Nacions

NACIONS [ heb ˓ammı̂m ( עַמִּים) , gôyim ( גֹּויִם) , lĕ˒ūmmı̂m (a les nacions) ]. L'estudi de les nacions dins de la tradició canònica de l'antic Israel condueix inevitablement a la tensió primària entre els conceptes de nacionalisme i universalisme. D'una banda, particularment dins de la literatura profètica, hi ha passatges que expressen el més estret interès personal i fins i tot l'odi pels enemics d'Israel entre les nacions. Però al costat d'aquests hi ha passatges que expressen una exaltada visió de la salvació mundial per a "les nacions". Els erudits estan dividits quant a que profundament arrelats dins de la tradició canònica en desenvolupament de l'antic Israel trien veure aquest últim desenvolupament. No obstant això, és clar que -Israel com a llum per a les nacions- no és un tema perifèric dins del procés canònic. Les nacions són la matriu de la vida d'Israel, la raó de ser de la seva mateixa existència.

El període inicial de la prehistòria mundial en el llibre del Gènesi acaba amb el Diluvi, després del qual la humanitat comença de nou amb Noè i els seus fills i se separa en famílies, idiomes, terres i nacions. La Taula de les Nacions en Gènesis 10 enumera unes setanta entitats, que inclouen tothom antic, com ho coneix l'autor, dividit aproximadament en grups racials. No té paral·lel en la literatura antiga, perquè aquest interès en les nacions reflecteix amb precisió l'èmfasi bíblic en la història com a vehicle de revelació i les nacions com a objecte del propòsit redemptor de Déu.

—

A. Terminologia

1. En l'Antic Testament

2. En el Nou Testament

B. Israel contra les nacions

1. La Guerra Santa com a esdeveniment celebrat en l'antic Israel

2. Egipte i Amalek com a enemics paradigmàtics

3. Els set enemics tradicionals de la tradició deuteronómica

4. Assíria i Babilònia s'uneixen a Egipte com a enemics paradigmàtics

5. Els oracles contra les nacions

C. Israel i les nacions en la història

1. L'imperi davídic com a ideal polític

2. Una era de transició ( ca. 750-700 a. C.  )

3.      Pax Assyriaca (ca. 700-640 a. C.  )

4.      El regne reviscut de David (ca. 640-609 a. C.  )

5.      Imperi babilònic (ca. 626-582 a. C.  )

D. Les nacions en l'escatologia profètica i la literatura apocalíptica primerenca

E. Un nou Israel: els justos de totes les nacions

—

A. Terminologia     

1. En l'Antic Testament. En el text hebreu de l'Antic  Testament apareixen tres paraules que s'usen més o menys com a sinònims en referència a les nacions, cadascuna de les quals pot usar-se en singular per a referir-se a una nació en particular, inclòs Israel.     

Ammim ( cf. Ugaritic m, -clan-; Vg. Populi o nationes; LXX ethne o Laoi ), -pobles-. Es posa l'accent en el parentiu com a base del grup, almenys en el significat original de la paraula. En singular, el terme ˓am s'usa amb major freqüència en referència a Israel com el "poble de Yahweh". En tals casos, la LXX usa laos. La LXX usa ethnē per al plural en el Pentateuco, Josué i Jutges; en altres llocs s'utilitzen  tant ethnē com laoi .

goÆyim (paraula acordada del semítico occidental, ga˒o, -colla- o -grup- [ per exemple , d'obrers]; Vg. gents; LXX ethnē ), -nacions-; KJV alternativament "pagans". Aquest terme emfatitza els llaços polítics i socials més que de parentiu.

lĕ˒ummı̂m (cf. acadio li˒immu, -mil-; ugarítico l˒m, -gent-; Vg .. populi; LXX ethnē ), -pobles-; KJV (incorrectament) "el poble". Originalment, el terme probablement es referia a una ciutat que podia produir un contingent de soldats (un "mil") en temps de guerra. La paraula s'usa sovint en paral·lel amb goÆyim dins de la literatura profètica i els Salms.

Un quart terme apareix tant en hebreu ˒ummôt (Gen 25:16; Num 25:15) i ˒ummı̂m (Sl 117: 1) com en arameu ˒ummâ (Donen 3.29) i ˒ummayyā˒ (set vegades) amb el significat "Nació (és)", "tribu (s)", "poble".

2. En el Nou Testament. El terme principal usat en el NT és ethnē (Vg .. gents ), pres de l'ús de LXX. -Gentils- s'usa en referència a nacions no jueves en contrast amb els jueus (Lucas 21.24; Fets 9.15; 1 Corintis 1.23), o en contrast amb els seguidors de Crist (Mateo 6: 7, 32; 10: 5; 20.19; Efesis 2: 11-12). -Nacions- s'usa en referència a totes les nacions, inclosos els jueus (Mateo 24: 9, 14; Marcos 11.17; Apocalipsi 7: 9). Les excepcions que han de tenir-se en compte inclouen Fets 13.19; 14.16; i Gàlates 3: 8     

En el NT, el terme laoi, "pobles" en plural, apareix només vuit vegades, quatre de les quals estan en paral·lel a ethnē, la qual cosa indica un estil semítico o una cita de la LXX (Lucas 2.31; Fets 4.25, 27; Rom 15 : 11), i quatre en Apocalipsi dins de la fórmula "nacions, llengües i tribus", que recorda a Gènesis 10 i Donen 3: 4-7

B. Israel contra les nacions     

1. La Guerra Santa com a esdeveniment celebrat en l'antic Israel.     La institució de la Guerra Santa durant el període dels Jutges ha de distingir-se de la Guerra Santa de Yahweh com se celebra en el culte de la Conquesta Ritual. La Guerra Santa de Yahweh és la fusió ritual dels esdeveniments de l'Èxode-Conquesta en una gran celebració de culte en la qual el Guerrero Diví va marxar amb les seves hosts des del Sinaí fins a Sitim i després va creuar el riu Jordà fins a Gilgal, el camp de batalla per a la conquesta de Canaán. . La naturalesa de la institució de la guerra santa com es reflecteix en la Cançó de Débora (Jutges 5) es pot reconstruir, almenys en part, a partir d'una anàlisi de la Guerra Santa de Yahweh com se celebra en la tradició de la Conquesta Ritual. L'arca del pacte era un pal·ladi de batalla. Els grups tribals havien designat posicions dins del camp de batalla sota organització sacerdotal. Moisès i Josué, com a "jutges" sobre Israel,

La cita del Llibre de les Guerres del Senyor en Números 21.14 presenta al Guerrero Diví en equilibri en la vora de la terra promesa, abans de les batalles més celebrades de l'Èxode-Conquesta. Ha vingut en un remolí amb les seves hosts a les fonts del riu Arnón a Transjordània. Marxa a través dels wadis, desviant-se per a arreglar assumptes amb Moab abans de marxar contra els dos reis amorreus al nord, i després a través del Jordán cap a Gilgal i la conquesta de Canaán.

La conquesta real de Canaán aparentment va ser recreada com a part de la tradició del festival anual dins de l'antic Israel, des del període dels jutges fins a l'era monàrquica, i potser més enllà, com suggereix l'anomenat "Pergamí de Guerra" de la Mar Morta. comunitat en Qumran. Les unitats tribals d'Israel van ocupar les seves posicions designades al voltant de l'arca del pacte en Gilgal. Des d'allí es van disposar a conquistar Jericó en la tradició ritual com a part de la festa de primavera de Pasqua cada any.

2. Egipte i Amalek com a enemics paradigmàtics. L'encreuament del riu Jordà en la tradició de la conquesta ritual es contraposava a l'encreuament del Mar Roig ( yam sup     ), o -Mar de joncs [o joncs]-, en el qual el poble d'Israel va ser alliberat del seu enemic tradicional, els egipcis (cf. Èxode 15, el -Cantar de la mar- i Sal 114: 5). Després de creuar la mar, la primera trobada militar d'Israel va ser contra els amalecitas (Èxode 17: 8-15). Amalec va ser derrotat i maleït en el nom de Yahvé, qui va jurar -guerra contra Amalec de generació en generació- (Èxode 17.16). En una tradició posterior, se li va ordenar a Israel que -esborrés el record d'Amalec de sota el cel; no t'oblidaràs -(Dt. 25:19). Encara que no se sap molt sobre Amalek pel que fa a la història, la seva enemistat tradicional amb Israel sorgeix en la història de la desaparició de Saúl a causa de la seva negativa a matar a Agag, rei d'Amalek, i novament en la història d'Ester, que el seu archienemigo Hamán s'identifica. com l'agagueo (Est. 3: 1, 10; 8: 3, 5; 9.25).

La guerra amb Amalek és la primera d'una sèrie de guerres que, juntament amb la derrota dels egipcis al Mar Roig, constitueixen la Guerra Santa de Yahvé per excel·lència. Altres batalles en aquesta sèrie inclouen la guerra amb el rei cananeu d'Arad (Núm. 21: 1-3), les guerres amb els reis amorreus Sehón i Og (Núm. 21: 21-35) i la guerra contra Madián (Núm. 31: 1-54), tot sota el lideratge de Moisès. Després de la mort de Moisès, Josué va conduir al poble a través del Jordán a la segona fase de la Guerra Santa de Yahweh contra Jericó, Hai i els habitants cananeus de la terra promesa.

3. Els set enemics tradicionals de la tradició deuteronómica. La llista completa de "set nacions majors i més poderoses que (Israel)" – els hitites, els gergeseos, els amorreus, els cananeus, els ferezeos, els heveos i els jebuseos – apareix en tres passatges (Deut 7: 1; Josué 3 : 10; 24:11). Encara que algunes d'aquestes -nacions- són identificables, els ferezeos i els girgasos continuen sent foscos. L'estudi detallat de les aparicions d'aquests set noms dins de la tradició bíblica suggereix que la llista completa de set nacions és probablement de naturalesa tradicional. Dins dels materials de la guerra santa de la tradició deuteronómica, aquestes set nacions aparentment constitueixen una llista d'enemics dins d'alguna mena de context de culte.     

4. Assíria i Babilònia s'uneixen a Egipte com a enemics paradigmàtics. En el curs dels esdeveniments històrics, el regne del nord d'Israel va ser finalment destruït per Assíria sota Sargón II (722 a. C.  ), i una mica més tard Judà va caure en mans de l'Imperi neobabilónico baix Nabucodonosor (587-586 a. C.  ). Els llibres profètics de Nahum i Jonás se centren en Nínive, la capital d'Assíria, que es va convertir en un símbol de l'archienemigo del poble de Déu. En el llibre de Judit es diu que la ciutat de Nínive, com a capital d'Assíria, estava governada per Nabucodonosor, sense tenir en compte la història com a tal. Nabucodonosor era el governant del Nou Imperi Babilònic, que va destruir Jerusalem; Posteriorment, Babilònia es va convertir en un altre símbol de l'archienemigo (vegeu Apocalipsi 18: 2).     

