Prosélito

Prosélito [ Gk proselytos ( προσελυτος ) ]. En l'antiguitat, el terme "prosélito" s'usava només en el context del judaisme. En la LXX es tradueix en heb gēr, una paraula que designa a un estranger resident o un pelegrí en la terra. Més tard es va convertir en un terme tècnic per a un convers al judaisme, representant així un aspecte del fenomen més general de conversió en l'antiguitat (el treball bàsic sobre aquest tema continua sent Nock 1933). El terme s'usa en Mateo 23.15 i Fets 2.11 (- Eng 2.10); 6: 5 i 13.43. Les dificultats per a determinar el significat d'aquesta paraula inclouen la relativa escassetat i la freqüent foscor dels successos existents, i la falta d'una anàlisi crítica completa. Els erudits d'avui no sols difereixen àmpliament en la seva interpretació de l'evidència, fins i tot els jueus de l'antiguitat semblen haver tingut una àmplia gamma d'opinions respecte al prosélito (Cohen 1989: 14). Per a establir el rerefons del significat del terme en el NT, aquí es presenten les fonts jueves més importants ( AT , apòcrifs i pseudepígrafos, Filó, Josefo, literatura rabínica i evidència epigràfica) i grecoromanes sobre la conversió al judaisme.

En la Bíblia hebrea, el gēr era un estranger que residia en la terra, per la qual cosa mancava de la protecció i els privilegis associats amb la relació de sang i el naixement natiu. El terme apareix amb major freqüència en el Pentateuco. El Llibre del Pacte descriu al g ēr com estant en una relació especial amb Yahweh (veure Èxode 20.10; 22.21; 23: 9, 12). Així i tot, el GER ‘s d'estat no era religiós, però reflecteix el fet que el GER, com a estranger, estava sota la influència del Déu, a la qual pertanyia la terra. Si bé Deuteronomi inclou el gēr en l'observança d'alguns ritus i festivals religiosos (5.14; 16.11, 14; 29:11), quan 31:12 estableix explícitament que el gēr ha de ser present per a la lectura solemne de la llei, la intenció era exposar al g ēr a les exigències de la llei, no per a insinuar que era un membre de ple dret de la comunitat de culte ( TDOT 2: 455). En P, gairebé els mateixos drets i deures religiosos s'apliquen al g ēr que al ciutadà ple (Núm. 15: 14-16). Aquesta inclusió del g ēr en la vida religiosa de la nació va sorgir del sentit de la gent de la seva pròpia separació, que exigia una diferenciació completa de tots els estrangers. Atès que la gent no podia evitar el contacte amb els gērı̂m, havien de proporcionar-los un lloc en la comunitat religiosa ( TDNT 6: 730). En els últims estrats de P, el gēr es va integrar plenament en la vida de la comunitat mitjançant la circumcisió i el mode de vida ( TDOT 2: 447). En la literatura profètica, el gēr s'associa habitualment amb vídues indefenses i orfes com aquells que estan injustament oprimits (Jeremies 7: 6; 22: 3; Ezequiel 22: 7, 29; Zac 7.10; Malament 3: 5) i es diu participar amb les tribus d'Israel en l'herència promesa (Ezequiel 47: 22-23).

La LXX va traduir l'heb gēr amb el grec prosēlytos 77 vegades, però només en aquells casos en els quals el context va suggerir un significat religiós, emprant els termes xenos i paroikos en altres llocs. Aquest estrenyiment de la definició va ser el resultat de les circumstàncies alterades dels jueus en la Diàspora. Els traductors de la LXX es van apropiar de la preocupació de l'AT pels estrangers residents en nom dels gentils que van adoptar la religió i els costums del judaisme, proporcionant així una base bíblica per a una realitat pràctica.

Els prosélitos juguen un paper menor en els apòcrifs i seudoepígrafos. Achior l'amonita va creure fermament en Déu, es va circumcidar i es va unir a la casa d'Israel (Jue 14.10). En José i Aseneth, l'egipci Aseneth es va convertir al judaisme per a casar-se amb el patriarca José.

