Pacte davidico

PACTE DAVIDICO. En el Salm 89: 4, el Senyor diu: «Vaig fer un pacte amb el meu triat, vaig fer un jurament a David, el meu serf». Entre les «últimes paraules de David», trobem: «Ell ha fet amb mi un pacte etern» (2 Sam 23: 5). El pacte davídic es refereix a la promesa de Déu a David, el rei, de preservar la seva dinastia per sempre.

—

A. Preguntes històriques

1. Aparició de la monarquia

2. Ideologia del regnat

B. Pacte Davídic

1. Teologia davídica

2. Model de Royal Grant

C. Idees relacionades

D. Influència en les tradicions meridionals

E. Relació amb el pacte mosaic

F. Els profetes

G. El Nou Testament

—

A. Preguntes històriques

El poble hebreu, havent fugit d'Egipte i, sota el lideratge de Moisès, va fer un pacte amb Yahvé al Sinaí, va prendre possessió de la terra de Canaán al voltant de l'any 1200 a. C. Durant aproximadament els següents 200 anys van formar una organització lliure de tribus unides en la seva fe i adoració a Yahvé. A poc a poc, les coses van començar a canviar.

1. Aparició de la monarquia. La reialesa va sorgir a Israel com a resposta a dos tipus de problemes, externs i interns. Externament, la contínua amenaça plantejada pels filisteus, un poble no semita que vivia al llarg de la plana oest i s'expandia cada vegada més cap al territori israelita a la regió muntanyenca central, apuntava a la necessitat d'un govern i una defensa més fortes. A més, les pressions internes ( p . Ex., creixement de la població, factors econòmics, agrícoles, polítics) van empènyer als israelites en la mateixa direcció (Coote i Whitelam 1986). El poble va demanar un rei (1 Sam 8: 1-9) i, malgrat els advertiments (1 Sam 8: 10-18), va persistir en les seves demandes (1 Sam 8: 19-22). Saúl va ser ungit rei primer (1 Samuel 9-10), però després va ser reemplaçat per David (1 Sam 16: 1-13), qui va consolidar progressivament el seu poder, va conquistar Jerusalem i va establir allí el seu govern.

2. Ideologia de la reialesa. Cap a l'any 1000 a. C. , havia començat el període de la Monarquia. Això va representar no sols una gran reorganització política, sinó també una greu crisi religiosa (1 Sam 8: 6-8). Quin va ser exactament el problema? La reialesa certament no va ser una innovació israelita. Era una vella institució en l'ANE  i amb ella van sorgir les seves pròpies creences ideològiques. Tota una mitologia religiosa es va associar amb la reialesa.

Existia un conflicte en el món dels déus entre el déu de la vida, la creació i l'ordre (en Canaán, Baal; en Babilònia, Marduk) i el déu del caos i la destrucció, generalment representat com un monstre marí (en Canaán, Yam = La mar; en Babilònia, Tiamat = Les profunditats). En la lluita entre els dos (que es repeteix regularment, potser anualment), el déu de l'ordre i la creació surt victoriós i després és proclamat rei. Construeix un palau en el qual viure i celebrar la seva victòria. La creació està «en ordre» una vegada més (McCurley 1983: 12-71). El rei terrenal tenia una relació especial amb el rei-déu, un sovint descrit com a «pare-fill». Si el rei era un rei sa i bo, la societat i la creació estaven en ordre; si era un rei pobre o estava malalt i no podia exercir funcions reals, el caos amenaçava. Una responsabilitat especial referent a això va ser la preocupació per mantenir la justícia en el regne. La injustícia és una forma de desordre, de caos, i sorgeix del fracàs de la reialesa. HH Schmidt ha sostingut (1968) queṣĕdāqâ , que sovint es tradueix com a «justícia», de fet significa «ordre mundial». Aquesta preocupació del rei per la justícia era un lloc comú en l'ANE (Lohfink 1987: 18-23; Whitelam 1979: 17-37). Com a representant terrenal del déu, el rei era bàsicament el custodi i guardià de l'estabilitat del cosmos. Quan els israelites van assumir la forma política de la reialesa, existia un perill real que s'apoderessin de la mitologia juntament amb ella. Llavors serien veritablement -una nació com totes les altres- (1 Sam 8: 5, 20).

