Pablo, apocalipsis d'

PABLO, APOCALIPSI DE. El nom de dues obres apòcrifes diferents, totes dues inspirades en la tradició del -rapte- de Pablo als cels (2 Cor 12: 2-4). Un, un extens recorregut pel paradís i l'infern, compost en algun moment del segle IV o V D . C., es conserva en una versió llarga en llatí; un compendi grec, i en versions armènia, russa antiga, siríaca i copta. També sembla haver estat una font important per a treballs cristians posteriors que descrivien la geografia dels càstigs de foc en l'infern (veure A més a baix). L'altre, una obra gnòstica cristiana del segle II o III D. C. ( NHC V, 2), emfatitza l'ascens de Pablo amb els dotze apòstols a través dels vuit cels de les tradicions jueves i cristianes fins al dècim "", el lloc de descans dels triats (veure B més a baix). Sobreviu en una única versió copta raonablement ben conservada que es troba entre els escrits gnòstics de Nag Hammadi. Hi ha alguns paral·lels entre la seva visió de les ànimes sent castigades en el quart i cinquè cel i els càstigs reportats en el Testament d'Abraham 10. Epifanio al·ludeix a una Ascensió de Pablo usada en alguns grups gnòstics ( Pa. 38.2). Atès que #aqueix obra tenia només tres cels, pot indicar que encara una tercera apocalipsi del tipus de viatge celestial va circular en els primers cercles cristians.

A. Versió llatina     

Encara que Apoc. Pablo va ser originalment compost en grec, la versió llarga en llatí representa el millor text per a aquesta obra cristiana primitiva. Es testifica clarament per primera vegada en Agustín ( In Joh. Tract. 98.8; Enchir . 112-13). Una introducció antiga a l'obra afirma que va ser composta a la fi del segle IV D. C. Molts erudits moderns pensen que el cos de l'Apocalipsi pot haver estat escrit a principis del segle III, ja que Orígens es refereix a un Apoc. Pablo segons l'acceptat per l'església i també dóna una descripció del destí de l'ànima similar a la que comença en el cap. 13 (Hom. En Sal. 5). L'autor elogia l'ascetisme ( cap.9, 24, 26, 39-40) i condemna a les persones que només semblen renunciar al món vestint l'abillament de l'asceta (cap. 40). Però a diferència dels textos posteriors, no es refereix a l'extens desenvolupament de l'ascetisme monàstic.

L'anomenada "introducció de Tars" (capítols 1 i 2) afirma que el manuscrit va ser trobat en 388 D. C.per una persona que vivia en una casa que alguna vegada va ser propietat de Paul. Seguint les instruccions donades per un àngel vestit, el cercador va descobrir en els fonaments una caixa de marbre que contenia la revelació. Cap. 3-10 creacions detallades es queixen de la pecaminosidad de la humanitat. La paciència de Déu es demostra en la demora del judici. No obstant això, tots els actes dels éssers humans són informats pels àngels cada matí i cada nit. El viatge de Pablo al tercer cel li permet veure com les ànimes malvades i justes s'aparten del cos en morir (capítols 11-18). Els viatges a les regions celestials li permeten a Pablo veure a Enoc i Elías en el paradís, la terra on habiten els justos durant el mil·lenni i la ciutat de Crist. Els justos de la Bíblia hebrea i l'altar on David canta es troben en #aqueix ciutat (capítols 19-30). Després s'emporta a Pablo a veure els extensos càstigs soferts pels pecadors. Al final del viatge, ell i l'arcàngel Miguel supliquen misericòrdia per als pecadors. Crist respon reprenent als pecadors, però atorgant-los descans del càstig el diumenge (capítols 31-44). El viatge acaba en el paradís on Pablo es troba amb els justos, inclosa la Mare de Déu, els patriarques, Moisès i Adán (capítols 45-51). Adán beneeix a Pablo per les moltes persones que ha portat a la fe. Sobre la versió llatina, veure James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Moisès i Adán (capítols 45-51). Adán beneeix a Pablo per les moltes persones que ha portat a la fe. Sobre la versió llatina, veure James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Moisès i Adán (capítols 45-51). Adán beneeix a Pablo per les moltes persones que ha portat a la fe. Sobre la versió llatina, veure James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983.