5. Els oracles contra les nacions. Dins de la literatura profètica de l'antic Israel, els oracles contra les nacions constitueixen un bloc de material gran i distintiu. Els profetes clàssics de l'antic Israel eren aparentment figures polítiques, que compartien el govern del poble d'alguna manera, juntament amb el rei. L'autodescripció de Jeremies del seu cridat a ser -un profeta per a les nacions- (Jer 1: 5) parla d'un aspecte d'aquesta responsabilitat.     

L'establiment de la monarquia davídica i la centralització del culte d'Israel a Jerusalem van introduir un poderós impuls a la religió de l'antic Israel que va tendir a remodelar la tradició anterior. El culte de la Lliga del Pacte premonàrquica es va mantenir, però es va subordinar a un culte real administrat per famílies sacerdotals dominants sota el control del rei. La Guerra Santa de Yahweh, com a recreació del culte de l'Èxode-Conquesta, ja no va ser culminada per la mera possessió de la terra promesa. L'arca del pacte va ser portada en processó ritual al seu "lloc de descans etern" en el mont Sion a Jerusalem. El clímax del Festival Real es va convertir en l'entronització del monarca davídic en el pacte dinàstic. Posteriorment, l'arca del pacte es va allotjar permanentment en un elaborat temple, construït sota Salomó,BCE

Començant amb els oracles contra les nacions en Amós 1 i 2, les nacions membres de l'antic imperi davídic van ser jutjades d'una manera molt estilitzada per violar les estipulacions del tractat del seu "pacte de germanor". Els motius de les cançons de guerra anteriors de la Lliga del Pacte d'Israel es van incorporar a aquesta composició poètica, que va ser essencialment una inversió de la Guerra Santa de Yahweh com se celebra en les tradicions de la Conquesta Ritual. El Guerrero Diví ara estava liderant a les seves hosts en la batalla contra el seu propi poble perquè havien rebutjat les seves obligacions del pacte. El marc de l'imperi davídic idealitzat com a base legal per als discursos de judici contra les nacions es va expandir en la tradició en desenvolupament des d'Amós fins a Jeremies. Els oracles d'Isaïes contra Assíria, Egipte, Etiòpia, i les tribus àrabs insurgents d'Orient es van basar en el concepte de la sobirania universal de Yahvé com a sobirà de les nacions. La intenció de la tradició a les mans d'Isaïes, Nahum, Sofonías i Jeremies sembla ser principalment política. El principal impuls dels oracles contra les nacions en aquest període tenia com a objectiu donar forma a la política exterior de Judà respecte a les nacions involucrades.

C. Israel i les nacions en la història     

1. L'Imperi Davídic com a Ideal Polític.     Sota David, Israel com a entitat política ja no era una lliga tribal feblement federada, sinó que ràpidament es va convertir en el centre d'un imperi internacional. Després de derrotar als filisteus (2 Sam 5: 17-25; 1 Crón 18: 1), David primer va dirigir la seva atenció a Moab: va derrotar a Moab, va castigar sense pietat al seu exèrcit, va exigir tributs i es va convertir en el seu senyor. Després van venir els arameus i els amonitas. Després d'humiliar a la delegació de David i provocar així la guerra amb Israel, Hanún, rei d'Ammón, va convocar als seus aliats arameus perquè l'ajudessin en la batalla. David va derrotar als arameus i va redactar un tractat de pau que va fer dels estats arameus una espècie de província administrada des de Damasc. També va negociar un -tractat d'amistat- amb el rei Toi d'Hamat, convertint-lo en vassall dins de l'imperi davídic emergent (cf. 2 Sam 8: 9-10). La campanya amonita va continuar baix Joab, General de David. Quan finalment es va veure obligat a capitular, Ammón es va convertir en territori davídic amb David aparentment el seu rei (cf. 2 Sam 12: 26-31 i 1 Cr 20: 1).

Després de la campanya d'Aramea, Edom va ser atacada i devastada amb terrible crueltat per Joab i les seves tropes (cf. 2 Sam 8: 13-14; 1 Reis 11: 15-17), convertint a David en l'amo indiscutible des d'Egipte fins a l'Eufrates. Els filisteus van ser reduïts al seu pentápolis i àrea costanera immediata. David era rei de Judà, Israel, Jerusalem, Ammón i les ciutats-estat cananees incorporades a Judà i Israel. Governava a través de governadors provincials o caps vassalls en Aram , Edom i Moab i havia establert relacions de tractat amb Tir i Hamat. David s'havia convertit així en el governant més poderós del món de la seva època, i Israel es va transformar d'una confederació tribal a un sobirà d'una lliga de nacions.

Encara que l'imperi davídic com a realitat política no va sobreviure a la desintegració de la Monarquia Unida en el 922 a. C.  , l'extensió ideal de la sobirania d'Israel sota David va viure en els cercles profètics. Mauchline ha demostrat aquesta creença persistent en l'imperi davídic en els segles VIII i VII, particularment en els escrits d'Amós, Isaïes i Jeremies. El sorgiment dels imperis assiri i neobabilónico no va esborrar la visió profètica d'Israel com el regne de David en el seu apogeu en la primera meitat del segle X a. C.  De fet, aquest ideal polític va jugar un paper formatiu en la formació de l'esperança messiànica de l'antic Israel.

A mitjan segle VIII, Egipte estava dividit amb nombroses petites dinasties que competien per l'autoritat política de la decadent dinastia XXII. Egipte semblava estar avançant implacablement pel camí cap al desastre i l'eclipsi, mentre que Assíria estava una vegada més en ascens. Des del 801 fins al 746, els reis assiris van estar ocupats amb dificultats més prop de casa (nord, est i sud d'Assíria) i, en conseqüència, van deixar a Occident relativament tranquil. Jeroboam II d'Israel va poder així conquistar Damasc i restaurar l'antiga frontera davídica en el nord en l'est de Síria (cf. 2 Reis 14: 23-25); mentre que el seu contemporani més jove, Uzías, rei de Judà, va recuperar el control del desert del sud, la terra d'Edom i les seves rutes comercials marítimes cap al sud (2 Cròniques 26: 1-15).

Per a resumir la primera meitat del segle VIII, es pot dir que assiris, arameus i urarteños van lluitar entre si fins a paralitzar-se a Mesopotàmia i Síria. Donada l'estabilitat interna que va prevaler en Judà i Israel en #aqueix moment, no és d'estranyar que el regne dividit va recuperar breument la força econòmica i l'extensió territorial de l'imperi salomònic. El llarg respir d'Assíria va fer que el poble d'Israel oblidés quant les conquestes i l'esplendor del regnat de Jeroboam van ser el resultat que Assíria mutilés als opressors més immediats d'Israel. Amb el sorgiment de Tiglat-pileser III en 745, després de la mort de Jeroboam II a Israel, les coses van canviar. Assíria ara estava obstinada a conquistar, i Síria-Palestina era un objectiu principal en la seva marxa cap a Egipte i el control del Pròxim Orient.

2. Una era de transició (ca. 750-700 a. C.  ). L'arribada al tron d'Assíria de l'usurpador Tiglat-pileser III (745-727) marca el començament d'una nova era, ja que ell i els seus dos successors van canviar l'equilibri de poder en l'ANE.       En 745, Tiglat-pileser va trobar a Assíria en una situació militar i econòmica difícil, fins i tot desesperada; però durant els següents quaranta anys Assíria va recuperar i va consolidar el control de tots els seus territoris antics, restablint-se com el poder militar i econòmic preeminent del Mitjà Orient. Tiglat-pileser va reorganitzar les províncies sirianes més pròximes sota el domini assiri directe i va dividir les antigues províncies en prefectures més petites per a assegurar el control centralitzat de l'imperi. Al mateix temps, va regular la successió al poder polític en el nivell mitjà d'estats, inclòs Israel, i va lliurar la guerra contra els més distants.

Israel aviat es va veure assetjat per crisis internes provocades per la nova política assíria, i la prominència política a Síria-Palestina aparentment va passar a Judà. Les inscripcions de Tiglat-pileser de l'any 738 esmenten el fet que va lluitar en Judà. L'atrevit intent d'Uzías de detenir l'expansió d'Assíria va fracassar i la lliga es va dissoldre. En 738, Tiglat-pileser va arribar a les muntanyes del Líban i va fundar províncies assíries en l'antic territori del regne d'Hamat. La llista de reis que pagaven tribut a Assíria en aquest moment inclou als reis de Biblos, Tir, Aram i Samaria, i fins i tot a una certa reina d'Aràbia.

Uzías va morir en 735 o 734 i va ser succeït pel seu fill, Jotam, qui aparentment havia compartit una llarga corregència amb el seu pare. Jotam va morir en 734 i va ser succeït per Acaz, qui es va enfrontar immediatament a una crisi política de grans proporcions: Peka havia usurpat el tron en Samaria i, juntament amb Rezin, rei d'Aram, aparentment va començar a preparar una nova lliga contra Assíria. Quan Acaz es va negar a unir-se a aquesta lliga, els dos reis van marxar contra Jerusalem en un intent de reemplaçar-lo amb un cert -fill de Tabeel- (Isa 7: 6). Durant la campanya de Rezín i Peka contra Acaz, els edomitas van afirmar la seva independència i van envair Judà des del sud (2 Reis 16: 6; 2 Cròniques 28:17). El poble de Filistea també va aprofitar l'oportunitat per a vèncer les ciutats del Négueb i la Sefela de Judà (2 Cròniques 28:18). Si la reconstrucció d'Aharoni i Avi-Yonah és correcta, Rezin, rei d'Aram, va neutralitzar a Ammón i Moab o va sol·licitar la seva ajuda contra Judà en aquest moment. Després, malgrat els advertiments d'Isaïes (Isaïes 7: 4), Acaz es va dirigir a Assíria a la recerca d'ajuda.

Les accions de Tiglath-pileser van ser ràpides i decisives. De les inscripcions assíries se sap que ja havia emprès una campanya a Filistea en 734. Hanun, rei de Gaza, es va refugiar a Egipte i Tiglat-pileser va deixar tropes a la frontera egípcia, separant així als reis de Palestina dels egipcis. ajuda. En resposta a la crida d'Acaz de Judà, Tiglat-pileser va marxar contra Israel i Aram-Damasc. En els anys 734-33, les planes d'Esdrelón i Sarón, la regió al voltant del Mont Carmelo i Galaad a Transjordània es van incorporar al sistema provincial assiri, deixant a la ciutat-estat de Samaria amb només una mesura d'independència. Cap al 732, la victòria assíria es va completar amb la conquesta de Damasc i la incorporació del seu territori a l'imperi assiri (2 Reis 16: 9). La segona campanya occidental de Tiglat-pileser (734-732) va ser decisiva, ja que des de les muntanyes de Taure en el nord fins al riu d'Egipte en el sud, tot el litoral mediterrani ara li va retre homenatge, ja sigui com a província o com a regne vassall. En 731, l'atenció de Tiglat-pileser es va desviar de nou a altres regions amb una rebel·lió en Babilònia, assentada en 729 quan es va erigir en Pul, rei de Babilònia (2 Reis 15.19; 1 Cròniques 5.26).