B. Pacte Davídic

1. Teologia davídica. El problema plantejat per la introducció de la monarquia a Israel va ser com aquesta nova institució es relacionaria amb les tradicions religioses més antigues, especialment la del pacte mosaic entre Yahvé i el poble (veure PACTE MOSAIC). Es va desenvolupar una nova idea de pacte: Déu havia fet un pacte especial amb David. L'anomenat oracle de Natán (2 Sam 7: 8-16) es considera l'estatut del pacte davídic. Estretament relacionat amb això està el Salm 89 (Ishida 1977: 81-117).

Mentre David gaudia d'un període de descans després de les lluites que el van portar al tron, va pensar a construir una casa, un temple, per a Yahweh. El profeta Natán se li va acostar amb un missatge del Senyor. Val la pena assenyalar diversos punts. (1) L'oracle va ser lliurat a través d'un profeta, un portaveu de Yahweh, per la qual cosa les paraules del profeta serien reconegudes com autoritativas. Aquest va ser un punt de continuïtat amb la tradició més antiga. (2) L'oracle deixa molt clar que la font de la posició i l'autoritat de David és sol Yahweh, el Déu d'Israel, qui va treure als israelites d'Egipte i va establir un pacte al Sinaí. I és sol Yahvé qui tria, nomena i eleva a la reialesa (2 Sam 7: 8b – 12). (3) Yahweh li promet a David dues coses, terra i dinastia. David havia volgut construir una casa per a Déu; Déu, més aviat, construirà una casa per a David.bêt ) pot referir-se a un edifici o una família. Els últims versicles (12-16) de l'oracle desenvolupen el tema de la dinastia. (4) S'usa la imatge de -pare-fill- familiar de la reialesa de l'ANE (v 14; Sal 89: 27-28- Eng 26-27; 2: 7-8). El rei no és diví, sinó que s'eleva per sobre de la persona comuna en la seva relació amb Déu (Weinfeld IDBSup, 190-91). (5) El rei no té autoritat absoluta; ell està baix Yahweh i s'espera que obeeixi les obligacions del pacte. Aquest és un requisit seriós; el fracàs portarà càstig (v 14b; Sl 89: 31-33 – Eng 30-32). (6) L'incompliment, no obstant això, no acabarà el pacte. Yahweh està compromès amb David i la seva dinastia; el pacte és etern que no pot trencar-se (vv 15-16; Sl 89: 4-5, 21-22, 29-30, 34-38 – Eng 3-4, 20-21, 28-29, 33- 37); té les seves arrels en la promesa i fidelitat de Yahvé (Sal 89: 3 – Eng 2). El pecat portarà càstig, però l'última paraula és amb la gràcia de Déu.

Es poden agregar dos aspectes més del pacte davídic, no explícits en 2 Samuel 7. (7) L'estabilitat del tron de David té les seves arrels en l'ordre de la creació: -. . . mentre el sol davant meu. Com la lluna, serà establerta per sempre -(Sl 89: 37-38 – Eng 36-37). L'activitat del rei està relacionada amb l'estabilitat còsmica. Salm 89: 10-15: Eng 9-14 descriu a Yahweh establint la creació a través d'una victòria sobre la Mar i Rahab (un altre nom per al monstre marí); en el v 26 – Eng 25, es mostra al rei compartint aquesta activitat. (8) La responsabilitat del rei referent a això s'explica en els dos conceptes de justícia ( ṣĕdāqâ ) en el regne, i pau ( šālôm) dins i per fora. S'ha notat que els noms relacionats amb Jerusalem i la monarquia sovint es deriven d'aquestes arrels (per exemple, Melquisedec (Gènesis 14.18); Adonisedec (Josué 10: 1); Sadoc (1 Reis 1: 8, 32); Salomón ( 2 Sam 12.24); i Absalón (2 Sam 13: 1; Humphreys 1979: 59-60). El Salm 72 és un resum virtual de la teologia real davídica: la justícia del rei deriva de Déu (v 1); el seu govern té les seves arrels en el cosmos (vv 5-7) i també produeix la fertilitat (vida) de la terra (vv 6, 16); està relacionat amb altres nacions al voltant (vv 8-11) per als qui és una font de benedicció (v. 17), és el protector dels pobres i els desemparats (vv 12-14).