Si bé Philo va usar el terme prosélito per als conversos al judaisme ( Somn II 273; Spec Leg I.51, 308), sembla haver preferit el terme més familiar "estranger" ( epëlus, epēlutes , epēlytos ). Filó va afirmar que els conversos tenien el mateix estatus que els jueus de naixement. A més, a causa de la seva conversió, mereixien una atenció especial, havent deixat el país, la família, els amics, els costums, els tributs i els honors #en favor de la veritat ( Spec Leg I.51-53; 4.178; Virt 102-4, 219). Ell va contrastar les virtuts dels conversos amb els vicis d'aquells jueus de naixement que havien abandonat la fe ( Virt 182; veure Praem 152;Spec Leg I.51).

Josefo va evitar usar el terme "prosélito". El més a prop que va estar va ser cridar a Fulvia, una dona romana d'alt rang, "convertida al judaisme [proselēlythuian tois loudaikois] " ( Ant 18.82). Normalment va emprar frases com els que "adopten les nostres lleis [nomous eiselthein] " ( Ag Ap 2.123); aquells -estrangers [alófilos] – que -trien compartir- costums jueus i que -desitgen venir i viure sota les mateixes lleis que nosaltres- (2.209-10); o aquells que -es van convertir al judaisme [eis ta loudaiōn ethē ton bion metebalon]-(20.17; vegeu també 20.139). Així i tot, Josefo continua sent la principal font de relats de conversió al judaisme en el període bíblic. El relat supervivent més extens d'un convers és el d'Izates, rei d'Adiabene, qui va ser instruït en la fe jueva per un comerciant anomenat Ananías ( Ant20,17-95). La mare d'Izates, Helena, encara que comprensiva, va advertir que els seus súbdits "no tolerarien el govern d'un jueu sobre ells". Ananías va estar d'acord amb ella, al·legant que Izates podia "adorar a Déu sense estar circumcidat". Un altre jueu, Eleazar, un galileu amb reputació d'inclinació estricta a les lleis ancestrals, li va dir a Izates que "no sols ha de llegir la llei, sinó també, i més encara, fer el que s'ordena en ella". Izates va seguir aquest consell i va ser circumcidat. Més tard, el seu germà Monobazo, en veure que el piadós culte a Déu per part del rei "va guanyar l'admiració de tots els homes", també va voler convertir-se al judaisme. Posteriorment, alguns membres de la família reial van donar suport a la revolta jueva contra Roma ( JW 2.520; 5.474).

A més dels relats de conversió, Josefo també va relatar que els costums jueus tenien un cert atractiu per als gentils: -No hi ha una ciutat, grega o bàrbara, ni una sola nació, a la qual no s'hagi estès el nostre costum d'abstenir-nos de treballar el setè dia. . " Alguns també van observar el dejuni, l'encesa de llums i moltes de les regulacions dietètiques. A més, els gentils van imitar -la nostra unanimitat, les nostres caritats liberals, el nostre treball devot en els oficis, el nostre aguant sota la persecució a favor de les nostres lleis- (2.281-83; veure 2.179-80). La riquesa del temple jueu es va atribuir a les contribucions dels jueus i "els que adoraven a Déu [loudaiôn kai sebomenôn ton theon] " ( Ant 14.110). L'esposa de Neró, Poppaea, era -adoradora de Déu [theosebês]-I va advocar en nom dels jueus ( Ant 20.195). Els jueus d'Antioquia van atreure a -multituds de grecs- a les seves cerimònies religioses ( JW 7.45).

Pel fet que manquem d'una anàlisi crítica de la literatura rabínica sobre el tema, és difícil afirmar amb certesa la importància d'aquesta evidència per a comprendre la conversió al judaisme en el període bíblic. Schiffman presenta un breu resum de l'evidència extreta de la literatura tannaítica (1985: 19-39). Allí, la conversió al judaisme va implicar l'acceptació de la Torà, inclosa una identificació amb l'experiència històrica del poble jueu. Per als homes, es requeria la circumcisió com l'últim signe d'identitat jueva; el convers ha de ser purificat en un bany ritual; i el convers havia de portar un sacrifici al temple. Els requisits del baptisme i el sacrifici no estan testificats abans de finals del segle I D. C. (Collins 1985: 171).