Tiglat-pileser va morir en 727 i el seu successor, Salmanasar V (727-722), va estar ocupat durant algun temps per a assegurar el seu tron. Encara que Israel no va ser pressionat per Assíria, Oseas va continuar pagant tribut. Després, en 726, un esdeveniment en el sud va alterar la situació. En 2 Reis 17: 4 es registra el fet que Oseas, rei d'Israel, va demanar ajuda contra Assíria a un cert rei "Així" d'Egipte, que probablement s'identificarà amb Tefnajte I de Sais. Oseas, que evidentment ja no era tan proassíria com ho havia estat en 732, va rebre de grat la notícia d'Egipte que estava sorgint una nova dinastia en el Delta que prometia unir a un Egipte mal dividit i retornar-la a la seva llegendària grandesa. Els informes evidentment van confirmar la notícia, ja que Tefnakhte va guanyar ràpidament la supremacia de l'àrea del Delta i va començar a moure's cap al sud amb les seves tropes.

L'ascens al poder de Tefnakhte en el Delta va ser precedit per l'aparició de Piye ( Pi˓ankhi), un governant cusita en l'Alt Egipte, el germà del qual més tard es va convertir en el primer faraó de la dinastia 25 etíop a Egipte. Piye va ordenar a les seves tropes, que ja estaven en l'Alt Egipte, que es dirigissin cap al nord per a assetjar Hermópolis, que acabava de sotmetre's a Tefnakhte. Mentrestant, va enviar un segon exèrcit que va derrotar a la flota de Tefnakhte al Nil i va continuar el seu camí cap a Heracleopolis, l'última ciutat important en el Delta que encara resistia contra Tefnakhte. Les tropes de Piye van obtenir la victòria tant per terra com per mar, i Tefnakhte va veure que el seu imperi s'enfonsava encara més ràpid del que havia pres forma. Quan Piye va deixar el Delta per a tornar al sud, aparentment va deixar a les diverses petites dinasties a les seves ciutats individuals com a vassalls. En l'Alt Egipte, el seu govern va continuar durant un període breu però incert.

Mentrestant, Sargón II (722-705) havia pres el poder en Assíria durant el lloc de Samaria. En les seves primeres campanyes després de la caiguda d'Israel, va ser derrotat prop de Der per Merodach-Baladan, llavors rei del petit regne de Bit-Yakin, qui va comptar amb l'ajuda del rei elamita Humbanigash. Sargón es va tornar contra Síria on, després de la mort del seu germà, Salmanasar V, el domini assiri s'havia esfondrat, almenys tan al nord com Hamat. Aparentment, Piye va considerar que era el moment propici per a assestar un cop vital a Assíria, perquè en els històrics camps de batalla de Qarqar en l'Orontes, Sargón havia conegut als reis d'Hamat i Damasc, i a uns altres als qui el general egipci Re˒o (anteriorment llegit Sib ˒o) havia pogut reunir. Encara que no es pot demostrar el fet que aquest egipci era de fet el general de Piye, sembla probable que així fos. La derrota dels aliats va ser completa, i en 720 Sargón va perseguir el contingent egipci fins a Raphia, d'on el general egipci va fugir a casa, presumiblement a Etiòpia, perquè Sargón no va travessar la frontera egípcia.

En 720 Tefnakhte va ressorgir com a rei en Sais, aparentment aliant-se amb Assíria per a fer una nova aposta pel control d'Egipte i mantenir a les forces assíries fora del Delta. En 718 va erigir un deixant que datava del seu vuitè any com a faraó, considerant el seu regnat des del seu anterior ascens al poder en 726. El fill de Tefnakhte, Bocchoris, qui va ser reconegut per tots com un faraó de la dinastia 24, en 716/15 va deixar un monument que data del seu sisè any i va regnar fins al 710/09 quan Shabaka, germà de Piye, va fundar la dinastia 25 etíop, que va estar involucrada en gran part de les intrigues diplomàtiques en Palestina en les dècades següents.

El respir que va seguir a la primera campanya de Sargón a Occident va durar dos anys (719-718) durant els quals Sargón va estar compromès en l'extrem nord. En 717, Carquemis va conspirar contra Assíria i Sargón, deslligant una demostració de força de dos anys a Occident, va derrotar a Carquemis i va marxar cap al sud fins a la frontera amb Egipte on, segons un fragment d'un prisma d'argila publicat en 1941, va rebre un tribut del rei. Shilkanni (Osorkon IV) de Bubastis, l'últim rei de l'anomenada dinastia XXIII a Egipte. És significatiu que Osorkon sigui anomenat rei ( Lugal ) i no faraó ( m Pi-anar-Õu ) en aquesta inscripció. El PirÕu(faraó) que era rei d'Egipte en 715, segons els anals de Sargón II, probablement era Bocchoris. Osorkon era un rei d'Egipte en el Delta occidental en 716, però Tefnakhte de Sais (en 720) i el seu fill Bocchoris (en 715) van ser reconeguts com a faraons pels assiris.

Enmig d'aquests esdeveniments a la frontera amb Egipte, Acaz de Judà va morir i va ser succeït per Ezequías (715-687). Sargón va estar novament ocupat en el seu davantera nord fins a 712, quan Palestina va sentir una vegada més l'impacte total de les armes assíries. La provocació per a la tercera i última campanya occidental de Sargón va venir d'Ashdod, on un tal Yamani havia usurpat el tron. Yamani s'havia posat en contacte amb altres ciutats filistees, Judà, Edom, Moab i Egipte en un intent de provocar una rebel·lió. Anticipant-se a un atac assiri, va fortificar Ashdod contra el setge. Quan les notícies de la revolta d'Ashdod van arribar a Sargón, va enviar al seu exèrcit al comandament d'un comandant en cap que -va venir a Ashdod i va lluitar contra ella i es va apoderar d'ella- (Isa 20: 1). Ashdod i el seu territori circumdant es van organitzar com una nova província assíria governada per un governador.

Durant la resta del seu regnat (710-705), Sargón va estar ocupat a Mesopotàmia i en Anatolia, on la seva mort en un camp de batalla en 705 va desencadenar una rebel·lió generalitzada, començant amb Babilònia. Ashkelon i Ekron van prendre part activa en aquesta rebel·lió, probablement a causa de l'ominosa proximitat de l'autoritat assíria a la província d'Ashdod. Ezequías va intervenir en Ecrón deposant al lleial vassall assiri Padi, portant-ho captiu a Jerusalem. La política cada vegada més agressiva de la dinastia etíop a Egipte va ser sens dubte un factor important en la posició anti-assíria d'Ashkelon i Ekron. Durant quatre anys, Senaquerib (705-681) no va prendre cap mesura per a sufocar la rebel·lió. Finalment, en 701, després d'arreglar els assumptes en Babilònia, va marxar contra Filistea i Judà.

La campanya de Senaquerib contra Judà en 701 és ben coneguda, encara que continua sent objecte d'un fort debat entre els estudiosos. Els registres presenten un relat inusualment complet de tots dos costats. El problema sorgeix per les molt diferents interpretacions donades a l'evidència bíblica i assíria. Albright, Bright i altres han argumentat que en realitat va haver-hi dues conteses entre Senaquerib i Ezequías i que els assiris van guanyar el primer però van perdre el segon. Trobo, Tadmor i altres rebutgen la teoria de les dues campanyes. És suficient assenyalar aquí, amb Hallo, que l'adhesió de Senaquerib en 705 va simbolitzar de moltes maneres el començament d'una nova fase en l'impacte assiri a Àsia occidental.

3. Pax Assyriaca (ca. 700-640 a. C. ). El triomf d'Assíria i la posterior pax Assíria van portar un eclipsi a la tradició en desenvolupament d'oracles contra les nacions dins de la literatura profètica de l'Antic  Testament , perquè tal material no pot datar-se en aquest període amb cap grau de confiança. Durant la primera meitat del segle VII, Judà, Moab, Ammón, Edom i Filistea van romandre subordinats a Assíria com a regnes vassalls o províncies nominals assíries. Les altres nacions esmentades en els materials profètics de la segona meitat del segle VII revelen una història bastant tempestuosa per a l'anomenada pax Asiriaca.     

La conquesta de Fenícia per Assíria va ser un assumpte prolongat que va trobar oposició contínua, particularment de Tir. Quan Senaquerib va marxar contra Fenícia, Luli, rei de Sidón, va fugir a Xipre, on va morir. Els assiris van instal·lar a Ittoba˓a l'II  com a rei en Sidón, a qui al seu torn va succeir ˓Abdmilkot. Aliar-se amb Cilicia, ˓Abdmilkot es va rebel·lar contra Assíria, i aquesta vegada la conquesta assíria va ser seguida per la destrucció i l'exili de la població. En 677, Sidón va ser arrasada i reemplaçada per la nova ciutat de Kar-Esarhaddon. Tir es va salvar i es va redactar un tractat que va establir un governador assiri al costat del rei Baal.Sis anys després (671) Tir es va rebel·lar, en aliança amb Taharqa (Tirhakah), rei d'Egipte. Encara que el regnat d'Esarhaddon (681-669) en Assíria va marcar el declivi continu de la independència fenícia, Tir va romandre autònom sota el govern de Ba˓al durant  el regnat d'Ashurbanipal (669-630). Algun temps després del saqueig de Tebes (663), Baal es va rebel·lar de nou, i encara que la revolta va ser sufocada, Tir no estava ocupada i simplement va haver d'enviar homenatge i tribut com a vassall nominal a Assíria.

El sorgiment de la dinastia 25 etíop (ca. 710-664) a Egipte va preparar l'escenari per a una de les grans lluites pel poder en l'antiguitat. Amb un xoc directe d'interessos en el Baix Egipte i el sud de Palestina, un eventual enfrontament amb Assíria era inevitable. No obstant això, com ha assenyalat Gardiner, era amb un tercer en aquesta disputa amb qui estava destinada la victòria final, a saber, Psammetichus (Psamtik) I (663-609), fundador de la 26a dinastia Saite. Les campanyes d'Esarhaddon i Ashurbanipal de 675 a 663, culminades amb el saqueig de Tebes, van marcar el cim de l'expansió assíria. Per a derrotar als etíops, Ashurbanipal aparentment va usar la casa reial de Sais per a unificar el Baix Egipte contra el rei etíop. En fer-ho, els assiris van preparar l'escenari per a una segona fase en la lluita pel poder. Després d'aproximadament una dècada en el tron, Psammetichus I es va alliberar de les restriccions i la supervisió dels funcionaris assiris residents i es va aliar amb Giges de Lídia en una revolta reeixida contra Assíria. Per a quan Ashurbanipal va resoldre els assumptes amb Elam i Kedar al voltant de 640, el moviment independentista de Psammetichus havia arribat tan lluny que el monarca assiri no volia arriscar-se a oposar-se a ell.

