Embalatge

EMBALATGE. Els diversos mètodes per a preservar els cadàvers humans i animals morts de la putrefacció i descomposició orgàniques. L'hebreu ḥānaṭ, "embalsamar", es troba dues vegades en l'AT  (Gènesi 50: 2, 26), on s'usa amb referència als cossos de Jacob i José a Egipte. El verb ḥānaṭ a Cantar dels Cantessis 2: 13a (-la figuera madura / dóna els seus fruits-) ha de ser una paraula prestada semítica no relacionada amb la mateixa ortografia consonàntica, cp. Àrab ḥanaṭa i acadio ḫunnuṭo, "madurar, madurar". Uns altres han suggerit una relació amb la paraula per a blat madur ḥiṭṭāh (<* ḥinṭat; cp. Arameu ḥinṭīn i ugarítico ḥṭt ) potser a causa del seu color en la maduresa, encara que això necessita més estudi. L'embalsamament dels morts té el seu origen en l'antic Egipte.

—

A. Orígens de l'embalsamament a Egipte

B. Període formatiu d'embalsamament

C.Primers intents d'embalsamament veritable

D. Embalsamament durant el primer període intermedi

E. Embalsamament durant el Regne Mitjà

F. Embalsamament durant el segon període intermedi

G. Embalsamament durant el Regne Nou

H. Embalsamament durant el Període Tardà

L'embalsamament i el sorgiment del cristianisme

J. Procediment d'embalsamament

K. L'embalsamament era biopeligroso?

L. Embalsamament en la Bíblia

M. Embalsamament a Egipte, Història de la Medicina i Paleopatología

—

A. Orígens de l'embalsamament a Egipte     

En general, se suposa que l'embalsamament va sorgir a l'Egipte dinàstic primerenc fins a un cert punt com a resultat de l'observació i l'examen ocasionals de cossos del període predinàstic que s'havien conservat per simple dessecació accidental en les sorres calentes d'Egipte, però que més tard havien estat exposats a veure per medis naturals com el vent. Aquest va ser probablement un factor contribuent, però certament no la raó principal per la qual l'embalsamament va començar a Egipte. També s'assumeix generalment que els orígens de l'embalsamament van ser paral·lels als desenvolupaments de la religió egípcia. Això pot ser cert per a tots els períodes excepte els més primerencs de la història egípcia. És ben sabut que Osiris, com a déu dels morts i la resurrecció, estava estretament associat ritualment amb l'embalsamament i les creences sobre l'altra vida dels morts. No obstant això,A. C. , data en la qual Osiris apareix per primera vegada en els textos egipcis (Fleming et al. 1980: 5). Per a llavors, els intents d'embalsamament ja tenien diversos segles. De fet, és amb els enterraments de la cultura predinàstica badariana, ca. 3790 AC amb un error de data de radiocarbono d'uns 300 anys (el llogaret del-Badari està a unes 30 milles al sud d'Asyut), on trobem la primera evidència de creença en una vida després de la mort que aparentment es va pensar que era similar a la vida mortal al llarg de la vall del Nil, i requereixen els mateixos subministraments diaris i objectes materials (Fleming et al. 1980: 1). En l'actualitat, els factors motivadors centrals que subjeuen als orígens de l'embalsamament a Egipte continuen sent foscos.

B. Període formatiu d'embalsamament     

L'embalsamament es va desenvolupar durant els períodes arcaic i dinàstic primerenc, ca. 3100 a. C.  -2700 a. C.  Els primers intents de preservar cadàvers reals apareixen durant els segles 1 i 3. Dinasties, on els cadàvers estaven embolicats en lli humitejat amb resines modelades al voltant del cadàver per a preservar la semblança del cadàver i el rostre. De manera una cosa similar, l'aplicació del modelatge de guix pintat als primers cranis, alguns dels quals es troben ara en el Museu del Caire, mostra la precisió amb la qual es va poder reconstruir el rostre dels morts. No obstant això, és evident que en aquest període no existeix un veritable embalsamament dels morts. L'ús d'embolcalls exteriors de lli resinado sobre el cos va proporcionar, en efecte, només una closca dins del qual encara es produïa un cert grau de descomposició, per la qual cosa la conservació de les restes humanes d'aquest període, especialment els teixits tous, és en general deficient. És possible que l'ús de la deshidratació natural en els enterraments arenosos hagi continuat durant algun temps entre les classes més pobres,