Kuhn ha identificat deu inscripcions que es refereixen a prosélitos jueus, incloses dos de Jerusalem i vuit (d'un total de 554 inscripcions que es refereixen a jueus) d'Itàlia, un número que considera "sorprenentment petit" ( TDNT 6: 732-34). Les inscripcions romanes provenen de les catacumbes, on els prosélitos van ser enterrats amb els jueus, una indicació que van ser acceptats com a membres de ple dret de la comunitat.

Les fonts grecoromanes inclouen referències disperses a la conversió al judaisme, moltes de les quals són obertament hostils. Horaci (65-8 a. C.  ) és citat sovint com el testimoniatge més antic del zel proselitista jueu, quan va declarar: -Nosaltres [els poetes], com els jueus, us obligarem a formar part de la nostra multitud- ( Sat. 1.4, 138- 43). Nolland, no obstant això, atribueix aquesta afirmació a l'àmbit de la política i l'avantatge personal i no al de la propagació d'ideals religiosos (1979: 353). Epictet ( ca. 55 – ca. 135 D . C.) va contrastar als que observaven alguns costums jueus amb els quals eren veritables conversos: -Sempre que veiem a un home que es deté entre dues religions, tenim el costum de dir: ‘No és jueu, només està actuant’. Però quan adopta l'actitud mental de l'home que ha estat batejat i ha fet la seva elecció, llavors tots dos és jueu de fet i també se'n diu un -(citat en Arr., Epict. Diss. 2: 19-20 ).

Tàcit (n. Ca. 55 d. C.  ) considerava als que se sentien atrets pel judaisme com "els pitjors pocavergonyes", perquè renunciaven a les seves religions ancestrals i enviaven contribucions a Jerusalem. Els jueus, va dir, eren extremadament lleials entre si, però cap a tots els altres mostraven sol odi i enemistat. Van adoptar la circumcisió per a distingir-se d'altres pobles. A més, els qui es van convertir als seus camins van seguir les mateixes pràctiques, de manera que la primera lliçó que van rebre va ser -menysprear als déus, repudiar el seu país i considerar als seus pares, fills i germans com alguna cosa de poca importància- ( Hist. 5.5). Juvenal (n. 67 d. C. )), en una sàtira sobre la mala influència dels vicis dels pares, va descriure una atracció progressiva pel judaisme d'una generació a la següent. El pare, va dir, observava el dissabte. La seva descendència no adorava res més que els núvols i la divinitat dels cels, i tan aviat menjava carn de porc que d'humana. Amb el temps van ser circumcidats. Llavors donarien instruccions només als quals adoressin com ells, i no conduirien a ningú més que als circumcidats a la font desitjada. -I per tot això el pare va tenir la culpa, que cada setè dia es lliurava a l'ociositat- ( Saturnae 14.96-106). Cassius Va donar (ca. 160-230 CE) va observar que el títol de "jueus" s'aplicava tant als que són de la Judea com a "tota la resta de la humanitat, encara que de raça estrangera, que afectin els seus costums", classe que havia augmentat "en gran manera" ( Romans historia 37.17.1). Tiberi va expulsar als jueus de Roma perquè "estaven convertint a molts dels nadius als seus camins" (57.18.5a). Aquells que -es van desviar cap als costums jueus- estaven subjectes a l'acusació d'ateisme, que es castigava amb la mort o almenys amb la confiscació de les seves propietats (67.14.2).

