Protennoia trimórfica

PROTENNOIA TRIMÓRFICA ( NHC XIII, 1 ). L'únic text que ha sobreviscut del Còdex XIII de Nag Hammadi. Les vuit fulles que no estaven completament intactes que contenien el tractat es van trobar dins de la portada del Codex VI. La seva adscripció a un còdex distint ha estat establerta per anàlisi codicológico i per la presència al final de l'última pàgina del començament de Sobre l'origen del món (NHC XIII, 2 ), conegut també de NHC II. Això també ha permès calcular la paginació. El text és una traducció del grec al dialecte sahídico del copte (amb desviacions licopolitas). La còpia existent prové del segle IV.

Podar. Prot. és un discurs de revelació gnòstica de Protennoia sobre el seu descens tres vegades al món per a instruir (comunicant misteris) i redimir als seus "fills de la llum". Per tant, en termes de gènere, aquest text està bastant relacionat amb l'himne Pronoia al final de la versió llarga de l'Apòcrif  setiano de Juan (NHC II, 1 ). No obstant això, a diferència de l'himne de Pronoia, les dues primeres parusías de Protennoia no es caracteritzen pel fracàs. Més aviat, en cadascun dels tres descensos s'aconsegueix una part distinta de la seva obra de revelació i redempció.

Podar. Prot. se subdivideix en tres parts. Aquests discursos s'han desenvolupat amb material de la tradició gnòstica. En primer lloc, la cosmologia s'ha integrat en el primer discurs, l'escatologia en el segon i la soteriologia en el tercer. Aquest material del sistema setiano correspon en la seva formulació concreta especialment a la variant que es troba en L'evangeli dels egipcis (NHC III, 2 ).

Podar. Prot. també és un text setiano. Però atès que la figura principal que s'expressa aquí, Protennoia, també es diu Barbelo (38,9), el text a vegades ha estat denominat "Barbelognóstico". No obstant això, és precisament Barbelo qui és la deïtat femenina més alta de la tríada divina setiana. El barbelognosticismo i el sethianismo no són de fet alternatives, sinó que designen la mateixa variant de religiositat gnòstica.

A més de l'estructura triple del text, la pròpia Protennoia es presenta com a existent en una forma triple. La hi entén com a Pare, Mare i Fill, en la mesura en què el Pare apareix en ella i ella en el Fill. El seu triple descens té lloc en cada cas en una de les tres formes de la tríada divina. Com a primer pensament del Pare primordial, l'Esperit Invisible, ella té un aspecte masculí sempre que el representa. Però com la seva companya (42,8) té un aspecte femení, i com apareix en el Logos té l'aspecte de filiació divina.

No obstant això, la trinitat interna i externa de múltiples capes es transcendeix de manera decisiva a través de la regla cosmogònica i soteriológica de Protennoia, que es retrata en tota la seva complexitat i amplitud. En les seves pròpies predicacions, es presenta una vegada i una altra com l'origen i la base del Tot, en general, i de cada part i cada ser en ell. Al mateix temps, es descriu a si mateixa com l'arrel i el mitjà de redempció d'una part d'aquests éssers; és a dir, dels gnòstics. Ella és la crida que porta la gnosi (36,10), i ella mateixa és la gnosi (36,12). Ella és la figura absoluta de la creació i la salvació. En tot això, es mostra a si mateixa com la Sofia gnósticamente metamorfitzada de la literatura sapiencial jueva. Aquesta figura, al seu torn, ja havia assimilat aspectes de la deïtat femenina Isis / Selene.

La qüestió de la data de composició de Trim. Prot. continua sent problemàtic. Quant al material pres de la tradició i l'antropologia que en ella es pressuposa, el text deixa una impressió bastant arcaica. A més, no es caracteritza per una tendència distintivament antijueva; tampoc desenvolupa una teoria avançada de l'emanació. Però, òbviament, el text va ser sotmès a diverses etapes de redacció. Les interpolacions testifiquen discussions que han d'haver tingut lloc entre els diversos corrents religiosos en els primers temps cristians. Per tant, Trim. Prot. pot haver aconseguit la seva forma final (a part de les inexactituds de la transmissió dels escribes) cap a fins del segle I o principis del segle II D. C.

Altres valoracions del text i els seus problemes el situen una mica més tard. No obstant això, existeix un acord generalitzat que Trim. Prot. en la seva substància bàsica és un document del gnosticisme no cristià. Les identificacions secundàries ocasionals del diví Autógenes amb Crist tenen lloc només superficialment pel mer agregat del nomen  sacrum.Fins i tot això no es duu a terme de manera consistent. És només un passatge en el tercer discurs (49,5-22) que realment aborda el material cristià. De manera polèmica emprèn una reinterpretació gnòstica de les denominacions cristológicas habitualment aplicades a Jesús. Però això no ocorre en vista de passatges donats del NT; més aviat, la vaga apropiació d'aquests -títols- mostra que un debat amb la tradició que circula oralment ha deixat les seves petjades. Aquesta interpolació troba la seva culminació en un enunciat docético separat de la part principal (50,12-15).

En almenys dos aspectes, Trim. Prot. és de considerable importància. D'una banda, és important per a la recerca del gnosticisme, en la mesura en què proporciona informació important sobre una pràctica de culte gnòstic. A diferència de l'opinió que els setianos havien espiritualitzat completament el seu ritu baptismal i rebutjarien el baptisme en aigua, el concepte dels cinc segells en Trim. Prot. mostra precisament la connexió entre la ideologia baptismal i el ritu real del baptisme.