B. Versió copta (gnòstica)     

El primer de quatre apocalipsis gnòstiques, en el dialecte Achmimic, del Codex V en Nag Hammadi, aquesta obra porta el títol Apocalipsi de Paul al principi i al final de l'escriptura (NHC V, 2 ). No està relacionat amb l'Apoc.  Pablo va conservar en llatí, encara que Pablo sí que és testimoni del judici de diverses ànimes en el seu ascens al quart i cinquè cel. La reencarnació es presenta com el càstig que els demoníacs guardians dels cels extreuen d'aquelles ànimes que no han obtingut el veritable coneixement (21, 18-22).

El llibre comença amb Pablo coneixent a un nen petit, el seu àngel guia, també identificat amb l'Esperit Sant a "la muntanya de Jericó". La figura divina guiarà a l'apòstol en el seu ascens a Jerusalem. Les revelacions gnòstiques sovint descriuen al Crist ressuscitat com una figura polimòrfica que sembla un nen. Així, l'obertura sembla recordar la visió de la resurrecció de Pablo i la seva pujada a Jerusalem per a visitar als apòstols (Gàlates 1: 11-17; 2: 1-2). Aquí és portat a la Jerusalem celestial on es trobarà amb els seus "companys apòstols", els Dotze. Quan comencen l'ascens, a Pablo se li mostra el seu cos i els dels Dotze en la terra. A la llum brillant del sisè cel, Pablo ha de pronunciar una fórmula, "obre'm i a l'Esperit [Sant], que està davant de mi", per a passar pel cobrador de peatge (22, 21-23). Passant al setè cel, es troba amb un ancià en un tron que reconeix l'elecció de Pablo en termes extrets de Gàlates 1.15. Un diàleg extens en el qual Pablo parla de les fórmules gnòstiques sobre tornar al -lloc d'on va venir- i treure a uns altres de la captivitat del món inferior mostra que l'ancià és el déu creador jueu. Pablo va més enllà del cel i l'autoritat de #aqueix déu quan dóna el "senyal" que li permet entrar al pròxim cel, l'Ogdóada. Allí els Dotze saluden a Pablo i continuen en companyia dels triats fins al desè cel. Un diàleg extens en el qual Pablo parla de les fórmules gnòstiques sobre tornar al -lloc d'on va venir- i treure a uns altres de la captivitat del món inferior mostra que l'ancià és el déu creador jueu. Pablo va més enllà del cel i l'autoritat de #aqueix déu quan dóna el "senyal" que li permet entrar al pròxim cel, l'Ogdóada. Allí els Dotze saluden a Pablo i continuen en companyia dels triats fins al desè cel. Un diàleg extens en el qual Pablo parla de les fórmules gnòstiques sobre tornar al -lloc d'on va venir- i treure a uns altres de la captivitat del món inferior mostra que l'ancià és el déu creador jueu. Pablo va més enllà del cel i l'autoritat de #aqueix déu quan dóna el "senyal" que li permet entrar al pròxim cel, l'Ogdóada. Allí els Dotze saluden a Pablo i continuen en companyia dels triats fins al desè cel.

Aquest Apoc. Pablo ha utilitzat clarament el gènere del viatge celestial per a encarnar les fórmules gnòstiques per a l'ascens post mortem de l'ànima. Aquest tema, juntament amb els diàlegs formulistes necessaris perquè l'ànima guanyi la seva llibertat, apareix en diversos escrits gnòstics ( Gos. Mary, 1 Apoc. Jas., Gos. Thom. Log. 50). Sobre la versió copta, veure Murdock i MacRae 1979; Fallon 1979; Kasser 1965; Krause 1983; Orbe 1983.

Bibliografia

Duesening, H. 1965. Apocalipsi de Paul. NTApoc 2: 755-98.

Fallon, F. 1979. The Gnostic Apocalypse. Semeia 14: 123-58.

Himmelfarb, M. 1983. Tours of Hell. Filadèlfia.

James, MR 1893. Apocrypha Anecdota. TextosS 2 3. Cambridge.

Kasser, R. 1965. Textes gnostiques: Remarquis à propos donis éditions récentes du Livre secret de Jean et donis Apocalypses de Paul, Jacques et Adam. Mus 78: 71-98.

Krause, M. 1983. Die literarischen Gattungen der Apokalypsen von Nag Hammadi. Pàgines. 621-37 en Apocalipsi en el món mediterrani i el Pròxim Orient, ed. D. Hellholm. Tubinga.

Murdock, WR i MacRae, GW 1979. Apocalipsi de Paul. Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI, ed. DM Parrott. NHS 11. Leiden.

Orbe, A. 1983. Gli Apocrifi cristiani a Nag Hammadi. 23 d'agost  : 83-109.

      FEME PERKINS