Pablo, fets d'

PABLO, FETS DE. Un 2d escrit cristià -century recompte de la carrera missionera i la mort de l'apòstol Pau i classificat entre els NT apòcrifs. En aquesta obra, es representa a Pablo viatjant de ciutat en ciutat, convertint als gentils i proclamant la necessitat d'una vida d'abstinència sexual i altres pràctiques encratitas. Encara que l'evidència antiga suggereix que els Fets de Pablo va ser un treball relativament llarg (3600 línies segons l'Esticometría  de Nicéforo), només sobreviu al voltant de dos terços de #aqueix quantitat. Les seccions individuals van ser transmeses per separat per la tradició del manuscrit medieval (Lipsius 1891), sobretot els Fets de Pablo i Thekla i el Martiri de Pablo,tots dos existents en el grec original i en diverses traduccions antigues. Els descobriments de manuscrits en l'últim segle han agregat material addicional considerable. El més important d'aquests inclouen un papir grec del mort 3d segle, ara a Hamburg (10 pàgines), un papir copte del 4to o 5to segle, ara a Heidelberg (aproximadament 80 pàgines), i un papir grec de la correspondència entre Pablo i els Corintis ( 3 Corintis = Testuz 1959), ara a Ginebra. Aquestes troballes han confirmat que el cicle de Thekla i la història del martiri de Pablo van anar originalment part dels Fets de Pablo més amplis (detalls en Bovon 1981 o NTApocr. ). Vegeu també PAUL, MARTYRDOM OF; TEKLA, FETS DE.

Els descobriments del papir han suggerit que la història dels Fets de Pablose va organitzar d'acord amb un itinerari de visites missioneres a les principals ciutats de l'Orient romà (Schmidt 1905), incloent almenys Antioquia de Síria, Iconio, Antioquia de Pisidia, Seleucia, Myra, Sidón, Tir, Efes, Filipos, Corint, després a Itàlia, i finalment al martiri a Roma. En cada ciutat, Pablo es troba amb creients, a vegades ja coneguts per ell; No sempre és clar si ha enviat a companys de treball o si ara està visitant comunitats prèviament establertes. Un tema constant és l'oposició engendrada per la predicació de Pablo de la conversió a un cristianisme marcat especialment per la renúncia a la vida i els valors ordinaris. No obstant això, pel fet que l'obra està incompleta i la seva seqüència original d'esdeveniments no pot recuperar-se per complet, els arguments del silenci sobre el seu contingut o interessos han de romandre més temptatius de l'habitual (Schmidt 1905 i 1936;NTApocr. I 1974; Bovon 1981).

Hi ha moltes coincidències de noms i llocs amb el relat en els Fets dels Apòstols del Nou Testament, però molt poc acord real detalladament per a qualsevol esdeveniment o lloc en particular. Hi ha una certa diversitat en la manera de predicar de Pablo de ciutat en ciutat, però coherència en el seu missatge: la necessitat de conversió a una vida de celibat en Crist. En Iconio, per exemple, veiem a Pablo pronunciant benaurances que subratllen el valor d'una vida de renúncia: -Benaurats els que han mantingut pura la carn. . . Beneït el continent. . . Benaurats els que han renunciat a aquest món. . . Benaurats els que tenen esposes com si no les tinguessin. . . . Benaurats els cossos de les verges. . . " ( Fets de Paul i Thekla5-6). Aquest èmfasi en l'encratismo, és a dir, una vida de renunciación ascètica i negació física, representa un corrent important dins del cristianisme primitiu (Tisserot en Bovon 1981; Brown 1988).

En diversos llocs, seguint un tema familiar en els Fets Apòcrifs en general, sorgeix el conflicte social i legal a causa de l'èxit de Pablo a convocar als pagans (especialment a les dones) a la vida célibe o virginal. La secció supervivent més coneguda es va transmetre per separat en l'antiguitat tardana i l'Edat mitjana com els Fets de Pablo i Thekla.a causa de la importància de Santa Thekla com a figura de culte a l'Àsia Menor cristiana (per a l'extensa tradició hagiogràfica, veure Dagron 1978). Aquesta història retrata a una dona jove, a punt de casar-se amb una figura destacada de la ciutat, qui en escoltar a Pablo adopta la vida cristiana célibe i intenta viatjar amb l'apòstol i després ella mateixa convertir-se en missionera. Paul no és molt encoratjador fins que Thekla demostra la seva vàlua (i la seva vocació?). El celibat obstinat de Thekla provoca dues vegades la ira, primer en la seva Iconio natal del seu promès rebutjat, després de la qual cosa és arrestada, condemnada a mort en una baralla de bèsties pública, però finalment rescatada per intervenció divina. En el segon cas, en Seleucia, Thekla és condemnada a les bèsties per un altre home rebutjat, i després es bateja quan està en perill imminent; després del seu segon rescat miraculós,

Els motius dels viatges, l'amor frustrat i altres elements d'entreteniment recorden molts aspectes de l'antic gènere popular de les novel·les romàntiques (Söder 1932; Pervo 1987), amb la important diferència que en aquests actes ascètics el to és menys eròtic que antiinflamatori. eròtic. Hi ha molt pocs arguments teològics o especulacions, però en canvi la narrativa descriu els perills i èxits d'aquells que es mantenen ferms en el seu comportament de renúncia. Les primeres comunitats cristianes són retratades com alegrement unides en oració i comunió simple, buscant el ràpid i sobtada fi del món, retratat en l'imaginari apocalíptic tradicional.