C.Primers intents d'embalsamament veritable     

(Dinasties 3-61; ca. 2686 a. C.  -2181 a. C. ). Des de la IV Dinastia fins al començament de la VI Dinastia, es troben els primers intents reals d'embalsamar als morts. En #aqueix moment era obvi per als tècnics d'enterrament egipcis que l'abdomen, els intestins i l'estómac estaven associats d'alguna manera directament amb processos de descomposició. Només mitjançant la seva eliminació i neutralització mitjançant rentades i remojos es podria detenir tal putrefacció. Per primera vegada, la incisió en el costat esquerre de la part inferior de l'abdomen s'utilitza per a accedir als òrgans interns de l'abdomen que van ser extrets i conservats individualment en receptacles col·locats dins de la tomba. L'extirpació del cervell, no obstant això, no es troba fins al Regne Nou. Els Textos del Taüt Egipci, especialment l'Encanteri 755, mostren una familiaritat clara amb les realitats de la descomposició del cadàver (aquí ara associat ritualment amb Osiris): -Els membres d'Osiris són inerts, però no [sempre] seran inerts, no es podriran ni tremolaran, ni s'inflaran ni es convertiran en líquids repugnants- (Fleming et al. 1980: 18). El lent procediment de momificació, encara un procés bastant imperfecte en aquest període primerenc, amb la dissecció i preservació de diversos òrgans individuals segurament ha d'haver estat un procediment molt espantós i repulsiu. Des d'una perspectiva moderna, si es considera que la matèria fecal humana està composta aproximadament per un 40-50 per cent de cossos de cèl·lules bacterianes anaeròbiques vives i mortes, llavors un s'adona ràpidament del potencial que existeix per a la ràpida descomposició dels cadàvers humans i la producció massiva associada de fastigosos. gasos.

Paral·lelament a aquests primers intents de detenir la descomposició mitjançant dissecció, els embalsamadors de finals de la V Dinastia (ca. 2400 a. C.  ) continuaven aplicant el simple embolcall de lli al voltant dels cadàvers intactes per a preservar i modelar la forma externa i la semblança del cos, amb trets facials i altres detalls ressaltats per la pintura, l'aplicació del cabell, etc. Durant aquest període, l'embalsamament era un luxe a l'abast de la reialesa i la noblesa (Fleming et al. 1980: 7). L'aplicació de natró, l'únic ingredient crucial per a un embalsamament reeixit en períodes posteriors, ocorre per primera vegada en aquest període com a dessecant, però de cap manera es va aplicar universalment.

La mòmia existent més antiga és la de Waty, trobada en Saqqara, on encara roman; es remunta a la fi de la V Dinastia (ca. 2400 a. C.  ). Aquesta mòmia estava embolicada només en lli xopat en resina. Els detalls facials com les celles i el bigoti, pintats en la superfície de l'embolcall, reprodueixen l'aparença del difunt (Andrews 1984: 9, i fotografia). Només sobreviuen tres mòmies completes del Regne Antic. Un quart, una vegada propietat del Royal College of Surgeons de Londres, va perir en la Segona Guerra Mundial.

D. Embalsamament durant el primer període intermedi     

(Dinasties 7-11; ca. 2181-1991 a. C.  ). Durant el primer període intermedi (ca. 2200-2000 a. C. , Dinasties VII-XI) va haver-hi una disminució substancial en la qualitat de la momificació a causa de diversos factors, en particular la disminució de la qualitat de les arts materials en general i l'escassetat de diversos olis, resines i fustes importats que es requerien per a l'embalsamament (Fleming et al. 1980: 8). Hi ha pocs exemples de mòmies d'aquest període, però les que sobreviuen exhibeixen la pràctica ara comuna de l'evisceració a través d'incisions en l'abdomen, amb la preservació dels òrgans interns en recipients d'emmagatzematge. Així i tot, encara en la XI Dinastia, la momificació primitiva sense dissecció encara és evident en algunes mòmies. L'ús d'embenatges de lli durant aquest període va continuar sent un procediment important en l'embalsamament. Sovint s'empraven enormes quantitats de lli com a embolcalls exteriors. Per exemple, un XI Dyn.

E. Embalsamament durant el Regne Mitjà     

(Dinastia 12; 1991-1786 a. C.  ) Durant el regnat de Mentuhotep II a principis del Regne Mitjà, el comerç es va restablir àmpliament en tot el Mediterrani i Àfrica i els subministraments de materials d'embalsamament van tornar a estar disponibles a Egipte. Quan els cadàvers eren embalsamats minuciosament, els òrgans interns encara s'extreien del cos, però ara, aparentment en resposta a la necessitat de mètodes d'embalsamament més simples o més barats, es van trobar mòmies en les quals no s'extreien els òrgans interns i els cadàvers en si eren simplement deshidratat. Per tant, la descomposició sovint continuava després que s'embolicava la mòmia a causa de la humitat residual retinguda en les profunditats del cadàver. Durant aquest període, la momificació va continuar estant cada vegada més disponible per a les classes baixes de la societat egípcia (Fleming et al. 1980: 17-19).