Aquestes referències en la literatura grecoromana a la conversió al judaisme són consistents amb l'actitud antipàtica que aquestes fonts mostren cap al judaisme en general. La seva hostilitat es veu confirmada per les referències de Filó i Josefo a les dificultats que troben els conversos. Donat aquest context, afirma Miler, la capacitat dels apologistes jueus per a presentar el judaisme com a atractiu depenia de tres factors. Aquests autors es van enfocar en temes pels quals podien esperar una audiència comprensiva, com la seva concepció de Déu, i van emfatitzar el paper del judaisme en la preparació per a la conducció de la vida. A més, el món hel·lenístic era receptiu a noves formes de culte, especialment aquelles, com el judaisme, que incloïa un element monoteista, emfatitzava l'expiació dels pecats i esperava una feliç vida futura ( HJP² 3/1: 153-58).

Fins a un cert punt, l'apologètica mongeta va tenir un clar èxit. Tant les fonts jueves com les paganes donen fe que almenys algunes pràctiques jueves van obtenir una àmplia acceptació en el món grecoromà. Cohen ha identificat una diversitat de respostes favorables al judaisme, que van des de l'admiració per alguns aspectes del judaisme fins a la conversió (1989: 15-30). Als gentils que van mostrar una certa simpatia per la religió jueva sense realment convertir-se al judaisme a vegades se'n diu "temorosos de Déu". Veure DEVOUT. Determinar el nombre de gentils que es van convertir continua sent problemàtic. Miler suggereix que en un moment (probablement en els últims segles a. C. ) el seu número pot haver estat considerable, basat en la -immensa expansió del judaisme- que sembla haver tingut lloc durant #aqueix temps. Durant el període romà, diu, les conversions reals al judaisme semblen haver estat menys freqüents que altres associacions menys formals ( HJP² 3/1: 171).

Aquesta evidència indica que en el NT el terme "prosélito" es refereix als gentils que s'havien convertit al judaisme. Els prosélitos de Roma van ser presents en Pentecosta (Fets 2.11). Nicolás, un prosélito d'Antioquia, va ser un dels set diaques (6: 5). – Prosélitos devots [tôn sebomenôn prosêlytôn]-I els jueus van seguir a Pablo i Bernabé fora de la sinagoga d'Antioquia en Pisidia (13.43). La referència en Mateo 23.15 als escribes i fariseus que -travessen mar i terra per a fer un sol prosélito- s'ha pres amb freqüència per a referir-se al zel missioner dels jueus en general i dels fariseus en particular. Poca una altra evidència suggereix que els fariseus (o els seus descendents) estaven preocupats per la conversió dels gentils, excepte com una qüestió teòrica. Alternativament, si aquesta dita es va originar amb l'evangelista escrivint després del 70 D. C., en lloc de parlar amb Jesús abans dels 70, serviria com a exemple de la polèmica cristiana contra el naixent judaisme -normatiu- dels rabins (veure Wild 1985: 123). Aquest passatge és similar a les referències al partit " de la circumcisió" en Fets 11: 2 i les Epístoles Paulinas (paral·leles també a l'acostament d'Eleazar a Izates d'Adiabene): una vegada que un gentil es va fer cristià, alguns jueus i cristians jueus intentarien portar la converteixi en plena conformitat amb els requisits de la llei.

Bibliografia

Cohen, SJD 1989. Travessant la frontera i convertint-se en jueu. HTR 82: 13-33.

Collins, JJ 1985. Un símbol d'alteridad: circumcisió i salvació en el primer segle. Pàgines. 163-86 a Veure'ns a nosaltres mateixos com uns altres ens veuen, ed. J. Neusner i ÉS Frerichs. Estudis de Premsa Acadèmics en Humanitats. Chico, CA.

Nock, AD 1933. Conversió. Oxford.

Nolland, J. 1979. Proselitisme o política en Horace Satires 1, 4, 138-143? VC 33: 347-55.

Schiffman, LH 1985. Qui era jueu? Hoboken, Nova Jersey.

Stern, M. 1974. Autors grecs i llatins sobre jueus i judaisme. 3 vols. Jerusalem.

Wild, RA 1985. La trobada entre el judaisme farisaic i cristià. 27 de novembre : 105-24.

Williams, MH 1988. Theosebes gar en: The Jewish Tendencies of Poppaea Sabina. JTS 39: 97-111.

      PAUL F. STUEHRENBERG