Pacte

Significat de Pacte

(heb. berï½th, «pacte», «conveni», «acord»; gr. diathek, «testament»,
«decret», «conveni», «acord», «pacte»).

Tï½rmino que s'usa en les Escriptures per als convenis entre home i home,
i entre un o mï½s homes i Déu. Parlant en general, «pacte» generalment
apareix en aquest ï½ltimo sentit. Els pactes antics eren de 2 classes: els que
s'hacï½an entre iguals, i els que involucraven a un seï½or i un vassall. En un
pacte entre iguals habï½a un acord mutu sobre les condicions, els
privilegis i les responsabilitats (Gn. 21.32; 26:28; etc.). En un pacte
entre un seï½or i un vassall, un conqueridor i els conquistats, entre un
superior i un inferior, el seï½or o el conqueridor especificava les
condicions, els privilegis i les responsabilitats que competï½an a tots dos
pactantes, i el vassall o la naciï½n subjugada se sometï½a a les condicions que
els eren imposades (2 S. 3.21; 5:3; etc.). Un acord semblant a ï½stos va ser el
que va proposar Senaquerib a Ezequï½as (Is. 36:16, 17).

No obstant això, a travï½s de les Escriptures el tï½rmino «pacte» descriu mï½s
comï½nmente la relaciï½n formal que existï½a entre Déu, d'una banda, i Israel
com el poble triat, per una altra. Òbviament, ï½ste no era un pacte entre
iguals, sinó entre el Déu infinit i l'home finit. El Seï½or mateix
determinï½ les provisions del pacte, les va donar a conèixer al seu poble i els va donar la
possibilitat d'acceptar-ho o rebutjar-ho. Una vegada ratificat, no obstant això, es
considerava que era obligatori tant per a Déu com per al seu poble. En suma,
abastava tot el necessari perquè el pla de salvaciï½n fos totalment
efectiu. Per part seva, Déu prometï½a beneir al seu poble, donar-li en posesiï½n
la terra de Canaï½n, revelar-li la seva voluntat per a ells, enviar-los el Mesï½as i
emprar-los com un instrument triat per a convertir al món. Per part seva,
el poble debï½a rendir obediència implï½cita i cooperar amb tots els
requeriments de Déu.

En una forma preliminar, aquest pacte va ser fet amb Adï½n, en ocasiï½n de la caï½dóna
(Gn. 3.15), i mï½s trigui amb Noï½ (9.12, 15, 16). Però llegï½ a ser plenament
efectiu per primera vegada per a Abrahï½n i la seva descendència ( 1 2:1-3; 15.18;
17:1-7; etc.). Va ser ratificat formalment en el Sinaï½, quan Israel com
naciï½n prometiï½ complir les demandes divines i aceptï½ les promeses (Ex. 19:5-8;
24:3-8). Despuï½s de segles d'infidelitat al seu compromís de cooperar amb
Déu, va ser alliberat del pacte i es le dejï½ anar en captivitat com seï½al que
les seves provisions ja no estaven en vigència (Jer. 11:1-16; Ez. 16; He. 8:9;
etc.). En tornar de la captivitat, Déu prometiï½ fer «un nou pacte amb la
casa d'Israel i amb la casa de Judï½» (Jer. 31:31-34). En rebutjar i
crucificar a Crist, el poble judï½o renunciï½ al pacte i va ser rebutjat com
poble triat de Déu (Mt. 21.43). Al mateix temps. Déu transfiriï½ els
privilegis i les responsabilitats de la relaciï½n del pacte al seu nou poble
triat: l'església cristiana (Mt. 21.43; Gï½. 3.29; He. 8:8-11; 1 P. 2:9, 10).