F. Embalsamament durant el segon període intermedi     

(Dinasties 12-17; 1786-1567 a. C.  ). El segon període intermedi a Egipte va ser un període caracteritzat pel col·lapse intern, sobretot el que va ocórrer després de l'ocupació del país pels hicsos després d'aproximadament 1670 a. C.  LES Interrupcions en el comerç van donar com a resultat una escassetat de materials d'embalsamament, especialment en el sud. Així, les mòmies del XVII Dyn. són de mala qualitat i generalment manquen de tractament amb resines de coníferes (Fleming et al. 1980: 19).

G. Embalsamament durant el Regne Nou     

(Dinasties 18-20; ca. 1567-1070 AC ). Se sap molt poc sobre la momificació durant el segon període intermedi (1786-1567 a. C. , Dinasties 12-17). No obstant això, al començament del Regne Nou, apareixen avanços importants en el procés d'embalsamament. Les tècniques avançades i superiors d'embalsamament van continuar durant la XXI Dinastia. Aquí es troben els esforços més extensos per a fer que la mòmia sembli el més realista possible. La pell s'acoloria segons la tradició artística: vermell per als homes i groc per a les dones. Es van fer ulls falsos de vidre i petxina i se li va donar a la mòmia una mirada sorprenentment realista, les extremitats arrugades del cadàver deshidratat es van empacar subcutáneamente amb aserrín, fang o draps per a reproduir contorns corporals realistes i corpulència, les perruques per a dones van reemplaçar el cabell perdut per l'embalsamament. i, a vegades, la mòmia es vestia i s'adornava amb joies per a reproduir el vestit i l'aparença de la vida quotidiana. Les anomenades "Mòmies Reals" del Museu del Caire representen sens dubte les millors tècniques d'embalsamament disponibles durant aquest període (vegin-se les làmines de Smith 1912). Els exemples supervivents de preservació superior del cadàver inclouen la mòmia de Seti I (XIV Dinastia; veure Andrews 1984: 8 i fotografia, o Smith 1912), les mòmies de Yuya i Thuya (XVIII Dinastia; veure Fleming et al. 1980: 34 i fotografia) i Ramsés II (XIV Dinastia; vegeu Smith 1912).

Des de les dinasties 22 fins a la 25 i més tard, l'art de l'embalsamament va disminuir gradualment en qualitat.

H. Embalsamament durant el Període Tardà     

(Dinastia 26, Període Saite i posteriors; posterior al 664  a. C.  ). Després del 600 a. C. , el desig de preservar amb precisió el rostre del cos viu és cada vegada menys obvi. Els embalsamadors ja no tenen rang sacerdotal, i Herodoto sembla considerar-los simplement com a comerciants comuns. En aquest sentit, Herodoto manca gairebé per complet de qualsevol esment de la naturalesa religiosa de l'embalsamament (Lloyd 1976: 355). En el període ptolemaic, el procés és bastant tosc en general, amb la major part de l'esforç aplicat a l'embenatge i altres esforços per a crear l'aparença externa d'un cos sa i intacte, mentre que cada vegada es dedica menys esforç a la preservació real dels òrgans interns. i teixits. El tractament copiós del cadàver amb resines calentes generalment el feia pesat i dur. La preservació dels teixits en aquestes mòmies és molt deficient ja que la resina generalment impregna tot el cadàver i impregna l'os.

La paraula "mòmia" prové del Període Tardà, derivat d'una paraula persa per a betum o brea. L'aplicació del terme als cadàvers embalsamats es deu al color ennegrit de les mòmies del Període Tardà, que s'assemblaven al betum tant en color com en característiques combustibles quan els cadàvers momificados es cremaven com a combustible en l'antiguitat tardana. La paraula va passar al grec bizantí moumia / momion i després a l'àrab mumiyya,literalment "una cosa o objecte bituminizado". La importància del betum com a remei mèdic en l'antiguitat aviat es va associar amb les mòmies del Període Tardà i les seves suposades qualitats bituminoses. Això eventualment va donar com a resultat la venda i la prescripció generalitzada de cadàvers de mòmies mòlts i en pols com una medicina potent utilitzada per a una àmplia varietat de malalties, i que encara s'importava a Europa fins al segle XVII. Una llista de medicaments anglesa del segle XVII descriu a la mòmia com a -resinosa, endurida, [que té una] superfície negra brillant, d'un sabor una mica acre i amarg, i d'una olor fragant- (Dawson 1927).