2. Model de Royal Grant. El tipus de pacte representat aquí té paral·lels en altres parts de l'ANE. Aquests han estat descrits com a -pactes de concessió real- (Weinfeld 1970; TDOT 1: 270-72; Mullen 1983) i estan testificats en les àrees hitites i sirià-palestines. Veure també PACTE. Eren regals (sovint terres i dinasties) atorgats per un rei a individus que havien servit lleialment als seus amos. Els paral·lels al pacte davídic en forma i vocabulari són sorprenents.

C. Idees relacionades

Si bé el nombre de textos que el tracten explícitament és relativament petit, el pacte davídic està íntimament connectat, fins i tot entrellaçat, amb una sèrie d'altres idees importants. Tres són particularment importants. (1) Sion: David havia volgut construir una casa (temple) per a Yahweh; Yahweh va dir: «No, però construiré una casa (dinastia) per a tu». No és d'estranyar, llavors, veure una connexió entre les tradicions sobre David i les del mont Sion i el temple. Jehová, el gran rei, ha triat a Sion per a estatge; Sión és llavors la muntanya sagrada on la terra i el cel es troben. El temple allí és el centre de l'ordre i l'estabilitat de la creació (Roberts 1982; McCurley 1983: 149-60; Levenson 1988: 78-99; Ollenburger 1987). (2) Creació:Yahvé sotmet les forces del caos i la destrucció i crea un univers ordenat (Sal 89: 1-15 – Eng 1-14); el rei ungit participa en aquesta tasca (Sl 89: 26 – Eng 25). Així, el paper del rei davídic, encara que es deriva de Yahvé i se centra en Israel, opera dins d'un horitzó molt més ampli: totes les persones i tota la creació estan involucrades (Anderson 1984). (3) Saviesa: La connexió del rei amb la saviesa era un lloc comú en l'ANE. El rei havia de governar sàviament (Kalugila 1980). El gran patró de la saviesa a Israel va ser, apropiadament, el rei Salomó (p. ex., 1 Reis 3: 4-15). Diverses obres de saviesa d'Israel es van atribuir a Salomó (Proverbis, Cantar dels Cantessis, Qohelet), i no és rar trobar referències a reis i governar en aquesta literatura (p. ex., Proverbis 8: 15-19; 29:14; 31 : 1-9).

Cadascun d'aquests tres temes (Sión, creació, saviesa) és independent i té la seva pròpia història. No obstant això, la figura del rei apareix en cadascun de manera important. A la llum d'això, el paper del rei es pot resumir: el rei davídic, com a representant de Yahvé, en governar sàviament és guardià de l'ordre còsmic i social (justícia i pau). A mesura que aquests temes interactuen i se superposen, un pot descriure'ls com presentant una teologia de benedicció dins de la Bíblia (Westermann 1982: 85-117).

D. Influència en les tradicions meridionals

Una altra àrea on es pot notar la importància de l'aliança davídica és en la seva influència en les tradicions pentateucales, que tenen les seves arrels a Jerusalem amb la seva cort i temple, a saber, la yahvista ( J ) i la sacerdotal ( P) escriptors. Es poden assenyalar diversos punts de contacte. (1) Són només aquestes dues tradicions les que apareixen en la història primitiva, és a dir, les que situen les tradicions narratives d'Israel de ple en un context còsmic. (2) El paper humà en la creació es descriu en termes reals. Els éssers humans, homes i dones, comparteixen el domini real de Déu (Gènesi 1: 26-28); la creació d'Adán i Eva, que comparteixen la responsabilitat del Jardí (Brueggemann 1970), es descriu amb frases reals: pres de la pols (Brueggemann 1972) i rebent l'alè de vida (Wifal 1974). (3) Totes les històries de la història primitiva dels yahvistas (Adán i Eva, Caín i Abel, Diluvi, Torre de Babel) mostren un desenvolupament similar: els humans pequen, el càstig segueix, l'última paraula és una de la gràcia de Yahvé (Clines 1978: 61). -79). Aquest és exactament el model del pacte davídic (2 Sam 7: 14-15).TDOT 1: 270-72). Així mateix, el pacte amb Abraham (com també amb Noè, Caleb i Phineas) és un pacte etern (Gènesi 17: 7; 9.16; Números 14.24; 25:13; Cruz CMHE, 261-63). (5) Les promeses a Abraham involucren no sols a Israel, sinó també a totes les nacions (Gen 12: 3b; Sal 72:17). De fet, es mostra que els patriarques porten benedicció, de diverses formes, a les nacions que els envolten, nacions que de fet havien estat sotmeses per David (2 Samuel 8; Wolff 1982: 55-63).