La història d'Elam des de ca. 700 a 639 està marcat per la conspiració, la revolta i la lluita entre faccions, amb set rebel·lions contra Assíria en sis dècades. És possible que Egipte (o Etiòpia) estigués involucrat en la majoria, si no en totes, d'aquestes revoltes, i Judà podia haver estat part en fins a quatre de les conspiracions generalitzades associades amb elles. En la rebel·lió de 703-701, Shutruk-nahunte II d'Elam (717-699) és assenyalat com l'aliat més prominent de Merodach-Baladan de Babilònia. Senaquerib va sufocar la revolta, derrotant a les forces elamitas en 703 i novament en 700. Entre aquestes dues conquestes d'Elam, Senaquerib va derrotar a una coalició d'estats occidentals que incloïa a "Ezequías el jueu", els prínceps d'Egipte i el "rei d'Etiòpia". " Del 694 al 689 a. C.  l'amarga lluita entre Elam i Assíria es va reprendre, sens dubte precipitant de nou una revolta a Occident, com havia ocorregut abans en les revoltes elamitas de 721-720 i 703-700. La participació d'Egipte en tal revolta es reflecteix en la referència bíblica a Taharqa (Tirhakah) en 2 Reis 19: 9. Desafortunadament, els registres assiris estan incomplets per als anys immediatament posteriors al saqueig de Babilònia en 689. Una segona campanya en el sud de Palestina. per part de Senaquerib, sufocar una revolta en 688 és certament possible, si no probable. La derrota d'Elam en 689 va marcar el final de la unitat política i el començament d'una era de faccionalismo allí. No obstant això, les brases de la revolta van continuar cremant i van esclatar en flames de rebel·lió dues vegades en relació amb la conquesta assíria d'Egipte (ca. 675-663).

Quan va esclatar la revolta en Babilònia en 652 sota el germà d'Ashurbanipal, Shamash-shum-ukin, la conspiració generalitzada va incloure nombrosos estats insignificants a Síria-Palestina i el faraó Psammetichus, que ja havia alliberat a Egipte del domini assiri. Si se dóna crèdit al relat del Cronista de la captivitat babilònica del rei Manasés (2 Cròniques 33: 10-17), Judà va ser membre de la conspiració, com va ser el cas anteriorment en 701 i probablement ca. 688. La revolta de Babilònia va provocar una guerra civil en Elam, que Ashurbanipal va sufocar. En 646, Elam estava una vegada més sota control assiri, almenys de moment. Sis anys més tard es va preparar l'escenari per a un cop final que d'una vegada per sempre va posar fi a un regne elamita independent. En 639 Susa va ser presa per Assíria i completament destruïda.

Els cedaritas van emergir com el poder dominant de la lliga del desert de tribus àrabs a Síria-Palestina durant els últims anys del regnat de Senaquerib (ca. 690-688). Els anys fins a la revolta de Babilònia en 652 van ser relativament tranquils per a Assíria en l'àrea controlada per Kedarita de Síria-Palestina. Cedar es va unir a la revolta contra Assíria en 652, enviant tropes al comandament d'Abiyate per a ajudar a Shamash-shum-ukin en Babilònia. Quan els reforços àrabs van ser derrotats, Abiyate va ser a Nínive, on es va sotmetre a Ashurbanipal i va ser nomenat rei dels àrabs. Algun temps abans del retorn d'Abiyate al seu poble, cert Uaite˒"Es va fer rei d'Aràbia", afirmant així el lideratge de la confederació àrab. Al voltant de 640 Abiyate aparentment va considerar polític renunciar a la seva lleialtat a Assíria i unir-se a Natnu de Nabate i amb Uaite˒ en rebel·lió novament. En la segona campanya d'Ashurbanipal contra els àrabs (639-637), Uaite˒ i Abiyate van ser capturats i portats a Assíria. Després d'humiliar a Uaite˒, Ashurbanipal aparentment va tenir misericòrdia d'ell com ho va fer abans amb Necao I d'Egipte, Tammaritu d'Elam i Manasés de Judà, als qui va restaurar com a reis vassalls després de sotmetre'ls a una humiliant cerimònia de submissió. Que aquest va ser el cas el suggereix el fet que una inscripció posterior fa referència a Nuhur, el fill d'Uaite ˒, qui va venir en submissió a Ashurbanipal i se li va concedir el tron del seu pare.

Encara que els detalls no són segurs, és probable que l'assassinat del rei Amón en Judà en ca. 640 (2 Reis 21: 23-24) es va relacionar amb la revolta simultània contra Assíria per part d'Elam, Cedar i Tir. En adonar-se que encara no era el moment adequat per a una acció tan dràstica, el "poble de la terra" va donar mort als assassins i va col·locar al nen Josías en el tron de Jerusalem. Aquesta acció va anticipar la intervenció assíria i li va donar a Judà l'oportunitat de rebel·lar-se en un moment més oportú.

4. Regnum Davidicum redivivum (ca. 640-609 a. C.  ). Poc se sap sobre la història de Babilònia i Assíria des de 640 fins a 630. Ashurbanipal va morir ca. 630 i va ser succeït pel seu fill Asshuretililani, el govern del qual va ser desafiat d'hora. En 629, Sinsharishkun, un altre fill d'Ashurbanipal, va ser reconegut com a rei en Sippar i Uruk; i un tal Sinshumlishir, comandant de la guarnició de Nippur, va reclamar el tron d'Assíria en 627/26. #Aqueix any també s'ha descrit com "l'any en què no va haver-hi rei en la terra". L'any 626 la diadema de Babilònia va passar de mans d'Assíria a l'escalfament Nabopolasar (626-605), qui va organitzar una nova dinastia en Babilònia. S'acostava l'agonia del poderós imperi assiri.     

Amb el declivi d'Assíria després de mitjan segle VII, es va preparar l'escenari per a la restauració de Judà entre les nacions. Des de 648 fins a la seva mort en 642, Manasés va continuar sent un vassall lleial d'Assíria; i el seu fill Amón (642-640) aparentment va continuar amb la política del seu pare. Quan Elam, la confederació àrab i Tir es van rebel·lar novament contra Assíria en 640, es va pressionar a Judà perquè s'unís a ells. L'assassinat d'Amón va ser probablement un intent dels extremistes rebels d'obligar a Judà a desfer-se del jou assiri. En canvi, un grup més moderat, el "poble de la terra", va recuperar el control de Judà, va executar als assassins del rei i va instal·lar a Josías (640-609) de vuit anys com a rei de Judà. Aquesta acció aparentment va evitar la intervenció assíria en Judà,

En el vuitè any del seu regnat, segons 2 Cròniques 34: 3, Josías "va començar a buscar al Déu de David el seu pare". En altres paraules, ja en 632 Josías va repudiar als déus dels seus senyors assiris. Quatre anys més tard va annexar les províncies assíries al N:  Samaria, Meguido i probablement Galaad. Dels tres estats de Transjordània, només Moab, que no era més que una ombra del que era abans, va escapar a la incursió territorial directa per part de Judà. El Negeb en particular va ser arrabassat al control edomita.

Desafortunadament per a Judà, la situació internacional en el Llevant en el segle VII era només superficialment similar a la del segle X, de manera que era absolutament impossible restaurar l'imperi de David per molt de temps. Egipte novament estava buscant un imperi asiàtic propi, i el buit temporal format per la desaparició d'Assíria aviat seria omplert per l'Imperi Neobabilónico. Josías es va trobar amb la mort en Meguido en la batalla contra les forces egípcies de Necao II (609-594), que es dirigia al nord cap a Harán per a comprovar el progrés de l'aliança Mede-Babilònica contra Assíria. La mort de Josías en 609 va marcar el principi de la fi del regne de Judà i també dels antics membres de la Lliga Davídica. Judà, Moab, Amón, Edom, Aram, i Fenícia aviat seria devorada pel poder militar de Nabucodonosor el Gran (605-561). Filistea, Egipte, Cedar i la llunyana Elam (Pèrsia) anaven a compartir el mateix destí.

5. L'Imperi Babilònic (ca. 626-582 a. C.  ).     L'adhesió de Nabopolassar (626-605) marca el començament d'una nova era en la història de l'ANE. La Crònica babilònica de 626 comença amb una revolta en Babilònia en la qual Nabopolassar va derrotar a la guarnició assíria establerta per Sinsharishkun. Atès que el seu primer acte oficial en la crònica va ser tornar a Susa, els déus que els assiris es van emportar a Uruk uns vint anys abans, és clar que tenia o esperava tenir suport elamita (o persa) en la seva lluita contra Assíria. Al novembre de 624, Assíria va tornar a prendre Uruk; però la tardana incursió de Sinsharishkun en Babilònia en 623 sembla ser l'acció d'un home en dificultats que va prendre temps per a prendre mesures temporals per a controlar una insurrecció local. Conscient que els egipcis ara eren enemics potencials de qualsevol força que empenyés a Síria,

Quan Nabopolassar es va enfrontar als assiris a Síria el 23 de juliol de 616, van fugir en desordre. En una segona trobada al setembre va aparèixer el -exèrcit d'Egipte- juntament amb els assiris. La penetració de les forces egípcies fins ara a Síria només pot significar que els egipcis eren conscients de la creixent feblesa d'Assíria i de la intenció de Nabopolasar d'establir el control babilònic allí. Al maig de 615, Nabopolassar va assetjar Asshur però es va veure obligat a retirar-se davant les forces de Sinsharishkun. A mitjan estiu de 614, un exèrcit de medes avançava cap a Nínive. Novament Shinsharishkun va repel·lir als invasors, almenys de Nínive. Girant riu avall al llarg de la riba del Tigris, els medes van atacar Asur, que estava mal defensada, ja que Sinsharishkun havia sortit en defensa de Nínive. La ciutat va ser saquejada i els seus habitants massacrats. La destrucció d'Asur va ser una violació tan impactant de la pràctica internacional de l'època, que generalment permetia que una ciutat es pagués un rescat a si mateixa tret que pogués qualificar-se de "rebel", que fins i tot el cronista babilònic es va esforçar per dissociar a Nabopolasar d'aquest acte de salvatgisme. Es va concloure una aliança de -pau i relacions cordials- entre Umakishtar, rei dels medes, i Nabopolasar, i aparentment es va mantenir vigent durant les principals campanyes contra Nínive (612) i Faran (610). Després de 609, els medes desapareixen de les cròniques existents. Es va concloure una aliança de -pau i relacions cordials- entre Umakishtar, rei dels medes, i Nabopolasar, i aparentment es va mantenir vigent durant les principals campanyes contra Nínive (612) i Faran (610). Després de 609, els medes desapareixen de les cròniques existents. Es va concloure una aliança de -pau i relacions cordials- entre Umakishtar, rei dels medes, i Nabopolasar, i aparentment es va mantenir vigent durant les principals campanyes contra Nínive (612) i Faran (610). Després de 609 els medes desapareixen de les cròniques existents.