L'embalsamament  i el sorgiment del cristianisme     

La creença cristiana en la resurrecció final i la preservació eterna del cos es diferenciava de la religió egípcia més antiga al no reconèixer la necessitat fonamental de la preservació deliberada del cos immediatament després de la mort. El tractament i l'enterrament dels egipcis en el període cristià després del segle III va ser simple i sense complicacions. Els cadàvers coptes es van rentar, van vestir i van embolicar en mortalles, sovint amb sal i baies de ginebre col·locades dins de les capes, i després es van enterrar per a ser preservats naturalment per accident de la mateixa manera que els cadàvers predinàstics ( p . Ex. , Grilletto 1981). La vida grega de San Antoniode Atanasio il·lustra l'actitud copta cap al tractament del cos i el seu enterrament. Aquí Antonio prohibeix els enterraments pagans egipcis: -Als egipcis els encanta honrar amb ritus funeraris i embolicar en llençols els cossos dels seus dignes morts. . . no enterrant-los en la terra sinó col·locant-los en llits baixos. . . . No permetis que ningú s'emporti el meu cos a Egipte, no sigui que el dipositin a les cases -. I així, -d'acord amb els manaments que els havia donat [és a dir, als seus deixebles] fent preparatius i embolicant el seu cos, el va enterrar en la terra, i fins al dia d'avui ningú sap on s'ha amagat. . . " (Gregg 1980: 96-98). Un passatge en la vida bohairica de Shenoute133 descriu el tractament del cos d'un jove novici monàstic en termes simples: -Ho van embolicar en un sudari, el van treure i el van enterrar- (Bell 1983: 85). Els intents d'embalsamar emprant qualsevol dels mètodes faraònics clàssics van declinar i van cessar al voltant del segle IV o V D. C. , un període que també es correspon aproximadament amb els últims vestigis moribunds de la religió antiga i el seu sacerdoci, i la pèrdua del coneixement dels jeroglífics.

J. Procediment d'embalsamament     

Les descripcions del procés d'embalsamament a Egipte es conserven només dels períodes posteriors, en particular de les mans d'Herodoto ( Història 2.85-90) i Diodorus Siculus ( Història 1.91). El relat més antic i complet és el d'Herodoto, que va visitar Egipte poc després del 450 a. C.  i el relat del qual de la momificació probablement descriu mètodes d'embalsamament derivats del període de l'Imperi Nou, però en l'estat particular de declivi representatiu de l'època en la qual escriu (vegeu Lloyd [1976] per a una anàlisi detallada recent del relat de la momificació d'Herodoto) . Herodoto sembla descriure dos o tres mètodes individuals d'embalsamament, però recentment Lloyd (1976: 356) els descarta com "un altre exemple més de l'ordenada ment grega que imposa un sistema rígid [de classificació de l'embalsamament] on no sembla haver existit cap". És important assenyalar que no existeix una via derivada inherent o directa entre la dissecció del cadàver durant la momificació i el desenvolupament de la medicina egípcia i el coneixement de la fisiologia. Els metges eren sacerdots de la deessa curativa Sekhmet, mentre que els embalsamadors eren sacerdots d'Anubis, el déu dels morts. A més, si bé gran part del cànon de la pràctica i la tradició metgesses egípcies ja estava establert prop dels inicis de la història egípcia, el procés d'embalsamament es va desenvolupar molt més gradualment (vegeu Wilson 1962: 121-22). I així també, l'esment en Gènesi 50: 2 de la momificació de José a les mans dels "metges" egipcis (Heb rōpĕ˒ı̂m ) és probablement incorrecta, ja que els metges egipcis no es van emprar en la momificació dels morts.

No es pot exagerar el caràcter religiós del procés d'embalsamament. Per a la major part, si no tota la història d'Egipte, l'embalsamament era una pràctica religiosa. La preservació del cos era necessària perquè el ba, molt similar a l'ànima o esperit d'un individu, pogués reconèixer el cos en tornar a ell. A més, almenys en uns certs períodes, els sacerdots embalsamadors portaven màscares del déu la funció del qual realitzaven ritualment sobre el difunt. Per exemple, en un taller es va descobrir la màscara d'un sacerdot d'Anubis, el déu de l'embalsamament, que té obertures situades en la part inferior del mentó a través de les quals l'usuari podia veure i treballar amb els morts mentre al mateix temps es feia passar pel déu d'embalsamar-se a si mateix (Spencer 1982: 129).

L'embalsamament en si va prendre segurament menys dels 70 dies esmentats en uns certs textos. Ara és clar que això va incloure el període d'embalsamament real, així com els períodes de dol, cerimònies i altres preparatius per a l'enterrament, com l'il·lustra un text demòtic que esmenta el dia 35 com el dia en què el cadàver preparat es va embolicar amb lli. S'ha emfatitzat amb raó que els aspectes cerimonials i religiosos de l'embalsamament eren extremadament importants per als egipcis, sent la clau per a la continuïtat de la vida en el més enllà. En conseqüència, les diverses representacions ritualitzades que acompanyen a la mort van ser la raó per la qual el procés d'embalsamament i enterrament va durar tant (Lloyd 1976: 361; Spencer 1982: 126-27). El període de 40 dies en què s'embalsama el cos de Jacob (Gènesi 50: 2-3) no és incompatible amb el coneixement actual de la durada del procés.

