Hebreu

HEBREU [heb ˓ibrı̂ ( עִבְרִי) ]. En anglès, generalment és sinònim de "jueu", però en la Bíblia hebrea designa principalment a membres de la nació israelita.

L'ús d'aquesta expressió es limita a unes certes parts de l'AT, la història de José (Gènesi 37-50), la història d'Israel a Egipte (Èxode 1-15) i 1 Samuel. A part d'aquestes importants composicions narratives, els hebreus s'esmenten en alguns altres passatges, notablement en Gènesis 14.13, on a Abraham se'n diu hebreu; en el Llibre del Pacte, Èxode 21: 2-11, que regula el servei dels hebreus que havien estat esclavitzats; i en textos que depenen d'aquesta llei (Dt. 15.12; Jer. 34: 8-20; vegeu Lemche 1976: 43-45, 51-53). Finalment, en Jonás 1: 9 el profeta es descriu a si mateix com un hebreu que s'ha escapat del seu país. L'últim exemple esmentat és l'únic en el qual una persona es descriu a si mateixa com a hebreu, en tots els altres casos són descrits com a tal per altres pobles, en la història de José i en l'Èxode dels egipcis, en 1 Samuel dels filisteus.

L'etimologia de l'expressió encara no és totalment clara (veure propostes en Loretz 1984: 235-48) i la possible derivació de l'expressió acadia ḫabiru / ḫapiru, que es creu que significa un element de població de fugitius i facinerosos, continua sent un tema de discussió. Veure HABIRU, HAPIRU. No obstant això, aquesta discussió sobre la connexió entre hebreus i ḫabiru / ḫapiru és fonamental per a entendre el terme ètnic -hebreu- en l'AT. Si aquesta derivació és correcta, difícilment seria raonable per a negar la importància de la més general habiru / Hapiru-moviment en l'ANE en el 2d mil·lenni ABANS DE CRISTOpara els processos de població en Palestina i àrees adjacents que van portar a la formació de la societat israelita en la primerenca Edat del Ferro, just abans del 1000 AC (contra Loretz 1984; cf. ja Mendenhall 1962 i 1973: 122-41). Per tant, el sorgiment de la nació israelita no pot separar-se dels trastorns socials durant l'Edat del Bronze Final, dels quals el moviment ḫabiru / ḫapiru és evidència. D'acord amb aquest punt de vista, haurem de considerar un element considerable d'abiru ḫ / ḫapiru en la societat palestina de l'Edat del Bronze Final com un dels factors principals darrere del sorgiment d'Israel.

Atès que l'expressió ḫabiru / ḫapiru evidentment cobreix un fenomen social, mentre que l'hebreu en l'AT, amb potser una excepció (Èxode 21: 2-11, la llei concernent als esclaus hebreus), sempre representa als membres del poble israelita, un cert canvi del significat ha tingut lloc. No obstant això, és interessant notar com alguns aspectes de l'antic significat social de l'expressió han sobreviscut en gairebé totes parts en l'Antic  Testament on s'usa l'expressió (Lemche 1979; veure també Na˒aman1986). Així, en la història de José i en l'Èxode, la paraula "hebreu" sempre s'usa per a referir-se als refugiats israelites a Egipte, en contraposició a la població o autoritats locals, i en 1 Samuel només els filisteus parlen d'hebreus, normalment en un sentit despectiu, per a indicar esclaus fugitius o renegats (David, que es considera que va abandonar al seu propi amo, el rei Saúl, és així designat pels seus superiors filisteus en 1 Sam 29: 3). Fins i tot en textos tan tardans com Gènesis 14.23 i Jonás 1: 9, es pot suposar que hi ha relíquies de l'antic significat sociològic de l'expressió darrere de l'ús actual.

Independentment de l'edat relativa dels textos de l'Antic Testament que esmenten els hebreus, per tant, és cert sostenir que l'ús de l'Antic Testament es basa en una tradició antiga i històrica. D'altra banda, és difícil argumentar que totes les instàncies són postexílicas, o que l'ús de l'expressió també es deriva d'un període tan tardà com ho sosté O. Loretz (1984: 271-75). En primer lloc, en els períodes postexílico i prehel·lenístic, "hebreu" mai es va entendre com un terme general que denotava als israelites o jueus ordinaris. A més, en Èxode 21: 2-11 tenim un testimoniatge de la supervivència a Israel d'una connexió social de tota la vida; Aquí s'utilitzen dos termes distints que en l'Edat del Bronze Final indicaven dues categories socials diferents encara que interrelacionades (l'abiru ḫ / ḫapiru i l'upšo ḫ [Heb ḥopšı̂ ] respectivament, és a dir, "pagesos" segons l'opinió general [Lemche 1975: 139-42 esmenta una interpretació variant, "titulars de drets" o simplement "clients"]). Aquestes distincions desapareixen per complet dels documents del Pròxim Orient després del col·lapse del sistema social de l'Edat del Bronze.

Només en la tradició grecoromana Gk Ebraios es va convertir en la forma ordinària d'indicar als jueus i, a partir de llavors, aquesta tradició va ser assumida per l'Església cristiana i es va convertir en una forma general de designar als membres del poble jueu. Els tres passatges que usen el terme hebreu en el Nou Testament (2 Corintis 11.22; Filipenses 3: 5; Fets 6: 1) no amplien el significat de l'expressió. En 2 Corintis i Filipenses, Pablo es diu a si mateix hebreu, la qual cosa indica que és un jueu de parla hebrea en contrast amb aquells jueus l'idioma dels quals és el grec, o tal vegada volia distingir-se entre ell mateix com a jueu i els gentils. En Fets, l'expressió s'aplica per a caracteritzar a l'anomenada congregació jueva cristiana.

Bibliografia

Lemche, NP 1975. L'esclau " hebreu". Comentaris sobre la Llei de l'Esclau Ex. xxi 2-11. VT 25: 129-44.

—. 1976. La manumissió dels esclaus, l'any de guaret, l'any sabàtic, l'any de Jobel. VT 26: 38-59.

—. 1979. -Hebreu- com a nom nacional d'Israel. ST 33: 1-23.

Loretz, O. 1984. Habiru-Hebräer. Eine sozio-linguistische Studie über die Herkunft donis Gentiliziums ˓ibrı̂ vom Appellativum ḫabiru. BZAW 160. Berlín.

Mendenhall, GE 1962. La conquesta hebrea de Palestina. BA 25: 66-87.

—. 1973. La desena generació. Baltimore.

Na˒estimen, N. 1986. Ḫabiru i hebreus: la transferència d'un terme social a l'esfera literària. JNES 45: 271-88.

      NIELS PETER LEMCHE