Després de dos assalts infructuosos a Nínive en 612, finalment es va trencar el mur de la ciutat i els medes i babilonis van entrar a la ciutat. Sinsharishkun va morir, com Shamash-shum-ukin abans que ell, en les ruïnes de la ciutat. Encara que Nínive va ser completament destruïda, el fill de Sinsharishkun, Asshuruballit II (611-609) va aconseguir escapar i es va dirigir a Harán, l'últim bastió d'Assíria. Quan els exèrcits combinats de Babilònia i els medes van marxar contra Harán en 610, els assiris i els egipcis van fugir i la ciutat va ser presa. La força egípcia era una guarnició, que aparentment es va retardar per la fatídica batalla de Josías en Meguido en 609. Una obertura intent per part d'Asshuruballit de reprendre Faran en 609, amb ajuda egípcia, va fracassar. El teló final havia caigut sobre el poder assiri en l'ANE

Al març de 609, els babilonis i els medes van tornar a les seves pròpies terres, i algun temps després, segons la tradició, es va segellar un pacte d'amistat entre Babilònia i els medes mitjançant el matrimoni del fill de Nabopolasar, Nabucodonosor, amb la filla d'Umakishtar, Amintas. Amb la seva frontera oriental assegurada per tractat, els babilonis van parar esment als assumptes de l'Oest.

En la primavera de 605, Nabopolasar va lliurar el comandament de l'exèrcit a Nabucodonosor, qui, en la seva primera gran campanya, va prendre als egipcis per sorpresa i els va derrotar rotundament en Carquemis. Encara que aquesta derrota dels egipcis va marcar el començament del domini babilònic a Síria-Palestina, la lluita no havia acabat de cap manera. Les entrades de la Crònica de Babilònia durant els pròxims quatre anys mostren repetides expedicions militars a Occident. El 15 d'agost de 605, Nabopolasar va morir i Nabucodonosor va tornar precipitadament a Babilònia per a assegurar el seu tron. Després de les cerimònies d'adhesió, va tornar a Síria per a continuar amb les seves gestes militars. Al febrer de 604 va tornar a Babilònia per a la festa d'Any Nou. Més tard #aqueix any va estar novament en Palestina, on va destruir Ashkelon. Altres campanyes en Palestina en 603 i 602 van ser dissenyades per a eliminar l'esfera d'influència egípcia del nord de Gaza. Al desembre de 601, havent reduït la major part de Síria i Palestina, Nabucodonosor va llançar una campanya contra les fronteres d'Egipte. En la batalla que va seguir, les forces egípcies van quedar paralitzades, però a un gran cost per a Nabucodonosor. Nabucodonosor es va veure obligat a retirar-se i l'any següent el va passar en Babilònia reconstruint el seu exèrcit. Egipte, d'altra banda, estava tan seriosament afeblit que, de moment, es va veure reduït a una paritat virtual amb els estats menors del sud de Palestina. Nabucodonosor es va veure obligat a retirar-se i l'any següent el va passar en Babilònia reconstruint el seu exèrcit. Egipte, d'altra banda, estava tan greument afeblit que, de moment, es va veure reduït a una paritat virtual amb els estats menors del sud de Palestina. Nabucodonosor es va veure obligat a retirar-se i l'any següent el va passar en Babilònia reconstruint el seu exèrcit. Egipte, d'altra banda, estava tan greument afeblit que, de moment, es va veure reduït a una paritat virtual amb els estats menors del sud de Palestina.

Des de la mort de Josías a les mans del faraó Necao en 609 fins a la segona caiguda de Jerusalem en 587, els reis de Judà i els altres estats palestins van mantenir els seus trons a voluntat d'Egipte o Babilònia. La política exterior a Jerusalem i altres ciutats importants de la zona estava determinada per quin d'aquestes dues potències semblava més forta o més amenaçadora. Després de la mort de Josías, Judà es va convertir en vassall d'Egipte. Joacaz, un fill i successor de Josías, va ser deposat, després de regnar només tres mesos, per Necao, qui va instal·lar a Eliaquim, un altre fill de Josías, amb el nom de corona de Joacim (609 / 8-597). Després de la derrota d'Egipte en Carquemis en 605, l'àrea tan al sud com Riblah va ser sotmesa a tribut. En 604, Nabucodonosor va estendre les seves exaccions a -tots els reis de la terra d'Hatti-, encara que Joacim, Adon d'Ashkelon, i potser uns altres, van resistir per un temps. En algun moment de 603, probablement després de la caiguda d'Ashkelon, Judà també es va convertir en tributària dels babilonis. Aquesta relació es va mantenir fins al 601.

La batalla decisiva entre Nabucodonosor i Necao a "les fronteres d'Egipte" en 601/600 va ser un cop per a la facció pro-babilònica a Jerusalem. Joacim va retenir el tribut en una obertura intento de reafirmar la independència de la Judea. En 599/98, Nabucodonosor va enviar partides d'assalt des de les seves bases sirianes per a saquejar als àrabs. Els babilonis també van enviar bandes de sirians, moabitas i amonitas contra Judà fins a 598. Josefo ha reconstruït aquesta incursió, potser amb l'ajuda de fonts addicionals ara perdudes.

A fins de novembre de 598, una força mixta d'escalfaments, sirians, moabitas i amonitas va aparèixer davant Jerusalem. La mort de Joacim en aquest moment va ser probablement el resultat d'una revolta palatina en la qual "el seu cos va ser llançat fora de les portes de Jerusalem, i deixat allí, com el cos d'un ase" (cf. Jer 22, 19 i 36, 30). ). A Joacim li va succeir el seu fill de divuit anys, Joaquín, qui, tres mesos i deu dies després, va ser portat a l'exili pels babilonis el 16 de març de 597; el seu oncle Matanías va ser instal·lat amb el nom de tron Sedequías (2 Reis 24:17). Els tresors del palau i el temple van ser saquejats i la família reial, juntament amb membres de la cort, soldades i artesans, van ser deportats a Babilònia (2 Reis 24: 13-16). En Babilònia, Joaquín es va mantenir en captivitat nominal juntament amb un grup de reis d'altres terres. Mentrestant,

Jerusalem va ser el centre d'una coalició anti-babilònica en 594 quan els enviats d'Edom, Moab, Ammón, Tir i Sidón es van unir en una conspiració (Jer 27: 3). Per alguna raó, la revolta no es va materialitzar. En 591 Psammetichus II (594-588) va fer un viatge a través d'urru Ḫ (Fenícia), que podia haver tingut com a propòsit incitar a una major rebel·lió en Palestina. Quan Sedequías va retenir ximplement, o potser va reduir, la quantitat de tribut pagat a Babilònia en 590 o 589, les tropes babilòniques van aparèixer davant els murs de Jerusalem. Un exèrcit egipci al comandament del faraó Apries (Ofra) (588-568) va acudir en ajuda de Jerusalem, la qual cosa va provocar que el setge s'aixequés temporalment, però els egipcis van ser derrotats i el setge es va reprendre. Finalment, en l'estiu de 587, afeblida per les obres de setge, la fam i la plaga, Jerusalem va ser assaltada i destruïda metòdicament (cf. 2 Reis 25: 8-21; Jer 52: 12-27). El botí i els presoners van ser transportats a Mesopotàmia.

La catàstrofe que va assotar a Judà en 587 no va afectar immediatament a Ammón, Moab i Edom. A principis de l'última dècada del segle VII, Ammón havia afirmat la seva independència i ràpidament es va convertir en l'estat dominant de STransjordania, expandint-se fins a l'oest fins a la vall del Jordán. La victòria de Nabucodonosor en Carquemis en 605 va suposar una nova amenaça per als petits estats de Palestina, i és probable que el rei d'Ammón estigués entre els "reis d'Hatti" que van retre homenatge al monarca babilònic en 604. Després de tres anys, Joacim de Judà es va rebel·lar, encara que Ammón i Moab es van mantenir lleials i van lluitar amb els grups d'assalt enviats des de Síria contra Judà (2 Reis 24: 2). Els amonitas i moabitas van romandre lleials a Babilònia per a assegurar la protecció contra la confederació àrab dominada pels kedaritas que estava envaint les fronteres de tots els estats de Transjordània. No va ser fins a 594, després de la primera caiguda de Jerusalem, que Ammón i Moab van ser induïts a unir-se amb Edom, Tir i Sidón en una conspiració contra Babilònia.

Encara que la rebel·lió generalitzada contra Babilònia no es va materialitzar, Ammón va romandre en rebel·lió oberta, fins i tot fins al punt d'interferir en els assumptes interns del romanent de Judà després de 587. El rei Baalis d'Ammón va estar involucrat en el complot per a assassinar a Gedalías, el governador de Judà (Jer 40:14). Aparentment, el rei amonita estava tractant si es fes amb el control de Judà, possiblement amb l'esperança de restaurar el regne de Josías, aquesta vegada sota el govern amonita. Encara que els successos polítics posteriors a Transjordània des de 586 fins a 582 són foscos, sembla probable que Nabucodonosor prengués mesures punitives. Josefo registra una campanya babilònica en Coele-Síria contra Ammón i Moab -en el cinquè any després del saqueig de Jerusalem, que va ser l'any vint-i-tres del regnat de Nabucodonosor- ( Ant.10.9.7). El relat bíblic en Jeremies 52:30 aparentment descriu el mateix esdeveniment, assenyalant que 745 jueus van ser inclosos en la deportació de 582, que va ser duta a terme per Nabuzaradán, el valent general babilònic que també havia executat la deportació de 587. La devastadora acció punitiva de 582 va crear un buit polític a Transjordània en el qual es van abocar els invasors àrabs de la Lliga Kedarita, destruint tota l'activitat política organitzada en l'àrea (cf. Ezequiel 25: 4-5, 8-9). A mitjan segle sisè estat amonita s'havia esfondrat, com ho demostren les exploracions arqueològiques que demostren que l'ocupació sedentària d'Amón va cessar gairebé per complet fins a principis 3d segle.

La situació en Moab era similar a la d'Ammón. En 604 el rei moabita es va sotmetre a Nabucodonosor i va romandre lleial a Babilònia en la revolta de ca. 600-597. Encara que Moab va enviar enviats a Jerusalem en la conspiració de 594, aparentment es va retirar i va tornar al vassallatge nominal de Babilònia. Quan Judà va ser destruïda en 587, Moab es va salvar. Els fugitius que van fugir de Judà van ser menyspreats pels moabitas els qui, segons el profeta Jeremies, es van alegrar pel destí de Judà i van proclamar que el seu propi país era una fortalesa inexpugnable (Jer 48: 26-30). L'altivesa de Moab va produir una allau de condemnació per part dels profetes de Judà. En la campanya babilònica de 582, la veu de Moab, com la d'Ammón, va ser silenciada. Alguns dels moabitas van ser exiliats a Babilònia, mentre que uns altres van fugir a Egipte. La destrucció de la línia de fortaleses moabitas en el primer quart del segle VI va significar la fi de Moab. La subsegüent invasió àrab va destruir qualsevol cultura sedentària supervivent a Transjordània.

El regne d'Edom va aconseguir sobreviure a les devastacions de 587 i 582 en Palestina. Juntament amb els altres petits estats de l'àrea, Edom es va sotmetre silenciosament al jou babilònic en 604. Encara que els enviats d'Edom van ser presents a Jerusalem en la conspiració del 594, Edom aparentment es va retirar. Quan les forces babilòniques van assetjar i van capturar Jerusalem en 587, els edomitas es van unir a les forces de Nabucodonosor i es van alegrar per la destrucció del seu antic enemic (cf. Sal 137: 7; Lam 4: 21-22; i Abd 10-16). Després de la deportació del poble de Judà a Babilònia en 587 i 582, els edomitas es van traslladar cap al nord cap al sud de Judà, convertint a Hebron en la capital d'un regne que finalment va arribar a ser conegut com a Idumea. Darrere d'ells, els nabateos van entrar en l'antic territori edomita i van establir un regne amb Petra com a capital.