L'embalsamament generalment es realitzava en una estructura temporal situada prop de la tomba o necròpoli. Generalment, el cadàver es col·locava sobre la taula d'embalsamament, un "abeurador" de pedra poc profund que s'inclinava i drenava cap a un extrem on els fluids biològics i les rentades derivades de qualsevol part del procés d'embalsamament podien recol·lectar-se fàcilment. El treball real sobre cadàvers humans va començar amb el cap. Es va inserir un cisell estret en la fossa nasal esquerra i es va introduir a través de l'os etmoidal en la volta cranial. El cervell es va tallar en trossos amb una vareta en forma de ganxo i després es va extreure (sovint de manera incompleta) amb un instrument prim en forma de cullera (Leek 1969). A vegades, la volta estava empaquetada amb lli xopat en resina. A continuació, es va fer una incisió en el cadàver en el costat esquerre de la part inferior de l'abdomen per a poder extreure els òrgans abdominals. Es diu que tals incisions es van fer amb un ganivet d'obsidiana etíop (l'ús de ganivets d'obsidiana amb finalitats rituals es coneix en altres llocs, com en Josué 5: 2, on s'usen per a les circumcisions). A través d'aquesta incisió es van extreure els intestins, el fetge i altres òrgans. Es va tallar el diafragma i es van extreure els òrgans toràcics. El cor i els ronyons generalment es dejabanen el lloc. No obstant això, es coneixen exemples en els quals els òrgans interns es van extirpar a través de l'anus sense l'ús de la incisió abdominal, però amb l'ajuda d'un líquid que es va introduir per a accelerar la lisis i la degeneració dels òrgans interns, molt semblant a un mètode descrit per Herodoto. i dels quals existeixen exemples en l'actualitat (veure Reyman i Peck 1980). Els òrgans es van conservar individualment i es van embolicar en paquets que es van emmagatzemar en flascons canopos o es van retornar al cadàver. Es van col·locar diverses espècies com a mirra, casia i altres substàncies en la cavitat corporal, aparentment per a emmascarar l'olor de biodegradació del cadàver fins que es va deshidratar per complet.

L'aplicació de natró va ser l'únic pas necessari per a assegurar la preservació reeixida del cadàver. El natró és en gran part una mescla de carbonat de sodi i bicarbonat de sodi. Es troba naturalment en diversos llocs, especialment en Wadi el-Natrun en el desert de Líbia, Barnugi prop de Naucratis i El-Kab en el sud. La pols de natró es va aplicar en un procés que Herodoto descriu com a similar a l'assecat i la conservació de la sal del peix, excepte que assenyala que el natró va ser substituït per la sal. Els experiments moderns han demostrat que el natró en solució (com suggereixen algunes de les traduccions més antigues d'Herodoto) no era adequat per a l'embalsamament, i que la pols de natró sec és molt superior com a dessecant i conservant que el clorur de sodi o la deshidratació natural, o qualsevol substància. en solució (Lucas 1932; Lucas 1962; Sandison 1963; David 1979). Així i tot, Iskander i altres semblen tenir raó en creure que les mòmies de l'Imperi Antic sovint es processaven amb una solució de natró durant els intents formatius d'embalsamament, i que molts de #aqueix cadàvers que semblen parcialment descarnats no van ser embalsamats després de la descomposició parcial, sinó que en realitat exhibien els resultats d'un líquid estès que es remulla en solucions de sal o natró (Iskander 1980: 9-10). Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina Iskander i altres semblen tenir raó en creure que les mòmies de l'Imperi Antic sovint es processaven amb una solució de natró durant els intents formatius d'embalsamament, i que molts de #aqueix cadàvers que semblen parcialment descarnats no van ser embalsamats després de la descomposició parcial, sinó que en realitat exhibien els resultats d'un líquid estès. remullar en solucions de sal o natró (Iskander 1980: 9-10). Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina Iskander i altres semblen tenir raó en creure que les mòmies de l'Imperi Antic sovint es processaven amb una solució de natró durant els intents formatius d'embalsamament, i que molts de #aqueix cadàvers que semblen parcialment descarnats no van ser embalsamats després de la descomposició parcial, sinó que en realitat exhibien els resultats d'un líquid estès. remullar en solucions de sal o natró (Iskander 1980: 9-10). Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina i que molts de #aqueix cadàvers que semblen parcialment descarnats no van ser embalsamats després de la descomposició parcial, sinó que en realitat exhibien els resultats d'un líquid estès que es remullava en solucions de sal o natró (Iskander 1980: 9-10). Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina i que molts de #aqueix cadàvers que semblen parcialment descarnats no van ser embalsamats després de la descomposició parcial, sinó que en realitat mostraven els resultats d'un líquid estès que es remullava en solucions de sal o natró (Iskander 1980: 9-10). Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina Els cadàvers es van deshidratar en empacar-los dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denomina Els cadàvers van ser deshidratats empaquetats dins d'una pila de pols de natró sec, i també es van col·locar sacs de lli de natró dins del cadàver eviscerado. De fet, un dels símbols jeroglífics del natró és un rètol que representa una bossa de lli (plena de natró) com a bosses reals que sobreviuen com a deixalles d'embalsamadors i que originalment estaven empaquetades dins del cadàver. En els textos egipcis, el natró a vegades es denominantry, que significa alguna cosa així com -la sal divina-, està tan estretament associat amb l'embalsamament (Iskander 1980).