D'altra banda, Trim. Prot. és important per a l'erudició del NT en general. A més dels paral·lels substantius amb l'himne de Colosenses, el parentiu inusualment pròxim de gran part de Trim. Prot. al Pròleg de Juan és especialment sorprenent. En Trim. Prot. , un troba precisament #aqueix trets que en el Pròleg semblen anar més enllà de la resta de l'evangeli de Juan, però que tenen diversos paral·lels d'història de les religions escampats aquí i allà en gran part en la literatura sapiencial jueva. En Trim. Prot. aquest "rerefons" imprecís es posa en relleu, ja que aquests trets inusuals s'agrupen en un sol text on aparentment es troben a casa. Atès que els paral·lels en forma i contingut es troben fora de les interpolacions en Trim. Prot., és enganyós atribuir-los al resultat d'un debat sobre l'evangeli de Juan i així atribuir-los a la redacció -cristianizadora-. És un tema de debat acadèmic, si un deuria simplement proposar una tradició de Saviesa compartida per a explicar aquest fenomen, o si, com semblaria més raonable, un hauria de postular un món de pensament gnòstic idèntic per a Trim. Prot. i l'himne del Logos darrere del Pròleg de Juan.

Bibliografia

Edicions

Janssens, I. 1978. La Prôtennoia Trimorphe. BCNHT 4. Quebec.

Schenke, G. (ara Robinson, G.). 1984. Die dreigestaltige Protennoia (Nag Hammadi Codex XIII). EL TEU 132. Berlín.

Turner, JD 1989. The Trimorphic Protennoia. En Nag Hammadi Còdexs XI, XII i XIII, ed. CW Hedrick. La biblioteca gnòstica copta. NHS 28. Leiden.

Traduccions i estudis

Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften. 1973. Die Bedeutung der Texte von Nag Hammadi für die moderne Gnosisforschung. Pàgines. 13-76 en Gnosi und Neues Testament, ed. K.-W. Tröger. Berlina.

Colpe, C. 1974. Heidnische, jüdische und christliche Überlieferung in donin Schriften aus Nag Hammadi III. JAC 17: 109-25.

Evans, CA 1981. Sobre el pròleg de John i la Protennoia trimórfica. NTS 27: 395-401.

Helderman, J. 1978. – In ihren Zelten. . . -: Bemerkungen zu Codex XIII Nag Hammadi p. 47: 14-18 im Hinblick auf Joh. i 14. Pàg. 181-211 en Miscellanea Neotestamentica I, ed. T. Baarda, AFJ Klijn i WC van Unnik. Leiden.

Janssens, I. 1974. Le Codex XIII de Nag Hammadi. Muséon 87: 341-413.

—. 1977. Uneix source gnostique du Prologui? Pàgines. 355-58 en L’Évangile de Jean, ed. M. de Jonge. BETL 44. Lovaina.

—. 1983. La Protennoia Trimórfica i el Quart Evangeli. Pàgines. 229-44 en El Nou Testament i la Gnosi: Assajos en honor a Robert McLachlan Wilson, ed. AB Logan i AJM Wedderburn. Edimburg.

Layton, B. 1987. Les Escriptures Gnòstiques. Garden City, Nova York.

MacRae, GW 1986. El gnosticisme i l'Església en l'Evangeli de Juan. Pàgines. 89-96 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. CW Hedrick i R. Hodgson Jr. Peabody, DT..

Robinson, G. 1989. La Protennoia Trimórfica i el Pròleg del Quart Evangeli. En Antiguitat i cristianisme: assajos en honor a James M. Robinson, ed. J. Sanders. Sonoma, CA.

Robinson, JM 1981. Sethianos i pensament joànic: la Protennoia trimórfica i el pròleg de l'Evangeli de Juan. Pàgines. 643-85 en El redescobriment del gnosticisme: estudis en la història de les religions. Numen Sup 14, vol. 2, Gnosticisme setiano, ed. B. Layton. Leiden.

Schenke, G. (ara Robinson, G.). 1974. Die dreigestaltige Protennoia: Eine gnostische Offenbarungsrede in koptischer Sprache aus dem Fund von Nag Hammadi. TLZ 99: 731-46.

—. 1979. Anthropologische Implikationen der Erlösungsvorstellung in der Schrift -Die dreigestaltige Protennoia- ( NHC XIII). Pàgines. 173-79 en Menschenbild in Gnosi und Manichäismus, ed. P. Nagel. Wissenschaftliche Beiträge, Martin-Luther-Universität. Trobi-Wittenberg.

Schenke, H.-M. 1973. Die neutestamentliche Christologie und der gnostische Erlöser. Pàgines. 205-29 en Gnosi und Neues Testament, ed. K.-W. Tröger. Berlina.

—. 1978. Die Tendenz der Weisheit zur Gnosi. Pàgines. 351-72 en Gnosi: Festschrift für Hans Jonas, ed. B. Aland. Göttingen.

—. 1981. El fenomen i la importància del sethianism gnòstic. Pàgines. 588-616 en El redescobriment del gnosticisme. Vol. 2, Gnosticisme setiano, ed. B. Layton. Leiden.

Tuckett, CM 1986. Nag Hammadi i la tradició de l'Evangeli. Edimburg.

Turner, JD 1977. Trimorphic Protennoia. NHL 461-70.

—. 1986. Gnosticisme setiano: una història literària. Pàgines. 55-86 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. CW Hedrick i R. Hodgson Jr. Peabody, DT..

Wilson, R. McL. 1977. The Trimorphic Protennoia. Pàgines. 50-54 en Gnosi and Gnosticism, ed. M. Krause. NHS 8. Leiden.

      GESINE M. ROBINSON