-7; Ezequiel 34: 23-24; 37: 24-25; Zacarías 6: 9-13; 9: 9-10 .) Més típics són els textos que busquen que Yahvé mateix actuï (Mal 3.17; 4: 3), manifesti la seva glòria (Isa 2.11, 17, 19; Ezequiel 39:13), i governi com a rei sobre un poble restaurat. Israel (Miq 4: 6-7) o sobre tota la terra (Isa 2: 2-4 = Miq 4: 1-3; Abd 21; Zac 2.11; 14: 9) #aqueix dia.

En o en anticipació a #aqueix nou dia, segons Isaïes, els que havien estat malalts o discapacitats recuperarien la salut completa: Isa 29: 18-19; 30:26; cf. Mic 4: 6-7. Llavors tots gaudiran de l'abundància sobrenatural de llet, mel, fruites i productes (Isa 4: 2; 7: 21-22; 25: 6-9; 30: 23-24; Joel 3.18; Amós 9: 13- 15). Cadascun s'asseurà amb el seu proïsme sota la seva vinya i de la seva figuera (Miq 4: 4; Zac 3.10); la pau s'obtindrà en tota la creació (Us 2.18; Isa 11: 1-10; cf. Ezequiel 34: 25-28); i tot Israel (Isaïes 10.20; 52: 6; Ezequiel 39:22), si no totes les nacions (Isaïes 19: 19-25; cf. Ezequiel 38:23), sabran que Yahvé és Déu. En #aqueix dia, els jueus exiliats tornaran (Isa 11: 11-12; 27: 12-13; Jer 27:22), i Jerusalem i el poble jueu experimentaran el favor especial de Déu (Isa 12: 1-4; 28: 5- 6; 30:26; Jer 31: 1-6; Ezequiel 36: 33-36; Sof 3: 11-20; Zacarías 9: 16-17; 14: 1; Malament 3:

D. Dia del Senyor en el NT

Aquest i altres termes similars ocorren sovint en contextos del NT que es refereixen a la futura aparició de Jesús. En llegir l'AT  grec (o LXX ), els jueus i els primers cristians probablement van traduir l'expressió de l'AT "Dia de Yahweh" com a "Dia del Senyor". Els primers líders cristians probablement van assumir l'expressió de l'Antic Testament, però ara entenien que es referia al retorn de Jesús com el seu Senyor, com el Crist o com el Fill sobrenatural de l'Home. Veure DIA DE CRIST i DIA DEL JUDICI.

E. Literatura acadèmica

Durant molts anys, els erudits de l'AT han acceptat l'opinió que els israelites fins al temps d'Amós consideraven el Dia de Yahweh com el moment en què Yahweh alliberaria a Israel en castigar les nacions estrangeres i que Amós va alterar radicalment aquest enteniment en proclamar que en #aqueix dia Yahweh també ho faria. castiga a Israel per totes les seves ofenses (Amós 1: 1-3: 2). Vegeu Bright (1955: 60-70).

No tots estan d'acord en la naturalesa de les creences israelites respecte al Dia de Yahvé abans del temps d'Amós, i almenys dos llibres (Nahum i Abdías) atribuïts a profetes molt després del temps d'Amós consisteixen enterament en oracles contra nacions estrangeres. No obstant això, existeix un ampli acord que per a la majoria dels profetes, el Dia de Yahweh significava #aqueix temps en un futur relativament pròxim quan Yahweh castigaria no sols els enemics del seu poble, sinó també al seu poble (Israel, Judà o el poble jueu). per trencar el pacte. Llavors, ja sigui a través d'un nou rei o messies davídic o actuant directament, Yahweh establiria el seu propi govern o regne sobre tota la terra. Vegeu Robinson (1946: 135-47); Baab (1949: 156-97); i Jacob (1958: 319-21). Vegeu, en general, Muilenburg (1961: 128-50); Heschel (1962: 159-94); i Hiers (1988).

No obstant això, hi ha hagut una varietat d'altres suggeriments, particularment quant als orígens de les tradicions bíbliques respecte al Dia de Yahweh. Mowinckel (1956: 143-54) va insistir que l'expectativa profètica d'un pròxim Dia de Yahweh derivava d'un culte Festival d'Any Nou que celebrava l'entronització de Yahweh com a rei i expressava l'esperança del començament d'una nova era de benedicció. Uns altres, seguint a von Rad (1959), han arribat a la conclusió que el Dia de Yahvé representava a Yahvé com "Guerrero Sant" que havia aclaparat als enemics d'Israel en la batalla en el passat, i el faria de nou. Així, Hanson (1975: 354-401) interpreta Zacarías 12-14 com l'obra d'un grup visionari que buscava a Yahvé per a castigar particularment la jerarquia del temple de Jerusalem, alliberar els fidels de les hordes estrangeres i renovar l'ordre de la naturalesa. Everson (1974), d'altra banda, troba que els passatges del Dia de Yahweh no justifiquen cap de les teories sobre l'origen de l'expressió. Observa que diversos d'aquests passatges es refereixen a diferents esdeveniments històrics. Sobre #aqueix base, conclou que els profetes també esperaven esdeveniments futurs separats de judici o alliberament diví i que, per tant, els intèrprets haurien de referir-se a les creences dels profetes respecte al Dia.s en lloc d'un sol dia de Yahweh.

Bibliografia

Baab, O. 1949. La teologia de l'AT  . Nova York.

Bright, J. 1955. El Regne de Déu. Nova York.

Everson, AJ 1974. Els dies de Yahweh. JBL 93: 329-37.

Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadèlfia.

Heschel, AJ 1962. Els profetes. Nova York.

Hiers, RH 1988. Llegint la Bíblia lliuro per llibre. Filadèlfia.

Jacob, E. 1958. Teologia de l'AT  . Trans. AW Heathcote i PJ Allcock. Nova York.

Mowinckel, S. 1956. El que ve. Trans. GW Anderson. Nova York.

Muilenburg, J. 1961. The Way of Israel. Nova York.

Rad, G. von. 1959. L'origen del dia de Yahvé. JSS 4: 97-108.

Robinson, HW 1946. Inspiració i revelació en l'Antic  Testament . Oxford.

      RICHARD H. HIERS