Després de la dessecació, el cadàver es va rentar i es va netejar de natró, després es va empaquetar amb lli resinado o altres materials com aserrín o liquen. Després, la incisió d'embalsamament es va cobrir amb una placa d'or o cera d'abelles mantinguda en el seu lloc amb una capa de resina. La placa amb freqüència portava imprès l'Ull d'Horus, un poderós amulet que protegia el cadàver ara purificat i preservat de la invasió de males influències externes (compari les nocions similars dels orígens de la malaltia física per part de dimonis "de l'exterior" que obtenen accés al cos , i el singular jeroglífic macabre determinatiu utilitzat en els textos mèdics egipcis que esmenten tals malalties, en Breasted 1930). En algun moment durant el procés de momificació, els ulls es van aplanar en les òrbites oculars i es van empacar amb petits paquets de lli resinado. Després es van tancar les parpelles sobre la part superior de l'empaquetatge. Naturalment, els embalsamadors poden haver-se sentit obligats a restaurar parts del cadàver que estaven defectuoses o s'havien perdut (Gray 1966). El cos sec aparentment va ser ungit i refrescat amb un apòsit final d'ungüents i espècies, seguit d'un fregat amb resines. Finalment, el cadàver embalsamat va ser embolicat en sudaris de lli i lligat amb tires de lli. La mòmia, anomenada en egipci lasah, va estar llest per a diverses cerimònies com la -Obertura de la Boca- i altres ritus vivificants, que finalment van concloure amb l'enterrament. De fet, la mòmia ara estava llesta per a viure per sempre. Un text funerari egipci tardà il·lustra el propòsit i el resultat final de l'embalsamament: -Vives de nou, revius sempre, t'has tornat jove de nou [ara] i per sempre- (Sauneron 1952: 18).

És important assenyalar que tota la massa de deixalles d'embalsamament va ser enterrada amb la mòmia. Aquesta matèria incloïa draps, natró tenyit amb fluids corporals, trossos de teixit extrets del crani o de l'abdomen i matèria vegetal que havia estat en contacte amb el cadàver, el cabell i altres materials (Iskander 1980: 25). Les escombraries es va col·locar en fins a 70 flascons, que al seu torn es van col·locar dins de la tomba perquè ni un sol cabell o porció del cadàver embalsamat pogués ser obtingut pels enemics del difunt que podrien aplicar màgia negra contra el repòs pacífic del que era. Morenz (1984: 198) crida al cadàver " vivent" i la seva existència eterna (Winlock 1941).

Va haver-hi alguns efectes secundaris de l'embalsamament. Ocasionalment, es van exfoliar làmines d'epidermis i es van trobar en els temps moderns embolicades en lli i enterrades dins de la tomba. Les ungles dels dits de les mans i els peus comunament queien durant el procés i es lligaven en el seu lloc amb una corda. El color de la mòmia va canviar amb el temps d'un color gairebé natural als marrons i negres més foscos que s'observen en els temps moderns. El cabell comunament va sofrir danys durant la momificació i amb el temps va perdre la pigmentació natural, que es veu en els temps moderns com el cabell marró ataronjat irregular que s'observa en diverses mòmies del Nou Regne com Ramsés II o Yuya i Thuya.

K. L'embalsamament era biopeligroso?     

Es podria esperar que parts del procés d'embalsamament, especialment l'extirpació del tracte digestiu i alguns altres òrgans, estiguessin associades amb un risc biològic relativament significatiu per a l'equip de sacerdots embalsamadors i, posteriorment, les seves famílies i els seus associats immediats. L'embalsamament degué haver posat ocasionalment als treballadors en contacte directe amb microorganismes contagiosos perillosos com el vibrión del còlera, els agents causants de tuberculosis, disenteria i febre tifoidal, o els organismes causants d'intoxicacions alimentàries com la salmonel·la i altres. No obstant això, no hi ha evidència que els antics egipcis fossin conscients de tal potencial o consideressin que el procés era riesgoso d'alguna manera. En aquest sentit, és important assenyalar que l'ocupació de sacerdot embalsamador era hereditària.

