Pa de la presència

PA DE LA PRESÈNCIA. El pa de la Presència consta de dotze pans sense llevat que s'exhibeixen en el santuari del temple. Atès que el santuari està al costat del lloc santíssim, el pa està separat només per una cortina de la presència immediata de Yahweh. En aquest important lloc, els pans simbolitzen el pacte entre Déu i el seu poble Israel (Lev. 24: 5-9).

Encara que el propòsit del pa de la Presència és exposar-se davant Yahvé, la font Sacerdotal ( P ) dirigeix la seva atenció a les etapes de preparació i disposició. (Això no és sorprenent, ja que, a diferència de la preparació i eliminació, l'exhibició d'una setmana no requereix intervenció humana). La preparació comença abans de l'inici del dissabte amb l'enfornat dels pans, cadascun dels quals conté dues dècimes d'efa de farina. Després, el dissabte al matí, el summe sacerdot entra en el santuari amb el pa, saca els pans vells i prepara els nous. Els col·loca, amb les peces d'encens que ho acompanyen, en dues files de sis en una taula d'or en el costat N del santuari (Lev 24: 5-9; Èxode 26:35).

Una vegada que el pa de la Presència entra en el santuari, la seva proximitat a Yahweh el santifica. Després que el summe sacerdot retira els pans del santuari, per tant, ha de desfer-se adequadament del pa sagrat. Per a aconseguir això, dóna el pa a altres sacerdots que al seu torn han de menjar-lo en un lloc sant, és a dir, dins del complex del temple. L'encens no es pot reutilitzar, per la qual cosa es crema en l'altar dels sacrificis en la cort sacerdotal.

El santuari constitueix el lloc per a altres dos ritus al costat del pa de la Presència: els llums encesos totes les nits i la crema d'encens pur al matí i a la nit. Les tres celebracions tenen el mateix estatus, perquè totes tenen lloc en un moble daurat. El pa descansa sobre una taula d'or (Èxode 25: 23-30), els llums sobre un candelabro d'or de set braços (Èxode 25: 31-39) i l'encens es crema en un altar d'or (Èxode 30: 1- 10). A més, cada observança és atesa pel summe sacerdot, qui, segons P, és l'únic sacerdot al qual se li permet fer-ho. Dels tres ritus, no obstant això, només el pa de la Presència és continu, perquè el llum crema només a la nit i l'encens crema només unes poques hores després d'haver estat encès.

El significat del pa de la Presència dins del culte del temple es revela per la seva ubicació, el santuari. De fet, només un acte d'adoració ocorre en una àrea més important del temple, a saber, el summe sacerdot entra en el lloc santíssim en el Dia de l'Expiació. La majoria de les observances en el temple, les que involucren, p . Ex., sacrificis d'animals i ofrenes de cereals, es duen a terme en una àrea menys important, és a dir, l'atri sacerdotal i l'altar de sacrificis en ell. Aquesta jerarquia es pot veure de diverses formes. Per a començar, el santuari és més sant que l'atri, perquè com més a prop està una àrea de Yahweh, més santa és. Atès que el santuari està separat de Yahvé en el lloc santíssim sol per una cortina, és més sant que el pati sacerdotal exterior. Aquesta diferència d'estatus es veu reforçada pel mobiliari i el personal de les dues ubicacions. El mobiliari del santuari és d'or, mentre que el de la cort és principalment de bronze. De la mateixa manera, els ritus del santuari han de ser realitzats pel summe sacerdot, mentre que els sacrificis solen ser realitzats per sacerdots regulars. No obstant això, el més important és que els propòsits dels ritus que es duen a terme en els dos llocs difereixen. Els que estan en el santuari mantenen la relació contínua entre Déu i el seu poble Israel. De fet, Levític (25: 5-9) declara específicament que el pa de la Presència simbolitza el pacte. Els ritus en l'altar, per contra, es refereixen principalment a la relació entre els individus i Yahvé. Els animals i altres ofrenes que porten els particulars se sacrifiquen en l'altar o es distribueixen al pati sacerdotal que l'envolta. L'èmfasi de P en les diferents ubicacions dins del complex del temple revela la importància del pa de la Presència en l'adoració de Yahweh. es refereixen principalment a la relació entre els individus i Yahvé. Els animals i altres ofrenes que porten els particulars se sacrifiquen en l'altar o es distribueixen al pati sacerdotal que l'envolta. L'èmfasi de P en les diferents ubicacions dins del complex del temple revela la importància del pa de la Presència en l'adoració de Yahweh. es refereixen principalment a la relació entre els individus i Yahvé. Els animals i altres ofrenes que porten els particulars se sacrifiquen en l'altar o es distribueixen al pati sacerdotal que l'envolta. L'èmfasi de P en les diferents ubicacions dins del complex del temple revela la importància del pa de la Presència en l'adoració de Yahweh.

Fora de P, el pa de la Presència s'associa sovint amb els temples israelites a Yahweh. La majoria de les referències assumeixen la descripció de P, encara que ocasionalment agreguen un nou detall (1 Reis 7.48; 1 Cròniques 9.32; 23.29; 28:16; 2 Cròniques 2: 4; 13.11; 29:18; Nehemías 10: 33). Uns altres simplement esmenten l'existència del pa o la seva taula. Per exemple, en 1 Sam 21: 5-7, l'historiador deuteronómico esmenta que el temple de Nob té aquest pa com a part dels seus ritus. De manera similar, 1 Macabeus (1.22 i 4.49) afirma que Antíoc Epífanes es va emportar la taula en 170 a. C.  però que Simón el Macabeu el va reemplaçar més tard. Josefo esmenta el pa de la Presència ( Ant 3.6.6; 3.10.7), igual que el Rotllo del Temple ( cols.3, 8), els evangelis (Mateo 12: 4 = Marcos 2.26 = Lucas 6: 4) i Hebreus (9: 2). Finalment, l'Arc de Tito a Roma representa la taula d'or que s'emporta en el triomf de Tito després que va conquistar Jerusalem en el 70 D. C.

El nom pa de la Presència (a vegades mal traduït com a -pa de la proposició-) es basa en l'hebreu leḥem pānı̂m ( LXX : artos enōpion ), que literalment significa -el pa que està en presència de. . . " (p. ex., Èxode 25:30). També se'l coneix com leḥem hamma˓ăreket (LXX: artos tēs protheseōs ), "el pa disposat", presumiblement perquè està disposat (˒rk) en dues files (p. ex., 1 Cròniques 9.32). Números 4: 7 ho crida leḥem hatāmı̂d (LXX: prokemai ), el "pa comú " o el "pa continu".

Bibliografia

Conductor, GR 1957. Discurs presidencial. VTSup 4: 1-7.

Faran, M. 1961. El complex d'actes rituals realitzats dins del tabernacle. ScrHier 8: 272-302.

—. 1978. Temples i servei del temple en l'antic Israel: una recerca sobre el caràcter dels fenòmens de culte i el context històric de l'escola sacerdotal. Oxford.

Haupt, P. 1900. Elements babilònics en el ritual Levític. JBL 19: 55-81.

Vaux, R. de. 1961. Israel antic: la seva vida i institucions. Nova York.

      PAUL VM FLESHER