El destí de Filistea i Fenícia a les mans de Nabucodonosor no és clar, almenys detalladament. Només es pot datar la caiguda d'Ashkelon en 604. Gaza, que va caure en mans egípcies durant el regnat de Necao II (609-594), va ser després catalogada com una dependència babilònica juntament amb Tir, Sidón, Arvad i Ashdod. Citant una font anterior de Filostratos, Josefo esmenta un lloc de Tir de tretze anys, que aparentment va començar en 587, l'any en què va caure Jerusalem, i va acabar en 573, quan Tir es va rendir.

D. Les nacions en l'escatologia profètica i la literatura apocalíptica primerenca     

S'ha presentat el destí de les nacions separades que s'aborden en els oracles dels profetes de l'AT per a explicar la transformació de la profecia en relació amb les nacions, que va tenir lloc en aquest context. La mort de Josías en 609 i les conquestes de Nabucodonosor de 605 a 597 marquen el final d'una era en el desenvolupament de la literatura profètica de l'antic Israel i el començament d'una gran transformació de l'oracle de la guerra en particular. Començant amb l'oracle d'Habacuc i Jeremies contra Elam (Jer 49: 34-39), el focus d'atenció es va desplaçar dels esdeveniments contemporanis de la història política a l'àmbit de l'escatologia. La intenció principal d'aquest nou mode literari ja no era la de donar forma a la política exterior per se, sinó la preservació del poble d'Israel en la crisi imminent per mitjà de l'esperança en els esdeveniments per venir. La caiguda de Jerusalem en 597 i la seva destrucció final a les mans de Nabucodonosor en 587 va servir per a completar aquesta transformació. Alliberada dels seus amarraments en la cort real i el culte del temple, la profecia de l'Antic Testament va evolucionar amb bastant rapidesa des d'un enfocament en l'escatologia profètica fins a l'apocalíptic primerenc.

Dins d'aquest escenari, aquells que van reunir el material bíblic en la seva forma canònica actual van dirigir la seva atenció al significat més profund darrere dels esdeveniments històrics. La nació d'Israel no havia d'entendre's aïllada d'altres nacions, fins i tot dels seus enemics acèrrims de temps passats. Un dels exemples més interessants d'aquest canvi de perspectiva apareix en el llibre d'Isaïes al final dels oracles contra Egipte (19: 24-25):

En aquell dia Israel serà el tercer amb Egipte i serà una benedicció enmig de la terra, a qui Jehová dels exèrcits ha beneït, dient:

"Beneït sigui Egipte, poble meu, Assíria obra de les meves mans, i Israel la meva hereteu".

Tant Assíria com Egipte / Etiòpia aquí prenen el seu lloc al costat d'Israel com a part del poble de Yahweh.

L'oracle d'Isaïes contra Aràbia (Isa 21: 13-17) no es mou més enllà de l'ideal davídic de la tradició anterior, com ho demostra la inclusió de tribus àrabs dins de la llista de nacions en el Salm 83. Els grups àrabs ocupaven terres dins del límit idealitzat de l'antic imperi davídic. A més, els acords formulats entre la Reina de Saba i Salomón van col·locar a Aràbia dins de l'esfera d'influència de la Monarquia Unida. No obstant això, amb Assíria i Egipte / Etiòpia, tal racionalització no va ser possible. El nou model es va trobar dins de les tradicions de la guerra santa de l'antic Israel, especialment les cançons de guerra de l'era premonàrquica. El Guerrero Diví era vist com el sobirà de totes les nacions, el Senyor de la història, el domini de la qual no coneixia límits geogràfics. Fins i tot la poderosa Assíria no era sinó la -vara de la ira de Yahvé, -Com el Guerrero Diví va reprendre al seu poble triat. Una vegada que hagués acabat amb aquest servent involuntari, el Guerrero Diví esplaiaria la seva ira contra Assíria també, per a castigar -la jactància arrogant del rei d'Assíria i el seu orgull altiu- (Isa 10: 5-12).

El ressorgiment d'Assíria en l'última meitat del segle VIII va ser acompanyat per una dramàtica recuperació per part d'Egipte, que finalment va sucumbir a la invasió del sud i la subjugació política d'Etiòpia. Encara que aquests esdeveniments a Egipte no van amenaçar immediatament a Judà, Isaïes els va incorporar al seu model de les nacions sota la sobirania de Yahvé en una sèrie d'oracles (Isa 18-20; 30: 1-17; 31: 1-3). Yahvé, el Diví Guerrer, arriba cavalcant sobre el núvol tempestuós a Egipte, on els seus déus tremolen davant ell (Isaïes 19: 1). És Yahvé qui incita als egipcis contra els egipcis en la lluita civil (19: 2). És Yahweh qui confon els seus plans (19: 3) i els lliura en mans d'un amo dur, un rei feroç que els governarà, probablement Piye (Pi˓ankhi),o potser el seu germà Shabaka, qui va fundar la dinastia 25 etíop a Egipte (ca. 710 a. C.  ).

Atès que aquests oracles contra Egipte ja posseïen elements transhistóricos, va anar només un petit pas per a elevar-los al regne de l'escatologia. El judici d'Egipte es va descriure de manera apocalíptica quan el Nil s'asseca (19: 5-10) i la saviesa tradicional dels savis d'Egipte es converteix en confusió de tal manera que Egipte es trontolla -com es trontolla un borratxo en el seu vòmit- (19: 11-15). S'erigiria un altar i una columna a Egipte per a Yahvé com a senyal i testimoniatge de la presència de Yahvé allí. Quan Egipte clami a Yahvé per l'alliberament dels seus opressors, Yahvé enviarà un salvador que -els defensarà i els lliurarà- (19: 19-20). El quadre que es presenta aquí és realment notable, perquè Yahvé un dia enviarà un -nou Moisès- per a alliberar a Egipte de l'esclavitud. Yahvé es revelarà als egipcis, els qui al seu torn ho adoraran (19.22).

La idea d'Assíria com -la vara de la ira (de Yahweh)- en Isa 10: 5 ha d'entendre's en termes del seu context literari. La -Marxa de la conquesta- en 10: 27c – 34 és més que una descripció de l'acostament de les tropes assíries a la desventurada Jerusalem. És el mateix Guerrero Diví qui amenaça a la filla de Sion amb la destrucció. La visió continua a través de la divisió de capítols. Malgrat la tala de "l'espessor del bosc" (10.34), un plançó del tronc d'Isaí es convertirà en un estendard per a les nacions (11: 1, 10) per a una competència escatològica. Encara que l'enfocament en aquests passatges està en el romanent d'Israel, és clar que Yahweh és el Senyor de les nacions. Usarà, encara que sense saber-ho, fins i tot la malvada Assíria per a aplanar el camí cap a una -nova conquesta- (11: 12-16) que establirà al seu poble en un -nou regne- descrit en termes messiànics (11: 1-9).

En Sofonías es troba més evidència d'una transformació escatològica que inclou a les nacions dins de l'àmbit del poble de Yahweh. El poder aterridor de Yahvé "assolarà a tots els déus de la terra". Es prostraran - davant ell, cadascun en el seu lloc, totes les terres de les nacions- (Sof. 2.11). El quadre és una cosa semblant al qual es troba en l'oracle de Jeremies contra Elam, en el qual Yahvé va declarar que establiria el seu tron en #aqueix terra llunyana (Jer 49:38). El profeta està projectant el seu missatge cap a un futur llunyà on veu un nou dia en l'horitzó, un dia en què les potències mundials paganes se sotmetran a Yahvé, el sobirà de les nacions.

Les reunions de culte en el Temple de Jerusalem es van convertir en anticipacions de la reunió de totes les nacions per a adorar a Yahvé. Reis d'Egipte, Etiòpia i els regnes de la terra, portant regals per al temple i cantant lloances a Déu, s'uneixen a la processó de les tribus d'Israel al temple en el Salm 68 En Deutero-Isaïes veiem als descendents d'Israel tornar a Sión des de l'exili, en contextos que suggereixen que els -supervivents de les nacions- es compten entre aquests descendents (Isa 44: 1-5; 45: 22-25; 49: 12-20; 53:10). Quan, com a resultat del sofriment i la missió del serf, els pobles dels confins de la terra estan esperant el govern de Yahvé, els seus supervivents s'uneixen a Israel per a convergir a Jerusalem (55: 5). Gent de nacions -de totes les llengües- s'uneix als jueus que tornen (Zacarías 8: 21-23), i l'alienació de les nacions enemigues es lleva quan Yahvé canvia "la parla dels pobles a una parla pura" perquè puguin invocar el seu nom (Sof 3: 9). Els reis condueixen a les seves nacions en una gran processó (Isa 60: 3, 11), que s'estén -de mar a mar i de muntanya a muntanya- (Miq. 7.12), portant la riquesa de les nacions en camells (Isa 60: 5). -6), conduint davant ells animals per al sacrifici i portant als fills i filles d'Israel als seus braços (v 4). S'uneixen a Yahvé i es converteixen en el seu poble (Zac. 2.11) i pugen tots els anys a la Festa dels Tabernacles a Jerusalem (14.16). portant les riqueses de les nacions en camells (Isa 60: 5-6), conduint davant d'ells animals per al sacrifici i portant als fills i filles d'Israel als seus braços (v 4). S'uneixen a Yahvé i es converteixen en el seu poble (Zac. 2.11) i pugen tots els anys a la Festa dels Tabernacles a Jerusalem (14.16). portant les riqueses de les nacions en camells (Isa 60: 5-6), conduint davant ells animals per al sacrifici i portant als fills i filles d'Israel als seus braços (v 4). S'uneixen a Yahvé i es converteixen en el seu poble (Zac. 2.11) i pugen tots els anys a la Festa dels Tabernacles a Jerusalem (14.16).

El destí d'aquesta peregrinació és el mont Sion, que es converteix en una casa d'oració per a totes les nacions (Isa 56: 7; cf. Marcos 11.17). Sión, com el melic de la terra (Ezequiel 5: 5; 38:12) i el tron de Yahvé (Jer 3.17), és també la muntanya del món que simbolitza la supremacia de Yahvé sobre les nacions i els seus déus (Sal 99: 9; Isa 2: 2-4 = Miq 4: 1-4; Isa 66:20; Donen 2.35). Llavors Sión serà anomenada el lloc de naixement de les nacions (Salm 87). Aquesta peregrinació escatològica culminarà amb un gran "banquet festiu en el mont Sión", al qual Yahvé convidarà a "tots els pobles" mentre lleva "el vel que s'estén sobre totes les nacions", destrueix la mort i "quitació (s) oprobi del seu poble -(Isa 25: 6-8). Així les nacions es convertiran en fills d'Abraham i heretaran la terra promesa com a pròpia.