L. Embalsamament en la Bíblia     

En l'antic Israel i en altres societats primitives del món bíblic, no es practicava l'embalsamament. Les excavacions de nombrosos llocs fora d'Egipte no han produït un sol cadàver natiu que hagi estat embalsamat. Òbviament, això també explica la falta de referències a l'embalsamament en l'AT i el NT , sent les úniques excepcions l'esment específic de l'embalsamament dels cossos dels patriarques Jacob i José a Egipte (Gen 50: 2-3, 26). En el cas de José, s'esmenta el sarcòfag en el qual es va col·locar el seu cos (Gen 50:26, l'heb ˒ārôn,comunament traduït com a "arca, caixa, cofre"). La discrepància trobada en Jos 24:32 que esmenta el transport dels ossos de José des d'Egipte, en lloc del seu cos momificado, reflecteix indubtablement una consciència dels escribes de la pràctica comuna de l'enterrament secundari d'esquelets, una pràctica que era comuna tant en l'antic Israel com en en les societats nòmades, en lloc de reflectir en retrospectiva un coneixement precís del període i les circumstàncies de la presumpta remoció del cos momificado de Josep d'Egipte.

La falta de qualsevol forma d'embalsamament en l'antic Israel és el resultat de la seva religió i teologia, així com de la probable antipatia dels israelites contra la religió egípcia en general. El cos d'Ansa simplement estava cobert d'espècies (2 Cròniques 16.14). El cos de Jesús va ser enterrat amb 100 lliures d'espècies (Juan 19: 39-40; el text implica que unes certes dones presents en l'enterrament van considerar aquesta quantitat com a insuficient i per tant van portar a la tomba encara més espècies (Marcos 16: 1; Lucas 23: 35-36; 24: 1). Cap d'aquests exemples descriu l'embalsamament en cap sentit veritable, però sembla un intent de cobrir les males olors associades amb la biodegradació natural dels cadàvers durant l'únic dia de dol abans de l'enterrament, i per a mantenir fresca la ubicació immediata de l'enterrament o la tomba. Així i tot, el cos de Lázaro empestava amb males olors poc després de l'enterrament (Juan 11.39). Per tals raons, el fill petit de la vídua de Naín va ser plorat només breument el dia de la seva mort i després ràpidament va ser portat al seu enterrament (Lucas 7: 11-17). Per tant, en contrast amb les creences d'Egipte, on era necessari preservar un hàbitat adequat per a l'ús dels morts en la pròxima vida, incloent-hi una reserva adequada de subministraments terrenals, en l'antiga Israel tardana (almenys) i durant l'època cristiana. període en general, la preservació del cadàver es va considerar innecessària en vista de diverses creences en desenvolupament respecte a la resurrecció.

M. Embalsamament a Egipte, Història de la Medicina i Paleopatología     

Només mitjançant l'estudi de les restes humanes antigues substancials existents es pot obtenir un coneixement segur de la història de la salut i les malalties humanes. Els avanços en la momificació i preservació del cos desenvolupats fa milers d'anys a Egipte han preservat per al científic modern els preuats òrgans i teixits peribles necessaris per a un examen mèdic dels antics habitants d'Egipte. Els camps de la paleopatología i la història de la medicina tenen un gran deute amb el desenvolupament de l'embalsamament. De fet, els inicis de la paleopatología apareixen més o menys simultàniament amb l'afluència d'antiguitats egípcies a Europa i Gran Bretanya i el primer desarmat i examen tosc de cadàvers momificados fa més de 200 anys (vegin-se les bibliografies i discussions en Dawson 1929; Strouhal i Vyhnanek 1979; i PALEOPATOLOGÍA). La importància dels cadàvers embalsamats per al camp de l'egiptologia s'exemplifica en extrem en un cas particular: el del faraó Akhenaton. És clar que el descobriment de la seva mòmia posaria fi als innombrables debats sobre la seva salut personal, la seva potència i els seus fills, qüestions relacionades amb els cànons de la representació artística durant la seva vida i l'evidència de la presència d'unes certes malalties en l'antiguitat. De fet, una gran quantitat de problemes històrics podrien resoldre's només amb el descobriment d'aquesta mòmia. qüestions relacionades amb els cànons de la representació artística durant la seva vida, i evidència de la presència d'unes certes malalties en l'antiguitat. De fet, molts problemes històrics podrien resoldre's amb el descobriment d'aquesta única mòmia. qüestions relacionades amb els cànons de la representació artística durant la seva vida, i evidència de la presència d'unes certes malalties en l'antiguitat. De fet, molts problemes històrics podrien resoldre's amb el descobriment d'aquesta única mòmia.