L'autor d'Hebreus es refereix al pacte amb l'antic Israel com el «primer»
pacte, o «antic» pacte, i al qual va fer amb els cristians com el «segon» o
«nou» pacte (8:7, 13). Essencialment, les provisions, condicions i
objectius dels 2 pactes són idï½nticos. La principal diferència és que el
«antic» va ser fet amb Israel com naciï½n, mentre que el «nou» es fa amb
els creients en Crist en forma individual. Aquest tambiï½n és anomenat el
«etern» (Gn. 17.13; He. 13.20). Es va posar en operaciï½n en l'Edï½n quan el
home pecï½, però no va ser ratificat fins que la sang de Crist va ser vessada
en la creu (He. 13.20). L'«antic» va ser ratificat en el Sinaï½ (Ex. 24:3-8);
va ser, en realitat, una disposiciï½n temporària per a permetre que els qui estaven
lligats per les seves provisions poguessin entrar en els privilegis i les
responsabilitats del pacte «nou» o «etern».

Bib.: Per als pactes antics vï½rosteixi G. E. Mendenhall, BA 17 (1954):26-46,
49-76; CBA 1:1117; 4:662, 663.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PACTE

PACTE segons la Bíblia: (heb. «berit», gr. «diatheke»; aquests termes són comunament traduïts com a «pacte», encara que també en algunes ocasions per: «aliança» o «testament»).

(heb. «berit», gr. «diatheke»; aquests termes són comunament traduïts com a «pacte», encara que també en algunes ocasions per: «aliança» o «testament»).
Hi ha dues classes d'ells contemplats en les Escriptures:

(a) el pacte d'un home amb el seu igual, o de nació amb nació, en la qual els termes del pacte, o aliança, són mútuament considerats i consentits, o ben imposats.

A continuació, és ratificat mitjançant jurament, o per alguna peça, davant testimonis. És a aquesta mena de pacte al qual s'al·ludeix en Gá. 3.15: un pacte entre homes, si està confirmat, no pot ser posteriorment manipulat mitjançant addicions, ni abrogat.

Quan Abraham va comprar el camp de l'heteo Efrón en Macpela, va pagar els diners «en presència dels fills d'Het» com a testimonis, i així va quedar fermament en el seu poder (Gn. 23.16). En el pacte dut a terme entre Jacob i Labán, van fer tots dos un munt de pedres com a testimoniatge del pacte, i «van menjar allí sobre aquell majano» (Gn. 31:46).

Quan els gabaonitas van enganyar a Josué i als prínceps d'Israel, «els homes d'Israel van prendre de les provisions d'ells, i no van consultar a Jehová, i… ho van jurar» (Jos. 9.14, 15).

Menjar junts era i continua sent considerat a Orient com un pacte pel qual els comensals s'obliguen mútuament. El «pacte de sal» esmentat en 2 Cr. 13:5 continua estant en ús a Orient; menjar sal juntament és el segell d'un pacte.

(b) Els pactes fets per Déu són d'un ordre diferent. Els pactes que Ell proposa són proposats sobiranament als homes. Déu va fer un pacte amb Noè pel qual no tornaria a destruir el món amb un diluvi; com a peça d'aquest pacte, Ell va posar el seu arc en els núvols (Gn. 9:8-17).

Aquest pacte tenia la forma de promesa incondicional. Aquest mateix caràcter tenia també el pacte de Déu amb Abraham, primer respecte a la seva posteritat natural (Gn. 15:4-6), i després respecte a la seva sement, Crist (Gn. 22.15-18). També li va donar el «pacte de la circumcisió» (Gn. 17.10-14; Hch. 7:8), senyal de la justícia de la fe (cf. Ro. 4.11).

D'altra banda, el pacte amb els fills d'Israel al Sinaí, era condicional. Déu va afirmar a Israel que Ell seria el Déu d'ells sota la condició que ells observessin Les seves lleis (Dt. 14.13, 23).

Aquest pacte, del qual el dissabte anava a ser el senyal (Éx. 31:16), va ser celebrat en Oreb (Dt. 5:2; 29:1) i renovat després amb la generació següent en els camps de Moab (Dt. 29:1). En cas que fossin desobedients, rebrien maledicció (Dt. 27; 28).

Hi ha també un altre pacte que Déu va fer amb els levites (Malament. 2:4, 8), i especialment amb Finees, per a donar-li a ell i als seus descendents un sacerdoci perpetu (Nm. 25:12, 13).