La missió jueva a les nacions en temps posteriors a l'exili (veure PROSELYTE) pertany a aquest mateix motiu; perquè l'objecte de la missió era convertir en jueus als pobles de les nacions i portar-los a adorar a Yahvé a Jerusalem. El vincle obvi amb el nacionalisme i el legalisme jueus es troba darrere de la severa condemna de Jesús al moviment prosélito (Mateo 23.15).

En el període de l'exili, el motiu del domini sobre les nacions estava subordinat al del serf que sofreix a les mans de les nacions i és menyspreat pels governants. En temps escatològics, no obstant això, els reis i governants s'inclinaran davant Israel i serviran al serf (Isa 14: 1; 49: 7, 22-23; 60: 10-14; 61: 5). Pobles de les nacions vindran a reconstruir Jerusalem com a serfs d'Israel, i portaran les seves riqueses com a tribut (Isa 60: 1-3, 10-18) per a la glòria de Yahweh.

En la literatura postexílica reapareix el motiu de la guerra santa, en termes d'un nou èxode, en el qual Yahvé derrocarà a les nacions (Age 2: 7), derrocarà als que han escampat a Judà (Zac 1.21), farà saquejar als saquejadors. Israel (Zacarías 2: 8-9), i calcigaran al poble amb ira (Isaïes 63: 6). La mateixa Jerusalem es convertirà en una copa de trontoll per a tots els pobles (Abd 16; Zacarías 12: 2). El domini escatològic d'Israel sobre les nacions s'expressa més clarament en Daniel, on la pedra "tallada per cap mà humana", trenca la imatge en pols i després es converteix en una gran muntanya que plena tota la terra (Donen 2: 34-35 ). Aquesta pedra és el regne de Déu, "que mai serà destruït, ni la seva sobirania serà deixada a un altre poble" (v 44). En una altra visió, un Fill de l'Home, que s'identifica amb els -sants de l'Altíssim,

En la literatura apocalíptica primerenca (Isa 24-27; Ezequiel 38-39; Zacarías 9-14) l'enemistat de les nacions cap a Israel creix en intensitat fins a la lluita culminant en el Mont Sión, on Yahvé els convoca i castiga per la seva violència a Israel. L'autor de Daniel situa aquesta lluita final en la persecució sota Antíoc Epífanes. Aquesta literatura revela l'enemistat extrema entre els jueus i les nacions, i el crit de venjança i reivindicació per la intervenció directa de Déu, nascut d'un sofriment intens. El resultat és una polarització completa entre Israel i les nacions en contrast amb la situació de períodes anteriors, de manera que la paraula gôyim("Nacions" o "gentils"), es converteix en un terme tècnic que denota als no jueus com a enemics i extraterrestres. La retenció del terme, no obstant això, continua sent un vincle significatiu amb la tradició anterior i el seu èmfasi en la missió d'Israel a les nacions.

E. Un nou Israel: els justos de totes les nacions     

La inclusió dels justos de totes les nacions dins del Nou " Israel" de la visió profètica sembla ser un desafiament específic i sostingut a una concepció nacionalista estreta arrelada en pronunciaments legals antics. #Aqueix antiga perspectiva nacionalista va tornar a sorgir en les reformes "fonamentalistes" d'Esdras i Nehemías que van excloure a tots els estrangers. Mentrestant, incrustat en l'estructura mateixa del cànon hi ha un punt de vista alternatiu, potser més ben il·lustrat en el llibre de Jonás i el seu lloc dins del Llibre dels Dotze (profetes menors). El missatge de Jonás és clar: Déu no sols té dret a mostrar compassió per Nínive, la capital de la malvada Assíria, sinó que la ira de Jonás per la compassió de Déu per #aqueix gran ciutat és perillosa.

Una mirada de prop als quatre llibres centrals dins del Llibre dels Dotze – Jonás-Miqueas i Nahum-Habacuc – mostra l'ambivalència canònica que alguns erudits eliminarien d'Isaïes 40-55. El fet que Nahum i Habacuc poden descriure's com un sol llibre literari. La unitat és suggerida pel següent esquema:

A. Himne de la teofanía (Nahum 1)

B. Cant de burla contra Nínive (Nahum 2-3)

C.El problema de la teodicea (Habacuc 1)

B’. Cançó de burla contra el "Malvat" (Habacuc 2)

A’. Himne de la teofanía (Habacuc 3)

L'estreta relació entre els llibres de Jonás i Miqueas, d'altra banda, es demostra pel fet que el final que falta en el llibre de Jonás es proporciona en l'ús litúrgic dins de la tradició jueva per l'addició de Miq 7: 18-20 a la lectura de la tarda de Jonás en el Dia de l'Expiació fins a l'actualitat.

La malvada Nínive és el tema de Jonás i Nahum, però d'una manera molt contrastant. En Jonás, Nínive és el centre de la compassió de Déu en el que alguns han anomenat el text missioner més gran de l'Antic Testament. D'altra banda, com va dir una vegada Robert Pfeiffer, -l'himne clàssic de Nahum sobre la caiguda de Nínive és un dels primers i per amb molt el millor de (els) arravataments d'odi pels regnes pagans ". Les actituds conflictives del nacionalisme i l'universalisme no poden contrastar-se més.

La naturalesa complementària de Jonás-Miqueas enfront de Nahum-Habacuc també es veu en una comparació de la segona meitat de cadascuna d'aquestes construccions literàries. La profecia de Miqueas sobre la caiguda de Jerusalem (3: 9-12) prepara l'escenari per a les reflexions d'Habacuc sobre la qüestió profundament inquietant de per què un Déu just "calla quan l'impiu s'empassa a l'home més just que ell" (1.13) .

La dialèctica dins de la literatura profètica de l'AT en termes de nacionalisme i universalisme és part de l'estructura mateixa del cànon. No ha d'eliminar-se mitjançant la reconstrucció acadèmica del text bíblic, ni ha d'explicar-se mitjançant la semàntica. Fins i tot la malvada Assíria és obra de les mans de Yahweh (Isaïes 19.24), i consegüentment, gaudeix de la mateixa relació potencial amb Yahweh que va tenir Israel en l'antiguitat. Com a llum per a les nacions, el Serf d'Israel té una missió per a les nacions. Aquells que responguin a #aqueix missatge, fins i tot entre els assiris, constituiran el poble de Yahweh, un nou Israel.

Una mirada pròxima als detalls estructurals dins de les narratives partriarcales en Gènesis suggereix un paper notable per a Edom en relació amb Israel en els propòsits de Déu.

Jacob i Esaú es presenten com a germans bessons i els avantpassats ​​epònims d'Israel i Edom, respectivament. Z. Weisman ha demostrat la prioritat de la consciència nacional com es reflecteix en les històries de Jacob sobre la de les tradicions relatives a Abraham i Isaac. Aquesta observació planteja noves preguntes sobre el procés canònic en si en l'antic Israel.

Durant molt de temps s'ha notat que la conclusió editorial del llibre de Job el situa entre els patriarques del Gènesi. Des d'una perspectiva literària, Job és en efecte un patriarca adoptiu que ocupa el seu lloc al costat d'Abraham. Els 140 anys assignats a Job després de la seva gran prova es converteixen en part d'un patró estructural més ampli en el qual #aqueix número s'associa amb cadascun dels patriarques. Abraham tenia 140 anys quan el seu fill Isaac es va casar amb Rebeca. Isaac i Rebeca van estar casats ​​al seu torn durant 140 anys; i Jacob tenia 140 anys en el moment de la seva "lluita lliure" en el riu Jaboc quan el seu nom va ser canviat a Israel (Gènesi 32). I, per descomptat, el seu germà bessó Esaú / Edom també tenia 140 anys en aquesta reunió decisiva dels germans separats. Situar a Job dins d'aquest esquema el converteix en el "germà bessó" literari d'Abraham,

Treball

Jacob/Israel

Isaac i Rebeca

Abraham

Esaú / Edom

El fet que la llar de Job i els seus amics estigui tan fortament associat amb Edom adquireix un significat més profund, ja que Job i Esaú estan associats estructuralment. En termes d'estructura canònica, Edom sembla estar inclòs dins d'una concepció més àmplia del poble de Yahweh. Així com Job i Esaú estan relacionats de manera quiástica en el diagrama anterior, també ho estan Abraham i Jacob, tots dos associats amb Aram-Naharaim. En termes d'estructura canònica, els arameus també pertanyen al poble de Yahvé, com diu l'antiga confessió deuteronómica: -Un arameu errant era el meu pare- (Deut 26: 5).

En aquesta conjuntura és instructiu donar un cop d'ull més de prop a la legislació deuteronómica respecte a les nacions. Tant Egipte com Edom tenen clara precedència sobre Moab i Ammón, la descendència incestuosa de Lot en la narració del Gènesi (Gènesi 19: 30-38; cf. Deuteronomi 23: 7-8). El tracte que reben els moabitas i els amonitas és molt més sever (Deuteronomi 23: 3-6). És possible veure una raó històrica per al tractament diferent d'Egipte i Edom enfront de Moab i Ammón en termes del programa idealitzat d'expansió política en l'època del rei Josías. En #aqueix moment, Edom estava dins de l'esfera política d'Egipte i tots dos estaven fora de l'abast de l'expansió política projectada de Josías, que incloïa tant l'antic territori de l'estat del nord d'Israel com els estats de Transjordània de Moab i Ammón.

Una mirada pròxima al procés canònic en l'antic Israel suggereix un altre punt de vista respecte a la inclusió de Moab dins del -Nou Israel- de la visió profètica. Tant la qüestió del gènere com l'escenari del llibre de Rut estan subjectes a un renovat debat. Aparentment, només una dona estrangera podria encarnar el que l'autor volia dir, fins i tot una moabita que, segons Deut 23: 4, mai podria entrar en l'assemblea de Yahweh. En resum, l'autor concep a Rut com una espècie de matriarca per adopció. És un desafiament literari i canònic a una lectura simplista del llibre de Deuteronomi, d'una manera una mica paral·lela al llibre de Job, que pot llegir-se com un desafiament canònic a una lectura superficial de la teologia deuteronómica de la història. Job no sofreix perquè va violar els termes del Pacte, sinó perquè era -un home íntegre i recte- (Job 1: 8), almenys dins del marc de conte popular del llibre. I, com Rut, aquest home de la terra d'Uz és un estranger.

En resum, Job i Rut són per als Patriarques de la tradició anterior el que les nacions són per a Israel dins de la literatura profètica. Si bé l'universalisme pot qualificar-se com una forma de nacionalisme, com ha argumentat Hollenberg, també pot ser independent. Job va ser admès en l'estructura patriarcal del llibre del Gènesi perquè era un home just: -íntegre i recte, temible a Déu i apartat del mal- (Job 1: 1). Va ser admès en la comunitat de fe per la qualitat de la seva vida. Per tant, l'universalisme no necessita tenir arrels nacionals com a tal. Però al final, per necessitat, es converteix en nacional perquè els que juren lleialtat a Yahvé, com ho va fer Rut, són Israel, és a dir, el poble de Yahvé d'entre totes les nacions (cf. Isa 19: 2).