És lamentable, no obstant això, que històricament hi ha hagut una certa negligència en l'estudi adequat i la preservació de les restes humanes excavades, així com també una renuència per part dels països amfitrions a brindar als acadèmics lliurement l'oportunitat d'examinar les restes dels seus antics morts. . Molt poques mòmies estan actualment disponibles per a un examen i estudi seriosos. L'egiptologia en particular necessita desesperadament una instal·lació centralitzada de conservació i emmagatzematge amb una base de dades associada dedicada a l'estudi de restes humanes antigues recuperats d'Egipte, i això lògicament situat en algun lloc d'Egipte. Lamentablement, sembla que s'han esgotat els millors exemples de restes humanes embalsamades de l'antic Egipte, i certament la majoria dels millors exemples d'embalsamament egipci ja han estat exhumats i en gran part perduts per sempre durant els dos últims segles. Tots han de reconèixer que els cadàvers embalsamats, de fet totes les restes humanes físics d'Egipte, són recursos no renovables, i només ara la ciència i la tecnologia modernes són adequades per a un estudi seriós de tals restes, permetent als científics descobrir a partir d'ells el vast dipòsit d'evidència que segurament contenen. Científics comprensius podrien realitzar amb reverència estudis importants d'aquestes restes humanes si tan sols això pogués permetre's i permetre's lliurement. De fet, els cadàvers antics estan morts quan es deixen en la terra. No obstant això,

Bibliografia

Andrews, C. 1984. Mòmies egípcies. Cambridge, DT..

Bell, DN 1983. La vida de Shenoute de Besa. Sèrie d'estudis cistercencs 73. Kalamazoo, EL MEU.

Breasted, JH 1930. El papir quirúrgic d'Edwin Smith. Chicago.

David, AR, ed. 1979. Projecte de Mòmies del Museu de Manchester. Manchester.

Dawson, WR 1927. Mummy as a Drug. Actes de la Royal Society of Medicine 21: 34-39.

—. 1929. Bibliografia d'obres relacionades amb la momificació a Egipte. Mémoires Présentés a L’Institut d’Égypte 13. el Caire.

Fleming, S. i col . 1980. La mòmia egípcia. Filadèlfia.

Gray, FK 1966. ‘Restauracions’ de l'embalsamador. JEA 52: 129-37.

Gregg, RC 1980. Atanasio: La vida d'Antonio i la carta a Marcelino. Nova York.

Grilletto, R. 1981. I Copti e la mummificationi: Noti agli scavi nella necropoli di Antinoe. En Estratto dóna XXVIII Cors di Cultura Sull’art Ravennate e Bizantina. Ravenna.

Iskander, Z. 1980. Momificació en l'Antic Egipte: Desenvolupament, Història i Tècniques. Pàgines. 1-51 en An X-Ray Atlas of the Royal Mummies, ed. JE Harris i EF Wente. Chicago.

Porro, FF 1969. El problema de l'eliminació del cervell durant l'embalsamament pels antics egipcis. JEA 55: 112-16.

Lloyd, AB 1976. Herodotus Book II: Commentary 1-98. EPRO . Leiden.

Lucas, A. 1932. L'aparició de Natron en l'Antic Egipte. JEA 18: 62-66.

—. 1962. Materials i indústries de l'antic Egipte. 4a ed. Ed. JR Harris. Londres.

Morenz, S. 1984. Religió egípcia. Trans. AE Keep. Ithaca.

Reyman, TA i Peck, WH 1980. Momificació egípcia amb evisceració per any. Pàgines. 85-100 en Mummies, Disease, and Ancient Cultures, ed. A. Cockburn i E. Cockburn. Cambridge.

Sandison, AT 1963. L'ús de natró en la momificació en l'antic Egipte. JNES 22: 259-67.

Sauneron, S., ed. 1952. Rituel de l’embalment: pap. Boulaq III, pap. Louvre 5: 158. el Caire.

Smith, GE 1912. The Royal Mummies. Catalogui général donis antiquitiés égyptiennes du Musée du Caire, núm. 61051-61100. el Caire.

Smith, GE i Dawson, WR 1924. Mòmies egípcies. Londres.

Spencer, AJ 1982. Mort en l'Antic Egipte. Nova York.

Strouhal, E. i Vyhnenek, L. 1979. Mòmies egípcies en col·leccions txecoslovaques. Acta Musei Nationalis Pragae 35B. Praga.

Wilson, JA 1962. Medicina en l'Antic Egipte. Butlletí d'Història de la Medicina 36: 114-23.

Winlock, HE 1941. Materials utilitzats en l'embalsamament del rei Tutankamón. Documents del Museu Metropolità d'Art núm. 10. Nova York.

      RICHARD N. JONES