Nadab

NADAB (PERSONA) [Heb nādāb ( נָדָב) ]. Nom de 5 persones en la Bíblia hebrea i els apòcrifs. El nom és una forma abreujada de noms com Nedebiah ( nĕdabyāh ; 1 Cr. 3.18), -YH (WH) és noble- (Noth IPN , 193; Fowler TPNA , 161). Encara que el nom Nadab encara no ha aparegut en fonts extrabíblicas, els noms teofóricos més llargs que contenen l'element ndb estan testificats en segells i ostraca preexílicos (Tigay 1986: 57-58; Fowler TPNA , 351).

1.       Fill primogènit d'Aarón segons Números 3: 2 ( P ). Altres llistes en P sempre nomenen a Nadab primer, encara que no ho criden explícitament bĕkör , "primogènit". Segons Èxode 6.23, la seva mare era Elisheba, d'una família prominent de Judà; això probablement simbolitza la interconnexió entre Judà i el sacerdoci d'Aarónide (Galil 1985). Sintàcticament, Nadab està aparellat en llistes genealògiques amb el seu germà Abiú; aquestes llistes solen llegir nādāb wĕ˒ăbı̂hû˒ ˒el ˓āzār wĕ˒ı̂tāmār , "Nadab i Abiú, Eleazar i Ithamar" (Èxode 6.23; 28: 1; Núm. 3: 2; 26:60; 1 Cr. 5.29 [- Eng 6: 3]; 24: 1). Aquest aparellament probablement reflecteix la consciència de la història de Levític 10: 1, que Nadab i Abiú van morir quan van oferir un ˒ēš zārâ , -un foc estrany-, a Déu (cf. Nm 3: 4; 26:61; 1 Cròniques 24 : 2). Aquesta és una història extremadament difícil, el significat de la qual ja es va debatre en l'antiguitat (Shinan 1979). Les paraules que segueixen a "un foc estrany" en Levític 10: 1, ˒ăšer lō˒ siww̯ ˒ōtām , "que (Déu) no els havia manat", manquen del paral·lel en Números 3: 4 i 26:61 i poden ser una glossa primerenca que explica "estranger" com "no autoritzat" (Gradwohl 1963: 289). Potser el foc "apropiat" hauria d'haver estat llevat de l'altar (Levític 16.12; cf. Faran 1978: 232), o Nadab i Abiú van violar la prohibició d'Èxode 30: 9, que no Es pot oferir qĕṭōret zārâ , -encens estranger- (Levine 1989: 59). Alternativament, l'ambigüitat de la història pot reflectir la irracionalitat de Déu (Greenstein 1989: 56-64). Fora de P, els dos germans s'esmenten junts en Èxode 24: 1a i 9-11, en una font relacionada amb la revelació al Sinaí que assenyala a Nadab i Abiú ascendint juntament amb Moisès i setanta ancians i veient a Déu. Allí no se'ls dóna cap genealogia, però és probable que l'incident es refereixi als mateixos dos fills d'Aarón. L'anàlisi crítica de fonts d'aquest capítol és molt difícil, i aquests versicles no poden assignar-se amb certesa a J o E (Childs Exodus OTL , 500). Aquesta font, que eleva l'estatus de Nadab i Abiú en incloure'ls entre aquells als quals se'ls permet ascendir i veure a Déu (contrast amb Èxode 24: 2 o 24:12), té un to oposat al de la concepció de P, que els assenyala com una infracció de culte. . Aquesta tradició P probablement està polemitzant contra la inclusió dels clans de Nadab i Abiú entre els sacerdots aarónides en afirmar que no existeixen ja que els seus ancestres epònims van ser assassinats per una greu infracció de culte i van morir sense fills (Núm 3: 4; cf. 1 Cròniques 24: 2). Així, els textos P i Èxode 24: 1a, 9-11 reflecteixen l'estat diferent dels clans de Nadab i Abiú segons els seus respectius autors (Noth Leviticus OTL, 84). Per a les possibles interconnexions entre aquest Nadab i Nadab, rei d'Israel, vegi el # 2 a continuació.