La comunitat del pacte en l'antic Israel estava oberta als no israelites des del principi, segons Deuteronomi, ja que l'estranger resident ( ger ) de fet va participar en la cerimònia del pacte conclosa abans de la mort de Moisès (Deuteronomi 29:10). Fins i tot la comunitat de jueus exiliats en Babilònia va romandre oberta als estrangers que desitgessin unir-se a ella, i va haver-hi estrangers que ho van fer (cf. Is 56: 2-8). La disposició dels estranys a unir-se a aquesta comunitat políticament aixafada no és més sorprenent que la seva acceptació dins de #aqueix comunitat; perquè hagués estat natural que els exiliats haguessin tancat files amb força. El fet que això no succeís és testimoniatge de l'hospitalitat radical d'Israel cap als estrangers, que en última instància es va basar en una representació conscient de l'interès de Déu en totes les nacions.

En el NT existeix la consciència que la promesa feta primer a Abraham s'estava complint. Els evangelistes van compilar les seves narratives en conseqüència. Joan el Baptista va començar la seva predicació amb una reprimenda als nacionalistes jueus; els fills d'Abraham no estan confinats a Israel segons la carn (Mateo 3: 9). Jesús es descriu al principi com una -llum per a revelació a les nacions- (Lucas 2.32); i els primers dies de la seva vida no se situen a Israel sinó a Egipte (Mateo 2.15). Jesús va començar el seu ministeri públic no a Betlem o Jerusalem, sinó en -Galilea de les nacions- (Mateo 4.15). Durant el seu ministeri allí, molts van venir a ell d'entre els pobles veïns (Marcos 3: 8). Més tard va fer un viatge a Tir i Sidón, més enllà de les fronteres de l'estat jueu. En aquest viatge va exorcitzar a un dimoni en la nena fenícia la mare de la qual el va reconèixer com el dador del pa de vida (Mateo 15: 21-28; Marcos 7: 24-30), va curar a un sordmut en la Decápolis (Marcos 7: 31-37) i va alimentar als 4000 en el desert (Mateo 15: 32-39; Marcos 8: 1-10). Més tard, Jesús va sanar al serf d'un centurión romà, amb paraules elogioses per la fe d'aquest home d'entre les nacions (Mateo 8: 5-13; Lucas 7: 1-10; cf. Juan 4: 46-54, on es troba aquesta curació). pres com un dels grans signes del poder de Jesús), i un endimoniat en Gerasa, a qui va enviar com a missioner de la gràcia de Déu al seu propi poble (Marcos 5: 19-20). La missió dels 70 als qui Jesús va enviar està destinada a les nacions (Lucas 10: 1-16). Jesús va donar als seus deixebles la missió de ser serfs de la llum i la sal del món (Mateo 5: 13-14; cf. Isa 42: 6; 49: 6; i sobre el fet que la sal pot implicar pacte, cf. Núm. 18.19; 2 Cròniques 13: 5). L'entrada triomfal a Jerusalem va revelar a Jesús com el rei messiànic que portarà les benediccions de la pau a les nacions (Mateo 21: 5; cf. Zacarías 9: 9-10). En resum, Jerusalem com la ciutat sobre un pujol la glòria del qual no es pot ocultar és el senyal per a una peregrinació escatològica de les nacions (Mateo 5.14; cf. Isa 60: 1-3). Hi haurà una reunió de totes les nacions davant del tron del Rei (Mateo 25:32), i els justos entre les nacions rebran la seva herència en el Regne de Déu. Jerusalem, com la ciutat en un pujol la glòria del qual no es pot amagar, és el senyal per a una peregrinació escatològica de les nacions (Mateo 5.14; cf. Isa 60: 1-3). Hi haurà una reunió de totes les nacions davant el tron del Rei (Mateo 25:32), i els justos entre les nacions rebran la seva herència en el Regne de Déu. Jerusalem, com la ciutat en un pujol la glòria del qual no es pot amagar, és el senyal per a una peregrinació escatològica de les nacions (Mateo 5.14; cf. Isa 60: 1-3). Hi haurà una reunió de totes les nacions davant del tron del Rei (Mateo 25:32), i els justos entre les nacions rebran la seva herència en el Regne de Déu.

Els primers cristians sabien que Crist ressuscitat els havia enviat a les nacions en una missió en línia amb els signes escatològics del ministeri terrenal de Jesús (Mateo 28: 19-20; Marcos 16.15; Lucas 24:47; Fets 1: 8), les profecies de Deutero-Isaïes, la teologia real (messiànica), el pacte del Sinaí i l'antiga promesa a Abraham.

Pablo va trobar que el propòsit mateix de la mort de Jesús era que -en Crist Jesús les benediccions d'Abraham caiguessin sobre les nacions- (Gàlates 3.14; cf. v 8). Aquest compliment de la promesa a Abraham en Crist va portar a Israel a una crisi, no obstant això, perquè va implicar la fi de les seves aspiracions nacionals. Segons Jesús, les nacions mateixes jutjaran a Israel per la duresa del seu cor (Mateo 12: 41-42). Pedro va citar la promesa a Abraham per a animar als jueus a emprendre la seva missió a les nacions (Fets 3: 25-26), i Pablo va citar Isaïes 49: 6 com un judici sobre els jueus per negar-se a veure la seva missió en el nacions (Fets 13.47). Pablo finalment va concloure que estava en la providència de Déu que la mateixa desobediència d'Israel segons la carn significaria que la benedicció arribaria a les nacions a través de Crist (Rom 11: 11-12).

L'aparició final de la missió d'Israel a les nacions es troba en el llibre d'Apocalipsi, on enmig de la catàstrofe mundial i el martiri dels cristians hi ha un -àngel que vola enmig del cel, amb un evangeli etern per a proclamar als que habiten en la terra, a tota nació, tribu, llengua i poble -(Apocalipsi 14: 6).

En el NT, la línia divisòria no es va traçar tant entre els jueus i les nacions com entre la comunitat cristiana i les nacions. Segons els Evangelis, el Fill de l'Home seria lliurat a les nacions (Mateo 20.19; Marcos 10.33; Lucas 18.32), perquè totes les nacions estan enemistades amb Jesús i els seus deixebles (Mateo 24: 9). ; vegeu 10: 7-18; Juan 15: 18-20).

L'aliança de jueus i gentils contra els seguidors de Jesús és un tema destacat en el llibre dels Fets (12: 1-5; 14: 2; 16: 10-24; cf. 2 Cor. 11.26). De manera similar, el sofriment a les mans de les nacions és central en 1 Pedro i Apocalipsi, on les nacions juguen un paper important en el drama apocalíptic com a enemics de Déu que calciguen la Ciutat Santa durant 42 mesos (Apocalipsis 11: 2). No obstant això, ha arribat el moment de destruir als destructors (Apocalipsis 11.18), de manera que la poderosa Babilònia (Roma), que va emborratxar a les nacions (14: 8; 18: 3, 23; cf. Jer 51: 7), serà infringit i les nacions derrotades (16.19). Satanàs, l'engañador de les nacions, serà lligat durant el regnat dels sants (20: 3) i després alliberat per a enganyar les nacions una vegada més, abans de la gran batalla apocalíptica davant el "campament dels sants" i l'estimat " ciutat -(20: 7-9). Al final, les nacions són destruïdes, Satanàs és llançat al llac de foc i els morts ressusciten per a judici. Això marca la fi de les nacions com a enemigues de Déu i el compliment final de la visió profètica de l'AT que preveia la reunió de les nacions dins del regne de Déu.

Bibliografia

Bächli, O. 1962. Israel i les Nacions , ATANT 41. Zurich.

Bertholet, A. 1896. L'actitud dels israelites i els jueus cap als estrangers. Freiberg.

Bloch, JS 1980. Israel and the Nations. Berlina.

Causse, A. 1924. Isräel i la visió de la humanitat. París.

Christensen, DL 1975. Transformacions de l'oracle de la guerra en la profecia de l'Antic Testament. Missoula.

—. 1976. La marxa de la conquesta en Isaïes 10: 27c – 34. VT 26: 385-99.

—. 1989. La identitat del Rei " Sota" a Egipte (2 Reis 17: 4). VT 39: 140-53.

Cross, FM 1973. Mite cananeu i epopeia hebrea. Cambridge, DT..

Davidson, R. 1963. Universalism in Second Isaiah. SJT 16: 166-85.

Donner, H. 1964. Israel per sota dels pobles. VTSup 11. Sofriment.

Eichrodt, W. 1942. El poble de Déu i les nacions. Revesteixi Missió Evangèlica.

Gottwald, NK 1964. Tots els regnes de la Terra. Nova York.

Greenberg, M. 1971. La humanitat, Israel i les nacions en l'herència hebrea. Pàgines. 15-40 en No Man Is Àlien , ed. J. Nelson. Leiden.

Trobo, W. 1960. De Qarqar a Carquemis: Assíria i Israel a la llum de nous descobriments. BA 23: 34-61.

Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadèlfia.

Hollenberg, DE 1969. Nacionalisme i -Les Nacions- en Isaiah XL – LV. VT 19: 23-36.

Gemegaire, J. 1958. La promesa de Jesús a les nacions. Londres.

Kitchen, K. 1973. El tercer període intermedi a Egipte. Warminster.

Manson, TW 1955. Jesús i els no jueus. Londres.

Mauchline, J. 1970. Signes implícits d'una creença persistent en l'Imperi Davídic. VT 20: 287-303.

McCullough, W 1972. Escatologia d'Israel d'Amós a Daniel. Pàgines. 86-101 en Estudis sobre el món palestí antic , ed. J. Wevers i D. Redford. Toronto.

McKenzie, JL 1974. Yahvé i les nacions i el futur d'Israel. Pàgines. 170-79 i 278-332 en Una teologia de l'AT. Garden City, Nova York.

Murphy, R. 1977. "Nació" en l'Antic Testament. Concilium 121: 3-14.

Orlinsky, HM 1970. Nacionalisme-Universalisme i Internacionalisme en l'Antic Israel. Pàgines. 206-236 en Traducció e Comprendre l'OT  , eds. H. Frank i W. Reed. Nashville.

Rowley, HH 1944. El missatge missioner de l'AT. Londres.

—. 1950. La doctrina bíblica de l'elecció. Londres.

Sanders, EP 1977. "Els gentils". Pàgines. 206-212 en Paul i el judaisme palestí. Londres.

Schmökel, H. 1934. Yahvé i els pobles estrangers. Wroclaw.

Spieckermann, H. 1982. Judah i Assur en el període Sargonid. FRLANT 129. Goettingen.

Stolz, F. 1972. Yahweh and Israel’s Wars. ATANT 60. #Zúric.

Sundkler, B. 1936. Jesús i els gentils. RHPR 16: 462-99.

Weisman, Z. 1985. La consciència nacional en la promesa patriarcal. JSOT 31: 55-73.

Wilson, A. 1986. Les nacions en Deutero-Isaiah. Lewiston, Nova York.

Zeissl, H. von. 1944. Etíops i assiris. A Egipte. ÄF 14.

      DUANE L. CHRISTENSEN

[7]