En el pacte de Jehová amb David es promet un tron etern a la seva posteritat (Sal. 89:20-30, 34-38; cf. 2 S. 7:1-29 i 1 Cr. 17:1-27; 2 Cr. 7.18; Jer. 33:21).

Els profetes anuncien un nou pacte de regeneració, que contrasta amb el del Sinaí. Aquest nou pacte té caràcter nacional per a Israel (Jer. 31:31-34; He. 8:8-11), encara que també està destinat a totes les nacions (Mt. 28:19, 20; Hch. 10.44-47).

El seu dispensador és l'Esperit Sant (Jn. 7.39; Hch. 2.32, 33; 2 Co. 3:6-9) i s'entra en ell per mitjà de la fe (Gá. 4.21-31). Crist és el Mediador d'aquest nou pacte (He. 8:6-13; 9:1; 10.15-17; 12.24).

És possible que fos preferible cridar a l'Antic i Nou Testament l'Antic i Nou Pacte, respectivament. Les dues taules de pedra en les quals es van gravar els Deu Manaments, lleis fonamentals del pacte entre Déu i Israel, van ser anomenades «taules del pacte» (Dt. 9.11), i l'arca que contenia aquestes taules va rebre el nom de «arca del pacte» (Nm. 10.33).

El llibre del pacte, possiblement introduït pels Deu Manaments, es componia de les ordenances d'Éx. 20.22-23.33. Moisès les va consignar en un llibre; els israelites les van acceptar formalment, i el pacte entre Jehová i El seu poble va quedar ratificat (Éx. 24:3-8).

(Vegeu TEOCRÀCIA.) L'expressió «deslliuro del pacte» va venir a expressar més tard el «llibre de la llei» (2 R. 22:8, 11; 23:2), el qual comprenia Deuteronomi (Dt. 31:9, 26; 2 R. 14:6; cf. Dt. 24:16).

Respecte al pacte amb Abraham, l'apòstol Pau argumenta, en l'Epístola als Gàlates, que la promesa feta per Déu, «el pacte prèviament ratificat per Déu envers Crist, la llei que va venir quatre-cents trenta anys després, no ho abroga, per a invalidar la promesa» (Gá. 3.16, 17).

Així, Israel no serà restaurat sobre la base del pacte mosaic, violat per ells, però sí que ho serà sobre la base de la promesa de Déu a Abraham (cf. Ro. 11.29 i el seu context).

Quant als creients procedents de la gentilitat, sent que la promesa havia estat donada a través de Crist, l'apòstol pot afegir: «I si vosaltres sou de Crist, certament llinatge d'Abraham sou, i hereus segons la promesa» (Gá. 3.29).

La relació entre l'Església i el Nou Pacte requereix una atenció més especial. El Nou Pacte és un pacte incondicional que Déu va prometre fer amb les cases de Judà i d'Israel: Ell posarà les seves lleis en les seves ments i les escriurà en els seus cors; Ell serà el Déu d'ells, i perdonarà la maldat d'ells, i no es recordarà més dels seus pecats (Jer. 31:31-34 ss.).

El fonament per a això va ser establert en la Creu. En la institució del Sopar del Senyor, Ell va parlar de La seva sang com «la sang del nou pacte» (Mt. 26:28; 1 Co. 11.25). Ell és «el Mediador del nou pacte» (He 9.15; 12.24).

Així, és evident que la concertació del nou pacte amb Judà i Israel és encara futura. El principi del nou pacte, això és, el de la gràcia sobirana, ja està actualment en vigor, i Déu actua de conformitat amb aquesta gràcia sobirana en establir les condicions sobre la base de les quals Ell mora enmig del seu poble, sent el Senyor Jesús el Mediador, per mitjà de qui s'obté tota benedicció.

Veure, entre altres, els passatges de Ro. 1:1-10 i de 2 Co. 3, on Pablo es refereix a si mateix i a aquells amb ell com a «ministres competents d'un nou pacte», no de la lletra que mata, sinó de l'esperit, que vivifica (2 Co. 3:6).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PACTE