Diable

DIABLE [ Gk diabolos ( διαβολος ) ]. La traducció de la LXX i el NT del s ātan de l'AT  . Sātan és un terme judicial que es refereix a un "acusador", "calumniador", "calumniador" o "adversari" en la cort ( cf. Sal 109: 6). El NT també usa la transliteració satanos , que és sinònim de diabolos (vegeu Apocalipsi 12: 9). Diabolos és rar fora de la LXX i el NT. Es troba en Sab 2: 23-24, que identifica a la serp de Gènesi 3 amb el Diable (veure TDNT 2: 71-81).

SATANÀS com un acusador sobrenatural de la humanitat en la cort celestial i treballant per a Déu ocorre tres vegades en l'AT. En Zacarías 3: 1-10, Satanàs està a la destra de Déu per a acusar a Josué, el Summe Sacerdot, només perquè la seva acusació sigui rebutjada. En Job 1-2, Satanàs qüestiona la sinceritat de la justícia de Job davant Déu enmig del concili celestial. Aquí el seu ofici s'expandeix més enllà d'acusador, perquè se li dóna control sobre la malaltia, la mort i la naturalesa en la prova de Job. En 1 Cròniques 21: 1, Satanàs incita a David a pecar en fer un cens. Aquí, la forma anartrósica de Sātan es converteix en un nom propi. També és evident aquí la tendència a divorciar la temptació de Déu i assignar-la-hi a Satanàs, perquè en la versió anterior del cens de David, Déu, no Satanàs, és l'agent de la temptació (2 Sam 24: 1; cf. Stgo 1 : 13).

La noció del diable com un poder maligne independent que ja no està en el cel sinó que governa un regne demoníac i es dirigeix al judici està absent en l'AT. Aquest pas d'un acusador subordinat a un temptador independent va ser un desenvolupament del període intertestamental i s'ha atribuït a una sèrie de factors. En l'erudició actual té un favor limitat la proposta que la noció hebrea de Satanàs va ser manllevada o fortament influenciada pel dualisme del zoroastrisme avèstic persa, en el qual Angra Mainyu, el déu maligne, s'oposa a Ahura Mazda, el déu bo. No obstant això, en el pensament hebreu, Satanàs sempre està subordinat a Déu i Angra Mainyu no funciona com a acusador en el zoroastrisme. Encara així, no es pot descartar un desenvolupament de conceptes zoroàstrics.

El canvi en el paper del Diable pot haver sorgit en la literatura apocalíptica com una manera d'explicar la subjugació d'Israel per les nacions estrangeres, és a dir, el govern del mal sobre el poble just del pacte. Això ajudaria a resoldre la tensió teològica entre la presència del mal en el món i la sobirania absoluta de Déu.

Totes les característiques del diable en el judaisme, inclosos els noms, les funcions i el semidualisme, són presents en el NT. El diable és un adversari sobrenatural de Déu i un temptador de la humanitat. Té diversos noms, incloent "BEELZEBUL, príncep dels dimonis" (Mateo 12.24, par. ), "BELIAL" (2 Cor. 6.15), "drac, serp antiga" (Apocalipsi 12: 9; 20: 2), "enemic" (Mateo 13.39; Lucas 10.19), "maligne" (Mateo 13.19; Efesis 6.16; 1 Juan 2: 13-14; 5.18), "déu d'aquest món -(2 Cor 4: 4),- príncep de la potestat de l'aire -(Efesis 2: 2),- governant d'aquest món -(Juan 12.31; 14.30; 16.11), i- el temptador -(Mateo 4: 3; 1 Tesalonicenses 3: 5).

El diable va portar el pecat al món (cf.2 Co 11: 3) i és el governant d'aquest món (Lucas 4: 6; Ef 6: 11-12; cf. Juan 12.31; 14.30; 16.11 ; 2 Cor 4: 4; Ef 2: 2). En aquesta capacitat, va tractar de temptar a Jesús (Mateo 4: 1-11 parell.) I va temptar a Judes perquè ho traís (Juan 13: 2, 27; cf. Lucas 22: 3, 31). És un homicida i un mentider (Juan 8.44; Apocalipsi 12: 9) disfressat d'àngel de llum (cf.2 Co 11.14). Ell guarda l'evangeli dels incrèduls (Lucas 8.12 parell .; cf.2 Co 4: 4), els qui estan sota el seu senyoriu (cf. Hch 26:18; Ef 2: 2; Col 1.13), oprimeix a la humanitat ( Fets 10.38), causa malaltia (cf. Lucas 13: 11-16; 2 Cor 12: 7), i els que estan sota el seu control són els seus fills (Juan 8.44; Fets 13.10; 1 Juan 3.10) . Està treballant per a atreure als cristians cap a ell i atrapar-los en el pecat (Efesis 4.27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2.26; 1 Pedro 5: 8), per a obstaculitzar el seu treball (cf.1 Tesalonicenses 2.18). ), i acusar-los (1 Timoteo 3: 6-7; cf. Apocalipsi 12.10). L'Església ha d'estar en guàrdia contra els seus ardits (Efesis 6.11; Santiago 4: 7; cf.2 Cor 2.11). Té el poder de la mort sobre els quals estan fora de l'Església (Heb 2, 14; cf. 1 Co 5: 5), però no el cristià (cf. 1 Jn 4: 4; 5.18).

Crist va venir per a destruir les obres del Diable (Hebreus 2: 14-15; 1 Juan 3: 8; cf. Ef 1: 21-22) i per a llançar-ho del cel (Lucas 10.18; Apocalipsi 12: 9; cf. . Juan 12.31). La victòria de Crist encara no s'ha consumat (cf. 1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13). El diable intensificarà la seva obra contra la humanitat i contra Déu en els últims dies (Apocalipsis 12.12; cf.2 Tes.2: 9-10), només per a ser obstaculitzat per Crist (Apocalipsi 20: 2) i ser llançat al foc etern amb els seus àngels (Mateo 25:41; Apocalipsi 20.10).

Bibliografia

Day, P. 1988. Un adversari en el cel: Śātān en la Bíblia hebrea. HSM 43. Atlanta.

Russell, JB 1977. El diable: Percepcions del mal des de l'antiguitat fins al cristianisme primitiu. Ithaca.

—. 1981. Satan: The Early Christian Tradition. Ithaca.

      DUANE F. WATSON