Els temes, llocs i evidència externa apunten a una data de composició en algun moment de mitjan segle II, en algun lloc d'Àsia Menor. Tertulià va afirmar saber que l'obra era producte d'un prevere asiàtic que, no obstant això, va ser ràpidament denunciat com un frau ( De baptismo 17). L'objecció de Tertulià a l'obra és el paper principal, l'acte-baptisme i l'actitud assignada a Thekla, i la seva resposta és una bona indicació tant de l'atractiu com de l'amenaça que encarna l'obra. Alguns estudiosos moderns suggereixen que els autors d'almenys el cicle Thekla, potser en una forma oral anterior, eren dones que buscaven l'afirmació del seu estil de vida célibe i el seu paper de lideratge en el cristianisme asiàtic (vegin-se especialment Davies 1980 i Burrus 1987). Certament, les històries dels Fets de Pabloreflejan el costat més radicalment renunciant del cristianisme  paulino dels segles I i II i defensen la tradició de la igualtat sexual sobre la subordinació de les dones (vegeu, per exemple, 1 Corintis 7 contra 1 Timoteo 2), però afirmacions específiques sobre el gènere de l'escriptor ( s) van més enllà de l'evidència disponible (veure MacDonald 1983 i 1986).

La naturalesa de la relació entre els Fets de Pablo i els Fets del Nou Testament es discuteix, encara que tradicionalment, com ocorre amb la majoria de la literatura "apòcrifa", els erudits suggereixen que aquestes històries estan destinades a complementar el cànon (Söder 1932; Schneemelcher 1964 i 1974). Però alguns han argumentat més recentment que si bé l'autor (és) dels Fets de Pablo bé podia haver conegut els Fets del Nou Testament, #aqueix treball no va ser de cap manera decisiu per a la seva (o ella! – veure a dalt) pròpia comprensió de la història de Pablo ( especialment Pervo 1987). Per exemple, el motiu dominant de l'hostilitat jueva cap a la missió de Pablo en els Fets del Nou Testament, juntament amb almenys l'acceptació passiva de les autoritats romanes, falta per complet. En els Fets de Pablolos jueus i les seves sinagogues estan fora de l'escenari; l'apòstol predica als gentils i troba l'oposició de l'elit social i governamental i, de fet, acaba sent executat a Roma per ordre de Neró. Només en aquest últim episodi no és la predicació de Pablo sobre el celibat el que el posa en perill; en canvi, Neró percep una amenaça social, política i tal vegada fins i tot militar del -exèrcit de Crist- dirigit per Pablo. Si es coneixen els Fets del Nou Testament, en resum, no s'usen com a font d'informació de confiança o d'interpretació autoritzada sobre la vida i orientació teològica de Pablo.

Bibliografia

Bovon, F., ed. 1981. Els Actes apocryphes donis Apôtres: christianisme et monde païen. Publicacions de la Vaig facultar de Théologie de l’Université de Genève 4. Ginebra.

Brown, P. 1988. El cos i la societat. Nova York.

Burrus, V. 1987. La castedat com a autonomia: la dona en les històries dels actes apòcrifs. Estudis sobre dones i religió 23. Lewiston.

Dagron, G. 1978. Vie et miracles de sainte Thècle. Sudsidia Hagiographica 62. Brussel·les.

Davies, SL 1980. La revolta de les vídues: el món social dels actes apòcrifs. Carbondale, IL·LTRE.

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Lipsius, RA i Bonnet, M., eds. 1891. Acta Apostolorum Apocrypha. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1959.

MacDonald, DR 1983. La llegenda i l'apòstol. Filadèlfia.

—, ed. 1986. Els fets apòcrifs dels apòstols. Semeia 38. Atlanta.

Pervo, RI 1987. Benefici amb delit: el gènere literari dels Fets dels Apòstols. Filadèlfia.

Schmidt, C. 1905. Acta Pauli. 2d ed. Leipzig. Repr. 1965.

Schmidt, C. i Schubart, W. 1936. Praxeis Paulou: Acta Pauli nach dem Papyrus der Hamburger Staats und Universitäts-Bibliothek. Glückstadt.

Schneemelcher, W. 1964. Die Apostelgeschichte donis Lukas und die Acta Pauli. Pàgines. 236-50 en Apophoreta: Festschrift für Earnst Haenchen. BZNW 30. Berlín.

—. 1974. Gesammelte Schriften. Salònica.

Söder, R. 1932. Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literature der Antike. Würzburger Studien zür Altertumswissenschaft 3. Stuttgart .

Testuz, M., ed. 1959. Papyrus Bodmer X – XII. Ginebra.

Vouaux, L. 1913. Els Actes de Paul et ses lettres apocryphes. Els Apocryphes du Nouveau Testament. París.

      FILIP SELLEW