E. Relació amb el Pacte Mosaic

El pacte davídic contrasta òbviament amb el pacte mosaic. Mentre que el segon es fa amb tot el poble i depèn de la seva obediència per a la seva perdurabilitat, el primer té les seves arrels en la promesa fidel de Déu i és incondicional. En el segon, Déu és conegut principalment a través d'experiències històriques; en el primer, a través de la creació. Com es manejaran aquestes tensions (McCarthy 1972: 45-52, 80-85; Levenson 1985: 187-217)?

El pacte mosaic és el pacte bàsic que li dóna a Israel la seva identitat distintiva. Cap text en l'AT  suggereix que aquest pacte sigui reemplaçat pel davídic. Els dos pactes no poden contrastar-se sobre la base d'obligacions pactades; també s'espera que el rei sigui un fidel yahvista i obeeixi els manaments del pacte, especialment en la seva preocupació per la justícia (2 Sam 7.14; Sl 89: 32-33 – Eng 31-32). El pacte davídic és un major desenvolupament i especificació que va tenir lloc dins d'uns certs cercles a Jerusalem. Els intents de localitzar les dues tradicions (el pacte mosaic va florir en el N, el davídic en el S) semblen massa simplificats (Levenson 1985: 192-200). Alguns textos suggereixen que es van fer intents d'alinear el davídic amb el mosaic en condicionar les seves promeses (p. ex., 1 Reis 2: 4; 8.25; 9: 4-5; Salms 132: 12), però això va ser no es duu a terme de manera coherent (Weinfeld IDBSup, 191).

Tots dos pactes van ser acceptats a Israel i apareixen en el cànon de les Escriptures; L'exegesi responsable ha de fer justícia a aquest fet. És millor veure als dos no com a contradictoris sinó com a complementaris. Per exemple, el pacte mosaic té un particularisme o sectarisme inherent; el davídic té un abast més universal, fins i tot còsmic (Levenson 1985: 207-8). Com s'abordarà la tensió entre el rei i el poble? Deuteronomi, amb les seves preocupacions predominants mosaiques, admet la reialesa però emfatitza que el rei és simplement un més del poble, -un dels teus parents- (Deut 18: 14-20); el davídic manté, per dir-ho així, una alta visió de la reialesa, però la -democratitza- en aixecar en ella no sols a tot Israel, sinó a tots els éssers humans (Gènesis 1: 26-28; Levenson 1988: 112-16). El pacte mosaic, amb el seu èmfasi en la història i la moral, demana a Israel que es prengui de debò la vida del pacte; el pacte és d'obligació humana i és precari. El pacte davídic emfatitza la creació i la constància de Déu; aquest és un pacte de compromís diví que assegura a Israel que encara que piga, es pot confiar en les promeses de Déu (Freedman 1964). Com ha dit RE Brown, -. . . mentre que els Pactes del Compromís Diví li van donar a Israel una esperança eterna, el Pacte de l'Obligació Humana li va donar a Israel una consciència -(1965: 115).

F. Els profetes

Quan els reis no van governar com a veritables representants de Yahvé i van abusar de la seva posició i poder, els profetes no es van sentir intimidats. Van abordar directament els problemes que van veure. Si bé la majoria dels profetes van parlar més de les tradicions mosaiques, les tradicions davídiques no estan absents. Potser el profeta que més les personifica sigui Isaïes (Tucker 1985: 332-33, 334). No obstant això, en els textos profètics que miren cap a una esperança més enllà del càstig esdevenidor, la teologia davídica ocupa un lloc destacat (p. ex., Isa 8: 23-9: 6; 11: 1-9; Amós 9.11; Miq 5: 2- 5; Jer 17: 24-27; 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 14-26). Atès que la paraula hebrea per a rei ungit és messies, el pacte davídic juga un paper central, fins i tot crucial, en el desenvolupament de l'expectativa messiànica de l'Antic Testament.