2.      Segon rei del regne N, fill de Jeroboam (I), qui va ascendir al tron després de la mort del seu pare (1 Reis 14.20) a fins del segle X. Segons la Bíblia, va començar a regnar en el segon any d'Ansa (1 Reis 15.25) i va ser assassinat per Baasa fill d'Ahiján en Gibetón, una ciutat filistea, mentre Nadab dirigia una campanya contra #aqueix ciutat (15.27); Després, Baasa va assassinar als descendents restants de Jeroboam (15: 27-29). La font predominant d'aquest material es considera generalment com els anals israelites, que s'han inserit en un marc Dtr i s'han establert dins d'una cronologia sincrònica. La datació d'aquests anals i la seva exactitud històrica no s'han aclarit; en qualsevol cas, l'edició de Dtr del regnat de Nadab és molt extensa. Cap material extrabíblico llança llum sobre el regnat de Nadab.IJH , 398). Un lloc similar contra Gibbethon es relata en 16.15, durant el regnat de Zimri. Potser una d'aquestes referències a un setge a Gibbethon és incorrecta, el resultat del material que va ser transferit d'un rei a un altre per a completar el regnat de #aqueix rei. Alternativament, l'intent de conquistar Gibbethon per part del regne N reflectia el seu desig de capturar una ciutat estratègica i -obrir una bretxa entre Judà i Filistea i així soscavar la posició econòmica de Judà (Yeivin 1960: 218).

Hi ha una similitud entre Nadab, fill de Jeroboam, i Nadab, fill d'Aarón, especialment en relació amb el relat del vedell d'or format per Aarón (Èxode 32) i els vedells d'or de Jeroboam (1 Reis 12: 28-33). Les extenses similituds en terminologia i motiu suggereixen una relació literària entre aquests textos (Aberbach i Smolar 1967), però es debat la direcció del préstec i si és literari o històric, especialment a causa de la complexitat d'avaluar les fonts i actituds d'aquests textos. dos pericopas (Debus 1967; Childs ExodusOTL, 558-62; Hahn 1981). Es presenten diverses possibilitats: (1) Jeroboam va modelar les seves accions a partir d'un fet històric associat amb la tradició del desert, la construcció d'antics vedells d'or. Aquests vedells encara no tenien una valoració negativa i Jeroboam volia donar a les seves -innovacions- de culte un major prestigi associant-los amb les accions d'Aarón. (2) El material de Jeroboam està modelat segons una forma de la perícopa del vedell d'or que va avaluar #aqueix episodi negativament; això reflecteix un intent d'un autor jueu anti-del nord de polemitzar contra Jeroboam associant-ho amb un gran pecat del passat. (3) La perícopa del vedell d'or segueix el model de les accions de Jeroboam; això reflectiria llavors una polèmica anti-Aaronide en una de les redaccions d'Èxode 32 Si 2 o 3 són correctes, La similitud de nom entre els fills d'Aarón, Nadab i Abiú, i els fills de Jeroboam, Nadab i Abías (1 Reis 14), tots els quals van morir prematurament (Aberbach i Smolar 1967: 134) pot ser el resultat de patrons literaris, i en aquest cas Nadab 1 o Nadab 2 no va existir com a figura històrica. A més, és possible que les diferents valoracions en el material sacerdotal i no sacerdotal de Nadab i Abiú, els fills d'Aarón, reflecteixin diferents actituds cap a la legitimitat de l'adoració del Nord segons el que s'estableix per Jeroboam.