G. El Nou Testament

El pacte davídic és d'importància central en la fe del NT  . Jesús predica l'arribada del regne de Déu, un regne marcat per la justícia i la pau. En si mateix, és el fill «descendent de David segons la carn» (Rom 1, 3). Quan els cristians reconeixen en la fe que Jesús és Crist (= Messies = rei ungit), estan afirmant que en Jesús el pacte davídic ha aconseguit la seva culminació i el seu màxim compliment.

Bibliografia

Anderson, B., ed. 1984. Creació en l'Antic Testament. IRT 6. Filadèlfia.

Brown, RE 1965. El llibre de Deuteronomi. Guia de lectura OT 10. Collegeville, MN.

Brueggemann, W. 1970. De la mateixa carn i os (Gen 2: 23a). 32: 532-42.

—. 1972. From Dust to Kingship. ZAW 84: 1-18.

Clines, DJA 1978. El tema del Pentateuco. JSOTSup 10. Sheffield.

Coote, RB i Whitelam, KW 1986. El sorgiment d'Israel: transformació social i formació de l'estat després de la caiguda del comerç  de LB. Semeia 37: 107-47.

Freedman, DN 1964. Compromís diví i obligació humana: el tema de l'aliança. Int 18: 419-31.

Humphreys, WL 1979. Crisi i història: Introducció a l'AT  . Pal Alt, CA.

Ishida, T. 1977. Les dinasties reals en l'antic Israel. BZAW 142. Berlín.

Kalugila, L. 1980. El Rei Savi: Estudis en Wisdom Real com la revelació divina en l'OT  i el seu entorn. ConBOT 15. Lund.

Levenson, J. 1985. Sinai and Zion. Minneapolis.

—. 1988. Creació i la persistència del mal: el drama jueu de l'omnipotència divina. San Francisco.

Lohfink, N. 1987. Opció pels pobres: els principis bàsics de la teologia de la llibertat a la llum de la Bíblia. Berkeley.

McCarthy, DJ 1972. Pacte de l'Antic Testament: una enquesta d'opinions actuals. Atlanta.

McCurley, FR 1983. Mites antics i fe bíblica. Filadèlfia.

Mullen, ET 1983. El testimoni diví i la concessió real davídica: Sal 89: 37-38. JBL 102: 207-18.

Ollenburger, BC 1987. Sion, la ciutat del gran rei: un símbol teològic del culte de Jerusalem. JSOTSup 41. Sheffield.

Roberts, JJM 1982. Sion en la Teologia de l'Imperi Davídic-Salomònic. Pàgines. 93-108 en Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos, ed. T. Isida. Winona Lake, IN.

Schmidt, HH 1968. Gerechtigkeit als Weltordnung: Hintergrund und Geschichte der altestamentlichen Gerechtigkeitsbegriffes. Tubinga.

Tucker, GM 1985. La profecia i la literatura profètica. Pàgines. 325-68 en La Bíblia hebrea i els seus intèrprets moderns, ed. DÓNA Knight i GM Tucker. Filadèlfia.

Weinfeld, M. 1970. El Pacte de Grant en l'AT  i en l'ANE  . JAOS 90: 184-203.

Westermann, C. 1982. Elements de la teologia de l'AT  . Trans. DW Scott. Atlanta.

Whitelam, KW 1979. El Rei Just: Autoritat Judicial Monàrquica en l'Antic Israel. JSOTSup 12. Sheffield.

Wifal, W. 1974. L'alè de les seves fosses nasals: Gen 2: 7b. 36: 237-40.

Wolff, HW 1982. El kerigma del yahvista. Pàgines. 41-66 en The Vitality of OT Traditions, ed. W. Brueggemann i HW Wolff. 2d ed. Atlanta.

      MICHAEL D. GUINAN