3.       Judà, fill de Sammai, pare de Seled i Appaim (1 Cròniques 2.28, 30). Això apareix en una secció de la genealogia que tracta dels descendents de Jerahmeel (vv 25-33), qui figura com a besnét de Judà (vv 4), però que originalment era un clan a la frontera de Judà (Williamson Chronicles NCBC , 54). La genealogia és d'una de les fonts del Chronicler (Williamson 1979). La secció de Jerahmeel es caracteritza per la fórmula wayyāmot PN el˒ bānı̂m , -Va morir sense fills- (vv. 30, 32), que no es troba en cap altra part de Cròniques; això suggereix una font separada per a aquesta secció. Una nota similar es troba en 1 Cròniques 24: 2 en relació amb Nadab i Abiú. El germà d'aquest Nadab jerahmeelita es diu Abishur (v. 28); no és clar si la similitud de nom amb Nadab i Abiú / Abías és una coincidència o el resultat d'un patró.

4.       Un fill de Jeiel (1 Cròniques 9.36). A les 8.30, el seu pare apareix com Avi-Gabaón, però això és un error. Veure JEIEL # 5. Nadab va ser un dels primers benjaminitas, un avantpassat del rei Saúl, i el colon de la ciutat benjaminita de Gabaón, segons 1 Cròniques 9.35 Aquesta genealogia és probablement preexílica (Demsky 1971), encara que alguns veuen el vincle de Benjamí amb Gabaón en lloc de Guibeá i el doble esment de Ner i Kish en els versicles 36 i 39 com una indicació que aquesta secció de la genealogia és artificial (Malamat 1968: 171). Sobre la repetició de la genealogia en 1 Cròniques 8 i 9, i la seva estructura dins de les genealogies en Cròniques, vegi AAZ.

5.       Cosí d'Ahikar (Tob 11.18). Tob 14.10 parla de la condemnació de Nadab per trair a Ahikar i de la recompensa a Ahikar per actes de caritat. L'autor de Tobit va usar extensament alguna forma del llibre pseudoepigràfic, Ahikar (Simpson APOT 1: 189-92). Ahikar, no obstant això, no esmenta a Nadab; Nadab és probablement una corrupció de Nadin o Neden d'Ahikar, qui en Ahikar és el nebot del protagonista més que el seu cosí (Lindenberger OTP , 458 n. 57 i 58). El Nadin o Neden original és una forma abreujada d'un nom acadio de l'arrel nadānu (m) , "donar". La forma del nom Nadab en Tobit és molt variable entre les diferents tradicions manuscrites (Lindenberger OTP, 488 n. 57), però la majoria de les formes són intents d'alinear el nom "Nadin / Neden" amb noms més coneguts que són similars gràfica o auditivament, com Nadab.

Bibliografia

Aberbach, M. i Smolar, L. 1967. Aaron, Jeroboam i els vedells d'or. JBL 86: 129-40.

Debus, J. 1967. El pecat de Jeroboam. FRLANT 93. Goettingen.

Demsky, A. 1971. La genealogia de Gabaón (1 Cròniques 9: 35-44): Consideracions bíbliques i epigràfiques. BASOR 202: 16-23.

Galil, G. 1985. Els fills de Judà i els fills de Benjamí en la historiografia bíblica. VT 35: 488-95.

Gradwohl, R. 1963. El "foc estrany" de Nadab i Abihu. ZAW 75: 288-96.

Greenstein, E. 1989. Desconstrucció i narrativa bíblica. Textos de prova 9: 43-71.

Hahn, J. 1981. El "vedell d'or". Frankfurt del Meno.

Faran, M. 1978. Temples i servei del temple en l'antic Israel. Oxford.

Levine, B. 1989. Leviticus. Filadèlfia.

Malamat, A. 1968. King Lists in the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies. JAOS 88: 163-73.

Shinan, A. 1979. Els pecats de Nadab i Abihu en la literatura rabínica. Tarbiz 48: 201-14.

Tigay, JH 1986. No tindràs altres déus. HSS 31. Atlanta.

Williamson, HGM 1979. Fonts i redacció en la genealogia de Judà del cronista. JBL 98: 351-59.

Yeivin, S. 1960. Tenia el Regne d'Israel una política marítima? JQR 50: 193-228.

      MARC Z. BRETTLER